卷五十五

[經]爾時諸天子心念。應用何等人聽須菩提所說。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如幻化人聽法。我應用如是人。何以故。如是人無聞無聽無知無證故。諸天子語須菩提。是眾生如幻如化。聽法者亦如幻如化耶。如是如是。諸天子。眾生如幻。聽法者亦如幻。眾生如化。聽法者亦如化。諸天子我如幻如夢。眾生乃至知者見者亦如幻如夢。諸天子色如幻如夢。受想行識如幻如夢。眼乃至意觸因緣生受如幻如夢。內空乃至無法有法空。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜如幻如夢。諸天子。四念處乃至十八不共法如幻如夢。須陀洹果如幻如夢。斯陀含果阿那含果。阿羅漢果辟支佛道如幻如夢。諸天子。佛道如幻如夢。爾時諸天子問須菩提。汝說佛道如幻如夢。汝說涅槃亦復如幻如夢耶。須菩提語諸天子。我說佛道如幻如夢。我說涅槃亦如幻如夢。若當有法勝於涅槃者。我說亦復如幻如夢。何以故。諸天子。是幻夢涅槃不二不別。[論]問曰。上已說如幻如夢。無說者無聽者。今何以故復問。應用何等人隨須菩提意聽法者。答曰。諸天子先言須菩提所說不可解。此中須菩提說幻化人喻。今諸天子更作是念。何等人聽與須菩提所說相應。能信受行得道果。須菩提答。如幻化人聽者。則與我說法相應。問曰。是化人無心心數法不能聽受。何用說法。答曰。非即使幻化人聽。但欲令行者於諸法用心無所著如幻化人。是幻化人無聞亦無證。眾生如幻如夢。聽法亦如幻如夢。眾生者說法人。聽法者是受法人。須菩提言。不但說法者聽法者如幻如夢。我乃至知者見者皆如幻如夢。色亦如幻如夢。乃至涅槃如幻如夢。即是所說法如幻如夢。一切眾生中佛為第一。一切諸法中涅槃第一。聞是二事如幻如夢心則驚疑。佛及涅槃最上最妙。云何如幻如夢。以是故更重問其事。佛及涅槃審如幻如夢耶。須菩提將無誤說。我等將無謬聽。是以更定問。須菩提語諸天子。我說佛及涅槃正自如幻如夢。是二法雖妙。皆從虛妄法出故空。所以者何。從虛妄法故有涅槃。從福德智慧故有佛。是二法屬因緣無有實定。如念佛念法義中說。須菩提作是念。般若波羅蜜力假令有法勝涅槃者能令如幻。何況涅槃。何以故。涅槃一切憂愁苦惱畢竟滅。以是故無有法勝涅槃者。問曰。若無法勝涅槃者。何以故說若有法勝涅槃亦復如幻。答曰。譬喻法或以實事。或時假設隨因緣故說。如佛言。若令樹木解我所說者。我亦記言得須陀洹。但樹木無因緣可解。佛為解悟人意故引此喻耳。涅槃是一切法中究竟無上法。如眾川萬流大海為上。諸山之中須彌為上。一切法中虛空為上。涅槃亦如是。無有老病死苦。無有邪見貪恚等諸衰。無有愛別離苦。無怨憎會苦。無所求不得。苦無常虛誑敗壞變異等一切皆無。以要言之。涅槃是一切苦盡。畢竟常樂。十方諸佛菩薩弟子眾所歸處。安隱常樂無過是者。終不為魔王魔人所破。如阿毘曇中說。有上法者。一切有為法。及虛空非智緣盡。無上法者智緣盡。所謂涅槃。是故知無法勝涅槃者。須菩提以般若波羅蜜力大故言。若有法勝涅槃者是亦如幻。譬如大熱鐵丸以著擘起毳上直燒下過熱勢無損但更無可燒者。般若波羅蜜智慧。破一切有法乃至涅槃。直過無礙智力不減。直更無法可破。是故言設有法勝涅槃。智慧力亦能破。[經]爾時慧命舍利弗。摩訶目揵連。摩訶拘絺羅。摩訶迦旃延。富樓那。彌多羅尼子。摩訶迦葉。及無數千菩薩問須菩提。般若波羅蜜如是甚深。難見難解難知寂滅微妙。誰當受者。爾時阿難語諸大弟子及諸菩薩。阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩。能受是甚深難見難解難知寂滅微妙般若波羅蜜。正見成就人。漏盡阿羅漢。所願已滿亦能受之。復次善男子善女人多見佛。於諸佛所多供養種善根。親近善知識有利根。是人能受。不言是法非法。須菩提言。不以空分別色。不以色分別空。受想行識亦如是。不以無相無作分別色。不以色分別無相無作。受想行識亦如是。不以無生無滅寂滅離分別色。不以色分別無生無滅寂滅離。受想行識亦如是。眼乃至意觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一切陀羅尼門。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛佛一切智。不以空分別一切智。不以一切智分別空。不以空分別一切種智。不以一切種智分別空。無相無作。無生無滅。寂滅離亦如是。須菩提語諸天子言。是般若波羅蜜甚深。誰能受者。是般若波羅蜜中無法可示。無法可說。若無法可示無法可說。受人亦不可得。爾時舍利弗語須菩提言。般若波羅蜜中廣說三乘之教。及攝取菩薩之法。從初發意地乃至十地。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至十八不共法。護持菩薩之教。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。常化生不失神通。遊諸佛國具足善根。隨其所欲供養諸佛即得如願。從諸佛所聽受法教。至薩婆若初不斷絕。未曾離三昧時。當得捷疾辯。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應辯。義辯。一切世間最上辯。須菩提言。如是如是。如舍利弗言。般若波羅蜜廣說三乘之教。及護持菩薩之教。乃至菩薩摩訶薩。得一切世間最上辯不可得故。我乃至知者見者不可得。色受想行識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得。內空乃至無法有法空不可得。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智。亦不可得故。舍利弗語須菩提。何因緣故般若波羅蜜中。廣說三乘而不可得。何因緣故般若波羅蜜中護持菩薩。何因緣故。菩薩摩訶薩得捷疾辯。乃至一切世間最上辯不可得故。須菩提語舍利弗言。以內空故。般若波羅蜜廣說三乘不可得故。外空乃至無法有法空故。廣說三乘不可得故。內空故護持菩薩。乃至一切世間最上辯不可得故。外空乃至無法有法空故護持菩薩。乃至一切世間最上辯不可得故。[論]者言。是時諸大弟子舍利弗等語須菩提。是般若波羅蜜法甚深難解。以諸法無定相故為甚深。諸思惟觀行滅故難見。亦不著般若波羅蜜故名難解難知。滅三毒及諸戲論故名寂滅。得是智慧妙味故。常得滿足更無所求。餘一切智慧皆麤澀叵樂故言微妙。諸大弟子作是言。般若波羅蜜智慧甚深。世間人智慧淺薄。但貪著福德果報。而不樂修福德。著有則情勇。破有則心怯。本所聞習邪見經書堅著不捨。如是人常樂世樂。以是故言誰能信受。是深般若波羅蜜。若無信受。何用說為。阿難助答有四種人能信受。是故大德須菩提所說必有信受不空說也。一者阿鞞跋致菩薩摩訶薩。知一切法不生不滅。不取相無所著故是則能受。二者漏盡阿羅漢。漏盡故無所著。得無為最上法。所願已滿更無所求故。常住空無相無作三昧。隨順般若波羅蜜故。則能信受。三者三種學人正見成就。漏雖未都盡四信力故亦能信受。四者有菩薩。雖未得阿鞞跋致。福德利根智慧清淨。常隨善知識。是人亦能信受。信受相不言是法非佛菩薩大弟子所說。雖聞般若波羅蜜諸法皆畢竟空。不以愛先法故而言非法。問曰。自上已來阿難都無言論。今何以代須菩提答。答曰。阿難是第三轉法輪。將能為大眾師。是世尊近侍。雖得初道以漏未盡故。雖有多聞智慧。自以於空智慧中未能善巧。若說空法自未入故皆是他事。是故無言。或時說諸有事。則能問能答。如後品中問佛言。世尊何以故但讚歎般若波羅蜜。不讚五波羅蜜。此中問人誰能信是深般若波羅蜜者。非是空事故。阿難便答。須菩提常樂說空事不喜說有。又以阿難是時樂說心生。是故聽答。阿難煩惱未盡故智慧力鈍。然信力猛利故。於甚深般若波羅蜜中。能如法問答。問曰。般若波羅蜜無所有。無有一定法。云何四種人信受不言非法。答曰。今須菩提此中自說因緣。不以空分別色。色即是空。空即是色。以是故般若波羅蜜無所失無所破。若無所破則無過罪。是故不言非法。空即是般若波羅蜜。不以空智慧破色令空。亦不以破色因緣故有空。空即是色。色即是空。故以般若波羅蜜中破諸戲論。有如是功德。故無不信受。無相無作無生無滅寂滅遠離亦如是。乃至一切種智皆應廣說。問曰。諸大弟子問是義。須菩提何以乃答諸天子。答曰。諸大弟子已得阿羅漢。但自為疑故問益利事少。諸天子發心為菩薩。利益深故為說。復次雖為諸天子說。即是答諸大弟子。上說諸法空。今說深般若波羅蜜中眾生畢竟空。以是故般若波羅蜜中無有說者。何況有聽受者。若能如是解諸法空。心無所著則能信受。爾時須菩提說深般若波羅蜜。舍利弗讚歎助成其事。般若波羅蜜。非但以空故可受。亦廣說有三乘。三乘義如先說。攝取菩薩者以般若波羅蜜。利益諸菩薩令得增長。復次攝取者。是般若波羅蜜中有十地。令菩薩從一地至一地乃至第十地。十地義從六波羅蜜。乃至一切種智義如先說。化生者。說般若波羅蜜行報。行般若波羅蜜。於一切法無礙故得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。以能深入故利。是利辯。說諸法實相。無邊無盡故。名樂說無盡辯。般若中無諸戲論故無能問難斷絕者。名不可斷辯。斷法愛故。隨眾生所應而為說法。名隨應辯。說趣涅槃利益之事故。名義辯。說一切世間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。須菩提然其問言如是如是。舍利弗作是念。須菩提常樂說空。何以故。受我所說般若波羅蜜廣說三乘之教。應當更有因緣。須菩提答。般若波羅蜜雖廣說三乘法。非有定相。皆以十八空和合故說。攝取菩薩七種辯亦如是。以空智慧故。　　大智度論釋散華品第二十九[經]爾時釋提桓因及三千大千世界中四天王天。乃至阿迦尼吒諸天作是念。慧命須菩提為雨法雨。我等寧可化作華散佛菩薩摩訶薩。比丘僧須菩提及般若波羅蜜上。釋提桓因及三千大千世界中諸天。化作華散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界華。悉周遍於虛空中。化成華臺端嚴殊妙。須菩提心念。是諸天子所散華天上未曾見。如是華比是華。是化華非樹生華。是諸天子所散華。從心樹生非樹生華。釋提桓因知須菩提心所念語須菩提言。大德。是華非生華。亦非意樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生華。亦非意樹生。憍尸迦。是若非生法不名為華。釋提桓因語須菩提言。大德。但是華不生。色亦不生。受想行識亦不生。須菩提言。憍尸迦。非但是華不生色亦不生。若不生是不名為色。受相行識亦不生。若不生是不名為識。六入六識六觸六觸因緣生諸受亦如是。檀波羅蜜不生。若不生是不名檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名般若波羅蜜。內空不生。若不生是不名內空。乃至無法有法空不生。若不生是不名無法有法空。四念處不生。若不生是不名四念處。乃至十八不共法不生。若不生是不名十八不共法。乃至一切種智不生。若不生是不名一切種智。[論]釋曰。釋提桓因及諸天聞須菩提所說般若義。一切法盡是實相無所分別雖說空。於諸法無所破。亦不失諸行業果報。聲聞人於佛前能說是甚深法故。釋提桓因等皆歡喜作是念。須菩提所說法無礙無障。譬如時雨如有國土溉灌種蒔及種種用水常苦不足。若時雨普降無不霑洽無不如願。小乘法亦如是。初種種讚歎布施持戒禪定無常等諸觀有量有限。末後說涅槃。此中須菩提所明。從初發心乃至佛道。唯說諸法實相無所分別。譬如大雨遍滿閻浮提無所不潤。又如地。先雖有穀子無雨則不生。行者亦如是。雖有因緣不得法雨。發心者退。未發者住。若得法雨發心者增長。未發者發。以是故說如雨法雨。復次譬如惡風塵土諸熱毒氣等得雨則消滅。法雨亦如是。惡覺觀塵土三不善毒邪見惡風。邪師惡蟲。及諸惡知識等。得般若波羅蜜法雨則皆除滅。人蒙時雨故供養天。諸天聞法雨大利益欲供養故作是念。我等寧可作華散佛諸大菩薩比丘僧及須菩提亦供養般若波羅蜜。以須菩提善說般若敬之重故。甄名供養。是般若波羅蜜多說諸法空。又上欲得如化人聽法隨其相故。以化華供養。復次諸天當歡喜時。便稱心供養。不容多還取故。即作化華散佛須菩提諸菩薩比丘僧及般若波羅蜜。華散佛上是供養佛寶。散諸菩薩須菩提及般若波羅蜜。是供養法寶。散諸比丘僧是供養僧寶。作是念已。隨意變化供養三寶。大福德成就故。心生所願皆得如意不從他求。問曰。華臺端嚴為是誰方。答曰是諸天力。諸天福德自在故。小能為大。有人言是佛神力。佛以此般若波羅蜜有大功德。因時少而果報甚大成就佛道。是故現此奇特。須菩提即時分別知非實華。釋提桓因知須菩提覺是化華。語須菩提言。大德是華非生華。非生華者。言是華無生空無所出。須菩提說是般若波羅蜜。諸法無生空寂故以無生華供養。意樹者諸天隨意所念則得。以要言之。天樹隨意所欲應念則至。故言意樹。釋提桓因難須菩提。故言是華無生。何以言是華不從樹生。須菩提反質言。若不生何以名華。不生法中無所分別。所謂是華是非華。是時釋提桓因心伏而問。但是華無生。諸法亦無生。須菩提答。非但是華不生。色亦不生。何以故。若一法空。則一切法皆空。若行者於一法中了了決定知空。則一切法中皆亦明了。若五眾不生則非五眾相。乃至一切種智亦如是。五眾從因緣和合生無有定性。但有假名。假名實相者。所謂五眾如法性實際。須菩提所說不違此理何以故。聖人知名字是俗諦。實相是第一義諦。有所說者隨凡夫人。第一義諦中無彼此亦無諍。乃至一切種智亦如是。眾生空乃至知者見者空故。須陀洹但有假名乃至佛亦如是。[經]爾時釋提桓因作是念。是慧命須菩提其智甚深不壞假名。而說諸法實相。佛知釋提桓因心所念語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。須菩提其智甚深不壞假名。而說諸法實相。釋提桓因白佛言。大德須菩提。云何不壞假名。而說諸法實相。佛告釋提桓因。色但假名。須菩提不壞假名而說諸法實相。受想行識但假名。須菩提亦不壞假名而說諸法實相。所以者何。是諸法實相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞。眼乃至意觸因緣生諸受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。須陀洹果乃至阿羅漢果。辟支佛道菩薩道佛道。一切智一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。佛是但假名。須菩提不壞假名。而說諸法實相。何以故。是諸法實相無壞不壞故。須菩提所說亦無壞不壞如是。憍尸迦。須菩提不壞假名而說諸法實相。須菩提語釋提桓因。如是如是。憍尸迦。如佛所說。諸法但假名。菩薩摩訶薩當作是知。諸法但假名。應如是學般若波羅蜜。憍尸迦。菩薩摩訶薩作如是學。為不學色不學受想行識。何以故。不見色當可學者。不見受想行識當可學者。菩薩摩訶薩如是學。為不學檀波羅蜜。何以故。不見檀波羅蜜當可學者乃至不學般若波羅蜜。何以故。不見般若波羅蜜當可學者。如是學為不學內空乃至無法有法空。何以故。不見內空乃至無法有法空當可學者。如是學為不學四念處乃至十八不共法。何以故。不見四念處乃至十八不共法當可學者。如是學為不學須陀洹果乃至一切種智。何以故。不見須陀洹果乃至一切種智當可學者。爾時釋提桓因語須菩提言。菩薩摩訶薩何因緣故不見色。乃至不見一切種智。須菩提言。色色空。乃至一切種智。一切種智空。憍尸迦。色空不學色空。乃至一切種智空。不學一切種智空。憍尸迦。若如是不學空。是名學空。以不二故。是菩薩摩訶薩學色空。以不二故。乃至學一切種智空。以不二故。若學色空不二故。乃至學一切種智空不二故。是菩薩摩訶薩。能學檀波羅蜜不二故。乃至能學般若波羅蜜不二故。能學四念處不二故。乃至能學十八不共法不二故。 能學須陀洹果不二故。乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法。若能學無量無邊阿僧祇佛法。是菩薩不為色增學。不為色減學。乃至不為一切種智增學。不為一切種智減學。若不為色增減學。乃至不為一切種智增減學。是菩薩不為色受學。不為色滅學。亦不為受想行識受學。亦不為滅學。乃至一切種智。亦不為受學。亦不為滅學。舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩。如是學不為受色學。不為滅色學。乃至一切種智亦不為受學。亦不為滅學。須菩提言。菩薩摩訶薩若如是學。不為受色學。不為滅色學。乃至一切種智。亦不為受學。亦不為滅學。須菩提。何因緣故。菩薩摩訶薩。不為受色學。不為滅色學。乃至一切種智。亦不為受學。亦不為滅學。須菩提言。是色不可受。亦無受色者。乃至一切種智不可受。亦無受者。內外空故如是。舍利弗。菩薩摩訶薩一切法不受故。能到一切種智。是時舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜。能到一切種智耶。須菩提言。菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜。能到一切種智。一切法不受故。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩於一切法不受不滅學者。菩薩摩訶薩云何能到一切種智。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不見色生。不見色滅。不見色受。不見色不受。不見色垢。不見色淨。不見色增。不見色減。何以故。舍利弗。色色性空故。受想行識亦不見生。亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。識識性空故。乃至一切種智。亦不見生亦不見滅。亦不見受亦不見不受。亦不見垢亦不見淨。亦不見增亦不見減。何以故。一切種智一切種智性空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩為一切法不生不滅。不受不捨。不垢不淨。不合不散。不增不減故學般若波羅蜜。能到一切種智。無所學無所到故。[論]釋曰。釋提桓因歡喜言。須菩提其智甚深不壞假名而說諸法實相。爾時佛讚須菩提言。如是如是如是所言。問曰。佛何故讚須菩提。答曰。示師不自高。弟子承順師法故。有人。師所說弟子不受。弟子所說師不聽。如凡夫人處眾說法時。破一切語不受。以佛無吾我心故。讚須菩提言如是如是。復次佛以大悲心。欲令眾生信受須菩提所說。故讚言其智甚深。菩薩知一切法假名。則應般若波羅蜜學。所以者何。一切法但有假名。皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故。如是學不學色者。假名法中無有定色。若無色者云何學色。何以故。菩薩以五眼求色。而不見是色。若我若無我等相乃至一切種智亦如是。何以故不見色者。答言。色中色相空不可得故不可見。即是自相空。乃至一切種智亦如是。復次不學色者。是色空。即自不能學色空。以諸法行於他相不行自相故。譬如人乘馬非馬乘馬。問曰。若如是不學一切法。云何學一切智。答曰。是中說。若能於諸法空中無所著。是為真學色空。若著空者。是破諸法而不破空。若人破色而不著空。是則色與空不二不別。是為能學色空。以不可得空故不見空。乃至一切種智亦如是。無量無邊阿僧祇佛法者是讚一切種智。上一切種智是菩薩心中有量有限。在佛心中則無量無限。以是故。上雖說學佛法今更別說。若能如是學。正行菩薩道。不增減色學不增者。若但見四大及造色和合成身者則不生著。以於是身中起男女好醜長短相謂為定實生染著心。是為增。若破色使空心著是空。是為減。乃至一切種智亦如是。不受不滅者。空故不受業果。因緣相續故不滅。是中須菩提自說。因緣色受者。不可得故不受。又以色內外空故不受。以色中內外空。空故不滅。問曰。應以十八空空諸法。此中何以但說內外空。答曰。受色者無故說內空。色不可受故名外空。是內外空則攝一切法空。乃至一切種智亦如是。若菩薩能如是學。則出生一切種智。一切種智是無障礙相。若菩薩觀一切法。如虛空無障礙。則是學一切種智。因果相似故。舍利弗作是念。菩薩法應當滅一切煩惱。應當受一切諸善法。今不受不滅學。云何出至薩婆若。作是念已問須菩提。須菩提答言。破一切法生相故不生。破一切法無常相故不滅。觀一切法種種過罪故不受。觀一切法種種利益故不捨。一切法性常清淨故不垢。一切法能生著心故不淨。一切法雖是有作無作起滅入出來往等。而不多不少不增不減。譬如大海眾流歸之不增。火珠煎之不減。諸法亦如是。法性常住故。一切法自性不可得故。能如是學則出到薩婆若。不見學相不見出相。不見菩薩相。不見般若波羅蜜相。此中略說故。但說無學無出。[經]爾時釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜當於何處求。舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。釋提桓因語須菩提。是汝神力使舍利弗言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於須菩提品中求。須菩提語釋提桓因。非我神力。釋提桓因語須菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。釋提桓因言。一切法皆無受處。何以故。言是佛神力。離無受處相。如來不可得離。如如來亦不可得。須菩提語釋提桓因言。如是如是。憍尸迦。離無受處相。如來不可得。離如如來亦不可得。無受處相中如來不可得。如中如來不可。得色如中如來如不可得。如來如中色如不可得。色法相中如來法相不可得。如來法相中色法相不可得。受想行識法相中乃至一切種智亦如是。憍尸迦。如來色如中不合不散。受想行識如中不合不散。如來離色如不合不散。離受想行識如不合不散。乃至一切種智亦如是。如來色法相中不合不散。受想行識法相中不合不散。如來離色法相中不合不散。離受想行識法相中不合不散。 乃至一切種智亦如是。憍尸迦。如是等一切法中不合不散。是佛神力用無所受法故。如憍尸迦言。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當於何處求。憍尸迦。不應色中求般若波羅蜜。亦不應離色求般若波羅蜜。不應受想行識中求。亦不應離受想行識求。何以故。是般若波羅蜜。色受想行識。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。乃至一切種智中不應求般若波羅蜜。亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜一切種智。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。何以故。般若波羅蜜非色。亦非離色。非受想行識。亦非離受想行識。乃至非一切種智。亦非離一切種智。般若波羅蜜非色如。亦非離色如。非受想行識如。亦非離受想行識如。般若波羅蜜非色法。亦非離色法。非受想行識法。亦非離受想行識法。乃至非一切種智如。亦非離一切種智如。般若波羅蜜非一切種智法。亦非離一切種智法。何以故。憍尸迦。是一切法。皆無所有不可得。以無所有不可得故。般若波羅蜜非色。亦非離色。非色如。亦非離色如。非色法。亦非離色法。乃至非一切種智。亦非離一切種智。非一切種智如。亦非離一切種智如。非一切種智法。亦非離一切種智法。[論]問曰。佛舍利弗須菩提。從上來種種因緣。明般若波羅蜜相。今釋提桓因。何以故問當何處求般若波羅蜜。答曰。此不問般若體。但問般若言說名字可讀誦事。是故舍利弗言當於須菩提所說品中求。須菩提樂說空。常善修習空故。舍利弗雖智慧第一。以無吾我嫉妒心。又斷法愛故。而言當於須菩提所說品中求。問曰。佛處處說般若波羅蜜。欲比須菩提所說。百千萬倍不可算數譬喻為比。何以不言於佛所說品中求。答曰釋提桓因意。除佛一人誰能善說者。是以推須菩提。復次佛常一日一夜六時。以佛眼觀眾生。無令不聞法故墮落。是故隨眾生所應解所應得所應習行等說。或說般若波羅蜜無常苦空無我如病如癰等。名為般若波羅蜜。或分別諸法總相別相。或說諸法因緣和合生。無有作者受者無知者見者。名為般若波羅蜜。或時說法空。或說畢竟空。名為般若波羅蜜。以是故不言佛所說品中求。又釋提桓因心念。不知何者定是般若定相。是以舍利弗言。須菩提常深入空。所說皆趣空。所說空亦空。是故言當於須菩提所說品中求。釋提桓因歡喜讚須菩提言。大德神力甚大。須菩提謙言。非是我力是佛所受神力。釋提桓因言。若一切法皆無所受。云何言是佛所受神力。若離無受相。如來不可得。離如中如來不可得。釋提桓因作是念言。一切法無受相。一切法空無依止處。云何當言定有如來。若無如來云何有所受神力。又復離無受相。如來亦不可得。今離是如如來不可得。問曰。無受相與如有何等異。答曰。諸法實相亦名無受。亦名如。諸法中不可著故名無受諸戲論。不能破壞故名為如。今如來空中不可得。離空亦不可得。須菩提然其言如是如是。今須菩提廣說其事。無受相如相中。如來不可得者。或以佛名名為如來。或以眾生名字名為如來。如先世來後世亦如是去。是亦名如來。亦名如去。如十四置難中說。死後如去者為有為無。亦有亦無亦非有非無。佛名如來者。如定光佛等。行六波羅蜜得成佛道。釋迦文佛亦如是來。故名如來。如錠光佛等。智知諸法如。從如中來故名如來。釋迦文佛亦如是來故名如來。此二種如來中。此間說是佛如來。因解佛如來無所有。一切眾生一切法皆如是。亦無所有。無受及如來義如先說。今當更略說。無受相如來相皆空無所有。無受相如相。無定性故無如來。有人言。諸法實相有二種說。一者諸法相畢竟空是實。二者有人言。畢竟空可示可說故非實。如涅槃相不可示不可說。是名為實。於此二事畢竟空中如來不可得。破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟空即是無受相。破畢竟空實相即是如。從此已下廣說二義。於五眾乃至一切種智。如來不可得。如來不可得故。云何當有如來神力。如來不可得如上說。是五眾非如來。離五眾非如來。五眾不在如來中。如來不在五眾中。如來亦不有五眾。五眾生滅無常苦空無我相故。非是如來。若是如來者。如來亦應是生滅。復次五眾是五法如來是一。云何五法作一。若五即是一。一亦應即是五。若爾者世間法出世間法。一切亂壞。如是種種因緣故。五眾非如來。若離五眾有如來者。如來應無見無聞無知無識。亦不覺苦樂。所以者何。知覺等是五眾法故。問曰。如來用眼耳智慧等。能知見者有何咎。答曰。能見是眼非是如來。若如來非見相。用眼能見者。未取色時云何知用是眼。亦可用耳見。問曰。如來用智慧分別能知。眼是能見餘不能見。以是故用眼不取餘根。答曰。知亦如眼。過知是五眾非是如來。若用知知眼。復用何事能知此知。問曰。如來用知知眼以眼知色。若欲知如來以何得知。若以如來知如來是則無窮。答曰。知相知中住。如來若知即是知相。若是知相則是無常。若無常者則無後世。復次離五眾有如來者如來應是常。如虛空相不應變異。受苦受樂亦應無縛無解。有如是等過罪破異故。五眾不在如來。如來不在五眾。亦非如來有五眾。問曰。應以五眾因緣故有如來。若無五眾則無如來。答曰。若以五眾因緣有如來者。則如來無自性。若無自性何得從他性生於五眾中。五種求如來不可得。是故無如來。但以戲論故說有如來。以斷戲論故無如來。如來是不生不滅法。云何當以戲論求於如來。若以戲論求如來者。則不見如來。若當都無如來則墮邪見。是故若以有無戲論求如來是則不然。如來相即是一切法相。一切法相即是如來相。如來相即是畢竟空相。畢竟空相。即是一切法相。問曰。此中何以但說二事。言五眾如中無如來如。如來如中無五眾如。答曰。此是略說說二。則五事都攝。復次二十種我見。雖一切凡夫人有不能一時起。今是會中或此二事。以是故但說二事如五眾。乃至一切種智亦如是。五眾法相乃至一切種智法相亦如是。五眾如即是法相。問曰。若如即是法相。何以重說。答曰。行者既到五眾如心驚法相。何以畢竟空無所有。是故說五眾法。法相自爾。如人觸火燒手則無慍心。以其火相自爾故。若人執火燒之則忿然而怒。以其執火燒故。如來。五眾如中。五眾法相中。不合不散者。除五眾如無如來。即是一相所謂無相。所以者何。一法無合無散故。二法故有合有散。離五眾法相亦無合無散。所以者何。離五眾法相。如來不可得故。如來如。法相五眾如。法相無二無別故。言離五眾如。五眾法相亦不合不散。乃至一切種智亦如是。能如是知諸法如法相不合不散故。有是神力。當於何處求者。上來因佛神力說般若相。今直說云何求般若。論者言。五眾虛誑無常。本無今有已有還無。如幻如夢。般若波羅蜜。是諸佛實智慧。云何當於五眾中求。譬如求重寶必於大海寶山中求。不應在溝瀆臭穢處求。離五眾則無生無滅無作無起無有法相。是中云何可求。復次五眾般若波羅蜜。不一不異不合不散。無色無形無對一相所謂無相。問曰。般若波羅蜜是智慧心數法故。可應無色無形無對。五眾中色眾。云何當說無形無對。答曰。聖人以慧眼觀諸法平等。皆空一相所謂無相。以是故色眾無形無對。復次凡夫人所見色非實。種種如先破。復次有因緣。般若波羅蜜。不即是如凡夫人所見五眾。破凡夫人所見五眾故。即是般若波羅蜜故言不離。乃至一切種智亦如是。如相法相相如先說。[經]釋提桓因語須菩提是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩。般若波羅蜜。諸須陀洹須陀洹果。從是般若波羅蜜中學成。乃至諸阿羅漢阿羅漢果。諸辟支佛辟支佛道。諸菩薩摩訶薩皆從是般若波羅蜜中學成。成就眾生淨佛世界。得阿耨多羅三藐三菩提。皆從是學成。須菩提語釋提桓因言。如是如是憍尸迦。是摩訶波羅蜜是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。從是中學成。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。諸菩薩摩訶薩。從是般若波羅蜜中學成。成就眾生淨佛世界。得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍尸迦。色大故般若波羅蜜亦大。何以故。是色前際不可得。後際不可得。中際不可得。受想行識大故。般若波羅蜜亦大。何以故。受想行識前際不可得。後際不可得。中際不可得。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。憍尸迦。是摩訶波羅蜜。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故。般若波羅蜜無量。何以故。色量不可得故。憍尸迦。譬如虛空量不可得。色亦如是。量不可得。虛空無量故色無量。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識。乃至一切種智無量故。般若波羅蜜無量。何以故。一切種智量不可得。譬如虛空量不可得。一切種智亦如是。量不可得。虛空無量故。一切種智無量。一切種智無量故。般若波羅蜜無量。以是因緣故。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜無量。憍尸迦。色無邊故。諸菩薩摩訶薩。般若波羅蜜無邊。何以故。憍尸迦。色前際不可得。後際不可得。中際不可得。受想行識無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故。受想行識前際後際中際皆不可得故。乃至一切種智無邊故。般若波羅蜜無邊。何以故一切種智前後中際不可得故。以是因緣故。憍尸迦。是般若波羅蜜無邊色無邊。乃至一切種智無邊。復次憍尸迦。緣無邊故。般若波羅蜜無邊。須菩提。云何緣無邊故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。緣一切無邊法故。般若波羅蜜無邊。云何緣一切無邊法故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。緣無邊法性故。般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。緣無邊如故。般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。云何緣無邊如故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。如無邊故緣亦無邊。緣無邊故如亦無邊。以是因緣故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。復次憍尸迦。眾生無邊故。般若波羅蜜無邊。釋提桓因問須菩提。云何眾生無邊故。般若波羅蜜無邊。須菩提言。於汝意云何。何等法名眾生。釋提桓因言。無有法名眾生。假名故為眾生。是名字本無有法亦無所趣。強為作名。憍尸迦。於汝意云何。是般若波羅蜜中。說眾生有實不。釋提桓因言。無也。憍尸迦。若般若波羅蜜中實不說。眾生無邊亦不可得。憍尸迦。於汝意云何。佛恒河沙劫壽。說眾生眾生名字。頗有眾生法。有生有滅不。釋提桓因言。不也。何以故。眾生從本已來常清淨故。以是因緣故。憍尸迦眾生無邊故。當知般若波羅蜜亦無邊。[論]問曰。釋提桓因是須陀洹人。云何能問深般若波羅蜜。答曰。如須菩提是具足阿羅漢。以利益菩薩憐愍眾生故問菩薩所行事。釋提桓因雖是聲聞人。是諸天主有利智慧。憐愍眾生故問般若波羅蜜亦如是。復次有人言。三千大千世界中。有百億釋提桓因。中阿含中說。釋提桓因得須陀洹者。異今釋提桓因。今釋提桓因。是大菩薩憐愍眾生故。三種讚般若波羅蜜。所謂摩訶波羅蜜。無量波羅蜜。無邊波羅蜜。是般若波羅蜜。是般若波羅蜜中學成諸聖道故。須菩提然釋提桓因讚。而廣解其讚言。以五眾大故。般若波羅蜜大。五眾大者。所謂三際不可得故。亦以無量無邊故言大。破是無量無邊五眾。將一切眾生入無餘涅槃中故。言般若波羅蜜大。乃至一切種智亦如是。無量者亦爾。但以虛空譬喻為異。有法雖大不必無量。是故不得以空為喻。如須彌山於諸山中雖大而有量。所謂八萬四千由旬。無邊者。以五眾廣大無量故言無邊。亦以五眾有邊則有始。有始則有終。即是無因無緣。墮斷滅等種種過故。復次五眾。三世中不可得故言無邊。緣無邊者。所謂一切法四緣。因緣生一切有為法。次第緣。過去現在心心數法緣緣。增上緣。一切法是四種緣。一切處一切時皆有故。說緣無邊。緣無邊故般若波羅蜜無邊。復次緣無邊者。四緣法虛誑無實畢竟空故無邊。復次緣如法性實際無邊故。般若波羅蜜無邊。如法性實際。是自然無為相故無量無邊。五眾無邊是觀力故。強作無邊。復次眾生無邊者。以眾生多故。無量阿僧祇三世十方眾生無人能知數故言無邊。 復次是中說眾生空故言無邊。但強為作名。亦無所趣者。以眾生無有定法可趣向故。如火定有所趣而眾生名無實眾生可趣。 於汝意云何。般若波羅蜜中。頗說實有眾生不。不也大德。若眾生實無。云何有邊。譬如諸佛。是一切實語人中第一。於無量恒河沙劫壽。說眾生名字。是眾生法不以說故有生有滅。何況餘人顛倒虛誑少時說生我心故當有眾生。是眾生不以入般若波羅蜜中故言無。從本已來常清淨無所有。有無等戲論滅故。是以說眾生無邊故。般若波羅蜜無邊。問曰。無邊中何以故廣說。而大及無量何以略說。答曰。以眾生因緣故。一切凡夫起諸煩惱。於五眾中作諸邪行難破故。是以廣說。若破眾生相。餘一切易破。
大智度論卷第五十五

巻五十四

[經]爾時三千大千世界諸四天王天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜魔天王等。諸夜魔天刪兜率陀天王等。諸兜率陀天須涅蜜陀天王等。諸妙化天。婆舍跋提天王等。諸自在行天。各與無數百千億諸天俱來在會中。三千大千世界諸梵天王。乃至首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天。業報生身光明。 於佛常光百分千分萬億分不能及一。乃至不可以算數譬喻為比。世尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明在佛常光邊不照不現。譬如焦炷比閻浮檀金。爾時釋提桓因白大德須菩提。是三千大千世界諸四天王天。乃至首陀婆諸天。一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提。菩薩摩訶薩云何應住般若波羅蜜中。何等是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。我今當承順佛意。承佛神力為諸菩薩摩訶薩說。般若波羅蜜。如菩薩摩訶薩所應住般若波羅蜜中。諸天子今未發阿耨多羅三藐三菩提心者應當發。諸天子。若入聲聞正位。是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者。我亦隨喜。所以者何。上人應更求上法。我終不斷其功德。憍尸迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩訶薩應薩婆若心。念色無常。念色苦。念色空。念色無我。念色如病如疽癰瘡。如箭入身痛惱衰壞憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃至憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨。亦無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心。觀無明緣諸行乃至老死因緣大苦聚集。亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心修四念處。以無所得故。乃至修佛十力十八不共法。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩應薩婆若心。行檀波羅蜜。以無所得故。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。以無所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是觀。但諸法諸法共相因緣潤益增長分別校計。是中無我無我所。菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中。阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中。迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中亦不可得。菩薩雖觀一切法亦無法可得。 是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。釋提桓因問大德須菩提。云何菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中。云何阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中。云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得。云何阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。迴向心阿耨多羅三藐三菩提心。非心是非心相。非心相中不可迴向。是非心相常非心相不可思議相。常不可思議相。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。爾時佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。安慰諸菩薩摩訶薩心。須菩提白佛言。世尊。我應報恩。不應不報恩。過去諸佛及諸弟子。為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。世尊爾時亦在中學得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅三藐三菩提。[論]問曰。初品中佛放殊勝光明。諸天大集此間。何以更說。答曰。有人言。此是後會。有人言。即是前會天。以須菩提善能說深般若波羅蜜諸天歡喜。以是故佛微笑。常光益更發明。諸天光明不復現。如日出時星月燈燭無復光明。譬如焦炷在閻浮檀金邊。四天王天者。東方名提多羅吒。(秦言治國)主乾闥婆及毘舍闍。南方名毘流離。(秦言增長)主拘槃茶及薜荔多。西方名毘流波叉。(秦言雜語)主諸龍王及富多那。北方名鞞沙門。(秦言多聞)主夜叉及羅剎。釋提桓因。釋迦秦言能。提婆秦言天。因提秦言主。合而言之釋提婆那民。須夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。刪兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。須涅蜜陀秦言化樂。婆舍跋提。秦言他化自在天。此間一梵天王名尸棄。秦言火。從梵天乃至首陀婆天。秦言淨居天。業報生身光者。欲界天以燈燭明珠等施。及布施持戒禪定等清淨故。身常光明不須日月。色界天行禪離欲。修習火三昧故。身常出妙光。勝於日月及欲界報光明離欲天。取要言之。是諸天光明皆由心清淨故得。佛常光明者。面各一丈。諸天光明大者。雖無量由旬。於佛光邊蔽而不現。釋提桓因見佛神力光明作是念。佛光明能蔽諸天光。智慧之明亦當能破我等愚闇。又以佛命須菩提說般若。是故言一切諸天皆大集會欲聽須菩提說般若義。今大福德諸天皆集。欲聞般若義。云何是般若波羅蜜者。是問般若波羅蜜體。云何行者。是問初入方便行。云何住者。問深入究竟住。須菩提受其語作是答。若人飢渴給足飲食感恩則深。菩薩亦如是發心求佛道。為是人說般若則大得利益。感恩亦深是故說般若。未發心者當發。已入聖道者則不堪任。以漏盡無有後生故。如是等因緣故言不任。問曰。若是人不任者。何以故言是人若發心者。我亦隨喜。不障其功德。上人應更求上法。答曰。須菩提雖是小乘。常習行空故不著聲聞道。以是故。假設言。若發心有何咎。此中須菩提自說二因緣。一者不障其福德心。二者上人應更求上法。以是故。上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎。若上人求小法是可恥。以中間傍及餘事故更稱問。何等是般若波羅蜜者。所謂應薩婆若心。觀色無常苦空無我。如先說。觀五眾。能生諸惱故。言如病。有人聞五眾如病。謂為輕微故。言如癰疽有人以癰疽雖難愈。猶或可差故。言如箭鏑入體不可得出。有人以箭鏑在體雖沈深難拔。良方妙術猶可令出故。言常痛惱。如人著衰常有不吉。五眾亦如是。若人隨逐則無安隱。以有衰故常懷憂怖。是五眾如與師子虎狼共住常懷憂畏。是五眾無常虛誑等過故。常不安隱。問曰。五眾但有此十五種惡。更有餘事。答曰。略說則十五。廣說則無量無邊。如雜阿含中呵五眾有百種罪過。問曰。何以常說無常苦空無我。或時說八事如病如癰疽等。餘七事少有說處。答曰。人有上中下。為利根故說四。即入苦諦。中根者說四。則不能生厭心。說如病如癰等八事則生厭心。鈍根人聞是八事猶不生厭。更為說痛惱等七事然後乃厭。利根易度故。常多說四事。鈍根人時有可度者故。希說餘事。上八事名為聖行。餘七事凡夫聖人共行。初四入十六聖行故。般若中常說。又說般若為菩薩利根故多說聖行。今問云何是初行法故。此中都說十二入。乃至六種等亦應如是。呵十八界等亦應具說。誦者忘失。所以者何。此十八界等諸法。皆是五眾別名故不應不說。若行者觀五眾等寂滅遠離。不生不滅不垢不淨。此但為般若波羅蜜故。不合上十五說十五事。三乘共故。聲聞人智力薄故。初始不能觀五眾若遠離若寂滅等。但能觀無常等入第三諦乃能觀寂滅。菩薩利根故初觀五眾。便得寂滅相。用無所得者。常用無所得空慧觀諸法相。復次釋提桓因問般若波羅蜜相。不問五眾患厭事。但說般若相。般若相者。不離五眾有涅槃。不離涅槃有五眾。五眾實相即是涅槃。是故初發心鈍根者。先用無常等觀。然後觀五眾寂滅等。十二因緣亦如是。復次修四念處乃至八聖道分。是共法應薩婆若心。以無所得者。是名般若波羅蜜相。六波羅蜜乃至十八不共法。獨是大乘法。問曰。應說般若波羅蜜相行。何以故。中間說諸法。諸法更相因緣潤益增長。答曰。須菩提上先說諸法無常等過。後說諸法遠離寂滅無所得空。然後說諸法雖空從因緣和合故有。次說四念處乃至十八不共法行佛道。聽者作是念。上說遠離寂滅空故知非常。說十二因緣故知不滅。而無知者見者。誰修行是諸法得佛。是故說菩薩作是念。諸法空無我無眾生。而從因緣故有。四大六識是十法各各有力。能生能起能有所作。如地能持水能爛火能消風能迴轉。識能分別是十法各有所作。眾生顛倒故。謂是人作我作。如皮骨和合故有語聲。或者謂人語。如火燒乾竹林出大音聲。此中無有作者。又如木人幻人化人雖能動作無有作者。此十法亦如是。前生法後生法因緣。或共生因緣。或相應因緣。或報因緣等。常修常集因緣。令果報增長。如春殖果樹隨時溉灌華果繁茂。以智慧分別。知一切諸法無有作者。菩薩初發意迴向。與佛心作因緣。而初發意迴向時未有佛心。佛心中無初迴向心。雖無而能作因緣。問曰。若初發心迴向時。無菩提心者。何所迴向。答曰。般若波羅蜜實相中。諸法非常相非無常相。非有相非無相故不應難言。迴向心已滅無所有。云何與菩提作因。若諸法不生不滅。非不生非不滅。云何以不生不滅作難。無菩提心何所迴向。復次佛自說。菩提相非過去非未來非現在。云何難言。未來無菩提故何所迴向。復次如如品中說。過去世不離未來世。未來世不離過去世。過去世如未來世如一如無二。云何說菩提心不在迴向心中。迴向心不在菩提心中。但菩薩聞是讚歎佛法發心愛樂。我所有功德。皆迴向佛道。從發心已來乃至佛道。修是功德不休不息。用如幻如夢無所得故。名菩薩般若波羅蜜。能知諸法因緣生果報。而無有定相。釋提桓因難。何以故。迴向心不在菩提心中可得。菩提心不在迴向心中可得。須菩提不以世諦如幻如夢說。但以第一義諦說是二心。皆空非心相。何以故。諸法畢竟空中。無是心非心。如是法云何可有迴向。若有二法可有迴向。譬如乘車西行。南有止宿處故迴車趣向。車與迴向處異故。可有迴向。不得但有車而言迴向無異故。非心相常非心相者。須菩提意謂。是心相如常住不生不滅不垢不淨。以非心相故非心。亦無是非心。是故說不可思議。不可思議亦常不可思議。不可籌量思惟取相。以是因緣故。阿耨多羅三藐三菩提所因心。似果不似則不能生。若初心不淨。後不能發淨心。如鍊鐵不能成金。佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜中。此是般若波羅蜜名也。以能深得諸法因緣故。即以為名。無有違錯故。於大眾中讚言善哉善哉。汝是小乘人。而能善說深般若波羅蜜。安慰諸菩薩心者。以般若波羅蜜教諸菩薩。汝莫自以煩惱未盡未成佛道故而自懈廢。諸法無礙初心後心無有異相。但勤精進則成佛道。我應報恩者。須菩提作是念。我行此諸法實相。得脫老病死苦。我云何不念是法大恩。以是故常樂說法。復次佛有大悲心。樂說法度眾生。我以佛恩故得道。我亦助佛說法度眾生。是為報恩。又知今世尊。因過去諸佛得成佛道。是故我亦愛敬過去佛。如子愛敬父故。亦愛重於祖。又亦愛敬過去諸菩薩及弟子。能說法教示故。今世尊亦因此得成。須菩提深心信三寶故說。我知今世尊及法過去諸佛及弟子恩。法即是法寶。今佛過佛即是佛寶。諸菩薩及弟子即是僧寶。六波羅蜜如先說。示者。示人好醜善不善應行不應行。生死為醜。涅槃安隱為好。分別三乘分別六波羅蜜。如是等名示。教者。教言汝捨惡行善是名教。利者。未得善法味故心則退沒。為說法引導令出。汝莫於因時求果。汝今雖勤苦。果報出時大得利益。令其心利故名利。喜者。隨其所行而讚歎之令其心喜。若樂布施者讚布施。則喜故名喜。以此四事莊嚴說法。[經]爾時須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝今當聽。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中如所應住所不應住。憍尸迦。色色空。受想行識識空。菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想行識空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。復次眼眼空。乃至意意空。菩薩菩薩空。眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識種識種空。菩薩菩薩空。憍尸迦。地種空乃至識種空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。無明無明空。乃至老死老死空。無明滅無明滅空。乃至老死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍尸迦。無明空乃至老死空。無明滅空乃至老死滅空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一切陀羅尼門。聲聞乘辟支佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空菩薩空不二不別。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。爾時釋提桓因問須菩提。云何菩薩般若波羅蜜中所不應住。須菩提言。憍尸迦。菩薩摩訶薩不應色中住。以有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。不應眼中住。乃至不應意中住。不應色中住。乃至不應法中住。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受中不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應住。以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處。乃至十八不共法中不應住。以有所得故。須陀洹果中不應住。以有所得故。乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智不應住。以有所得故。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩。色是常不應住。色是無常不應住。受想行識亦如是。色若樂。若苦。若淨。若不淨。若我。若無我。若空。若不空。若寂滅。若不寂滅。若離。若不離不應住。以有所得故。受想行識亦如是。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩。須陀洹果無為相。斯陀含果無為相。阿那含果無為相。阿羅漢果無為相不應住。辟支佛道無為相。佛道無為相不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛福田不應住。復次憍尸迦。菩薩摩訶薩初地中不應住。以有所得故。乃至第十地中不應住。以有所得故。復次菩薩摩訶薩。住初發心中。我當具足檀波羅蜜不應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已當住阿鞞跋致地不應住。菩薩當具足五神通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已。我當遊無量阿僧祇佛界。禮敬供養諸佛聽法。聽法已為他人說。菩薩摩訶薩如是不應住。以有所得故。如諸佛世界嚴淨。我亦當莊嚴世界不應住。以有所得故。成就眾生令入佛道不應住。到無量阿僧祇世界諸佛所。尊重愛敬供養。以香華瓔珞澤香搗香幢幡華蓋百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所得故。我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩不應住。我當生五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住。我當生一切三昧門不應住。隨所欲遊戲諸三昧不應住。我當生一切陀羅尼門不應住。我當得佛十力不應住。我當得四無所畏四無礙智十八不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。我當具足三十二相不應住。我當具足八十隨形好不應住。以有所得故。是八人。是信行人。是法行人。如是不應住。須陀洹極七世生不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀含果證不應住。是人斯陀含一往來入涅槃不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含一種不應住。是人阿那含彼間入涅槃不應住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢今世入無餘涅槃不應住。是辟支佛不應住。過聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住。道種智中不應住。以有所得故。一切種一切法。知已斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅三藐三菩提。當轉法輪不應住。作佛事度無量阿僧祇眾生入涅槃不應住。四如意足中不應住。入是三昧住。如恒河沙等劫壽不應住。我當得壽命無殃數劫不應住。三十二相一一相百福莊嚴不應住。我一世界如十方恒河沙等世界不應住。我三千大千世界純是金鋼不應住。使我菩提樹當出如是香。眾生聞者無有婬欲瞋恚愚癡亦無聲聞辟支佛心。是一切人必當得阿耨多羅三藐三菩提。若眾生聞是香者。身病意病皆悉除盡不應住。當使我世界中無有色受想行識名字不應住。當使我世界中無有檀波羅蜜名字。乃至無有般若波羅蜜名字。當使我世界中無有四念處名字。乃至無有十八不共法名字。亦無須陀洹名字。乃至無有佛名字不應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。一切諸法無所得故。如是憍尸迦。菩薩於般若波羅蜜中不應住。以無所得故。爾時舍利弗心念。菩薩今云何應住般若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗言。於汝意云何。諸佛何所住。舍利弗語須菩提。諸佛無有住處。諸佛不色中住。不受想行識中住。不有為性中住。不無為性中住。不四念處中住乃至不十八不共法中住。不一切種智中住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。如諸佛住於諸法中。非住非不住。舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是學。我當住不住法故。[論]者言。般若波羅蜜中住者。所謂五眾五眾相空。五眾相空者以十八空觀故。復次般若波羅蜜經中說空義。五眾相空。但凡夫顛倒故取五眾相。五眾和合中取菩薩相。般若波羅蜜中。以眾生空除眾生。即是無菩薩相。以法空除五眾。則無五眾相。二空無有別異故言五眾空菩薩空無二無別。如栴檀火滅糞草木火滅。滅法無異。取未滅時相於滅時說故有別異。於滅中則無異。乃至一切種智亦如是。不應住者。所謂五眾中不應住。問曰。應說如住義。何以故說不住。答曰。若能於五眾中心離不住則是住義。是故說以有所得故不應住。乃至一切種智亦如是。先說五眾中不應住。不知以何門不應住。今說常無常等門中不應住乃至遠離不應住。問曰。須陀洹果等無為相不應住有何次第。答曰。菩薩先觀諸法空無所有。心退沒欲取涅槃。涅槃即是無為相。是故今說須陀洹果等無為相不應住。若是須陀洹果無為相則無法可著。何所愛何所取。若是有為相。有為相則虛誑無實亦不應住。是故說須陀洹果無為相不應住。乃至佛無為相不應住亦如是。如菩薩欲行佛道。初行檀波羅蜜應求福田。所以者何。福田因緣功德故所願得滿。如種良田則所收益多。如佛說餘田果報有量。賢聖田無量。果報亦無量。菩薩聞是須陀洹等福田果報無量故。便欲作須陀洹。以是故。說須陀洹福田不應住。乃至辟支佛亦如是。問曰。二乘小故應過不住。佛福田何故不住。答曰。菩薩法於諸法應平等。若以佛為大。眾生為小。則破等法相。復次空故一切處不應住。復次菩薩應等心布施。若分別福田則破大悲。亦破三分清淨布施。初地中不應住者。若不捨初地則不得二地。求大益故應捨小利。復次以著心取相故不應住。乃至第十地亦如是。問曰。若菩薩摩訶薩法。從初發心應行六波羅蜜。行六波羅蜜故入法位。入法位故應住阿鞞跋致地。住阿鞞跋致地已。應起五神通。供養十方諸佛。如後廣說。今何以故皆言不應住。答曰。不破清淨住。但破計我邪見取相心住。譬如治田去其穢草。復次為斷法愛故不應住。不欲違諸佛說畢竟空智慧故不應住。若以方便不著心。 憐愍眾生故雖住無咎。乃至八十種隨形好亦如是。八人者。所謂見諦道中。信行。法行。須陀洹極久七世生。有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。有家家須陀洹三世生。三世生已入涅槃。有中間須陀洹除第三餘中間入涅槃。住六無礙五解脫中者。皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六種結生天上。從天上來生人間入涅槃名斯陀含。斷欲界第七分結名向阿那含。斷第八分結亦名向阿那含。又名一種子。斯陀含此間死。彼間生入涅槃。能斷欲界一切結使名阿那含。此間死生色無色界入涅槃。更不復來生。有今世滅阿那含。有中陰滅阿那含。有即生時入涅槃阿那含。有生已修起諸行入涅槃阿那含。有不勤求諸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿迦貳吒阿那含。有生無色界入涅槃阿那含。有得身證入涅槃阿那含。是名阿那含。亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種。漏盡捨身時。名入無餘涅槃。過聲聞辟支佛地。住菩薩地。道種智一切種智。知一切法。斷一切煩惱及習。成佛轉法輪。三十二相莊嚴。世界度無量眾生無量壽命。皆如先論議中說。聲聞人善修四如意足。得是三昧力。能住壽若一劫若減一劫。菩薩善修四如意三昧。若欲如恒河沙劫壽亦得如意。三千大千世界純是金剛者。餘世界雖底有金剛及佛所行所坐處有金剛。而餘處皆無。是菩薩所願世界皆是金剛。菩提樹香度眾生者。如先義中說。問曰。此中事雖希有皆可信。無有色受想行識名字。無檀波羅蜜名字乃至佛名字。是難可信。答曰。有世界大福德智慧人生處。樹木虛空土地山水等。常出諸法實相之音。所有法皆是不生不滅不淨不垢空無相無作等。眾生生便聞是音。自然得無生法忍。如是世界中。不須分別說諸法名字。所謂是五眾十二入等。檀波羅蜜乃至十八不共法。須陀洹乃至諸佛是世界中眾生。皆有三十二相八十隨形好莊嚴身。 無量光明一種道一種果。是中不應住者。菩薩自念我能生如是世界則生高心。以是故不應取相住此中。須菩提自說不住因緣。諸佛得佛道時。於諸法中不得定實相。故當何所住。今舍利弗作是念。若都無所住。當住何處得成佛道。須菩提知舍利弗心之所念。語舍利弗。諸菩薩皆是佛子。子法應如父所行。諸佛心於一切法中無所住。所謂色乃至一切種智。菩薩亦應如是學。用無所住心行般若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住。非不住心中亦不住。畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛住畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛學。[經]爾時會中有諸天子作是念。諸夜叉言語字句所說尚可了知。須菩提所說言語論義解釋。般若波羅蜜了不可知。須菩提知諸天子心所念語諸天子。不解不知耶。諸天子言。大德。不解不知。須菩提語諸天子。汝等法應不知。我無所論說乃至不說一字。亦無聽者。何以故。諸字非般若波羅蜜。般若波羅蜜中無聽者。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無字無說。諸天子如佛化作化人。是化人復化作四部眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。化人於四部眾中說法。於汝意云何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子言。不也大德。須菩提言。一切法皆如化。此中無說者無聽者無知者。諸天子。譬如人夢中見佛說法。於汝意云何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子言。不也大德。須菩提語諸天子。一切法皆如夢。無說無聽無知者。諸天子。譬如二人在大深澗各住一面讚佛法眾。有二響出。於諸天子意云何。是二人響展轉相解不。諸天子言。不也大德。須菩提語諸天子。一切法亦如是。無說無聽無知者。諸天子。譬如工幻師。於四衢道中化作佛及四部眾於中說法。於諸天子意云何。是中有說者有聽者有知者不。諸天子。言不也大德。須菩提語諸天子。一切諸法如幻。無說者無聽者無知者。爾時諸天子心念。須菩提所說。欲令易解轉深轉妙。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。色非深非妙。受想行識非深非妙。色性非深非妙。受想行識性非深非妙。眼性乃至意性。色性乃至法性。眼界性乃至意界性。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切諸三昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智。一切種智性。非深非妙。諸天子復作是念。是所說法中不說色。不說受想行識。不說眼乃至意觸。因緣生受。不說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不說內空乃至無法有法空。不說四念處乃至十八不共法。不說陀羅尼門三昧門乃至一切種智。不說須陀洹果乃至阿羅漢果。不說辟支佛道。不說阿耨多羅三藐三菩提道。是法中不說名字語言。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。如是如是諸天子。是法中諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不可說相。是中亦無說者無聽者無知者。以是故諸天子善男子善女人。欲住須陀洹果。欲證須陀洹果者。是人不離是忍。斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道佛道。欲住欲證不離是忍。如是諸天子菩薩摩訶薩從初發心。般若波羅蜜中應如是住。以無說無聽故。[論]問曰。諸夜叉語雖隱覆不正。而事則鄙近。說深般若波羅蜜。雖用常辭而幽旨玄遠事異趣乖。何以相況。答曰。諸天適以人所不解。況已未悟。不必事趣皆同以為喻也。有人言。天帝九百九十九門。門皆以十六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮偽情趣妖諂。諸天賤之不以在意。是故不解其言而其意況可不須言辯而識故言尚可了知。今聞深般若。言似可及而玄旨幽邃。尋之雖深而失之逾遠。故以夜叉言況其叵知。又以夜叉語雖難解眼見相傳以其言度其心則皆可知。譬如深淵駛水得船可渡。須菩提所說般若波羅蜜。畢竟空義無有定相。不可取不可傳譯得悟。不得言有。不得言無。不得言有無。不得言非有非無。非非有非非無亦無。一切心行處滅言語道斷故。是故諸天子驚疑迷悶。須菩提答諸天子。汝所不解者。汝自應爾。是法無所一說乃至不說一字可著可取。無字無語是諸佛道。何以故。是名字皆空虛誑無實。如破色名字中說。用名字則有語言。若無名字則無語言。諸天子作是念。若無說若無聽。今日和合聚會為何所作。須菩提欲解此義故。以譬喻明之。諸天子復作是念。欲以譬喻解悟。我等而此譬喻轉更深妙譬喻。以麤喻細。以定事明不定。今此譬喻亦微妙無定相。須菩提知諸天子心於深般若中迷沒不能自出。是故說般若波羅蜜不異五眾。五眾實相即是般若波羅蜜。今是五眾非深非妙。乃至一切種智非深非妙。諸天子爾時深知須菩提口雖說色心無所說。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提知諸天子心答言。如是如是。非我獨爾。佛得菩提時。亦無說寂滅相。實無說者聽者。是故須陀洹果乃至佛道。皆因無為法而有。離是法離是忍。則無須陀洹。乃至佛道亦如是。菩薩初發心乃至得佛。於其中間一切法無說無聞。諸觀滅故。語言斷故不可說。不可說故不可聽。不可聽故不可知。不可知故於一切法無受無著。則入涅槃。
大智度論卷第五十四

卷五十三

[經]爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何等是般若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍利弗。如汝所問。何等是菩薩。為阿耨多羅三藐三菩提。是人發大心。以是故名為菩薩。亦知一切法一切種相。是中亦不著。知色相不著。乃至知十八不共法亦不著。舍利弗問須菩提。何等為一切法相。須菩提言。若以名字因緣和合等知諸法。是色是聲香味觸法。是內是外。是有為法是無為法。以是名字相語言知諸法。是名知諸法相。如舍利弗所問。何等是般若波羅蜜。遠離故名般若波羅蜜。何等法遠離。遠離眾界入。遠離檀波羅蜜乃至禪波羅蜜。遠離內空乃至無法有法空。以是故。遠離名般若波羅蜜。復次遠離四念處乃至遠離十八不共法。遠離一切智。以是因緣故。遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問。何等是觀。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀色非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非空非不空。非相非無相。非作非無作。非寂滅非不寂滅。非離非不離。受想行識亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智。觀非常非無常。非樂非苦。非我非無我。非空非不空。非相非無相。非作非無作。非寂滅非不寂滅。非離非不離。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時觀諸法。[論]問曰。所謂菩薩義。般若波羅蜜義。諸觀義上已問。今何以更問。答曰。先已答大樹喻非一斫可斷。是事難故更問。復次是般若波羅蜜有無量義。如曇無竭品中說。般若波羅蜜如大海水無量。如須彌山種種嚴飾。是故問。又此問雖同。答義種種異。復次諸佛斷法愛不立經書。亦不莊嚴言語。但為拯濟眾生隨應度者說。如大清涼美池無量。眾生前後來飲各飽而去。聽者亦如是。佛先說菩薩般若及觀前來者有得解悟而去。後來者未聞。是故重問。菩薩者菩提有三種。有阿羅漢菩提。有辟支佛菩提。有佛菩提。無學智慧清淨無垢故名為菩提。菩薩雖有大智慧。諸煩惱習未盡故不名菩提。此中但說一種。所謂佛菩提也。薩埵秦言眾生。是眾生為無上道故發心修行。復次薩埵名大心。是人發大心求無上菩提而未得。以是故名為菩提薩埵。佛已得是菩提。不名為菩提薩埵。大心滿足故。菩薩餘義如先廣說。復次佛此中自說因緣。是人為佛道故修行。知一切諸法相亦不著。諸法相者。可以知諸法門是色是聲等。略說菩薩義。先知諸法各各相如地堅相。然後知畢竟空相。於是二種智慧中亦不著。但欲度眾生故。菩薩得如是智慧。一切別相法中皆得遠離。如色中離色。離色即是自相空。遠離者是空之別名。菩薩得般若波羅蜜。於一切法心皆遠離。所以者何。見一切諸法罪過故。阿羅蜜秦言遠離。波羅蜜秦言度彼岸。此二音相近義相會故。以阿羅蜜釋波羅蜜。遠離何等法。所謂眾界入乃至一切智。以遠離是諸法故。名般若波羅蜜。如禪波羅蜜。能調伏人心。般若波羅蜜。能令人遠離諸法。觀者不觀諸法常無常等。如先說。[經]舍利弗問須菩提。何因緣故。色不生是非色。受想行識不生是非識。乃至一切種智不生是非一切種智。須菩提言。色色相空。色空中無色無生。以是因緣故。色不生是非色。受想行識識相空。識空中無識無生。以是因緣故。受想行識不生是非受想行識。舍利弗。檀波羅蜜。檀波羅蜜相空。檀波羅蜜空中無檀波羅蜜無生。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。般若波羅蜜相空。般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。以是因緣故。舍利弗。般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如是。以是因緣故。內空不生是非內空。乃至一切種智不生是非一切種智。舍利弗問須菩提。汝何因緣故。言色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二。是非一切種智。須菩提答言。所有色所有不二。所有受想行識所有不二。是一切法皆不合不散無色無形。無對一相。所謂無相眼乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二。是非一切種智。舍利弗問須菩提。何因緣故。言是色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智入無二法數。須菩提答言。色不異無生。無生不異色。色即是無生。無生即是色。受想行識不異無生。無生不異識。識即是無生。無生即是識。以是因緣故。舍利弗。色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智亦如是。[論]問曰。上品竟。便應問不生。何以此中方問。答曰。三種大法易解。利益多眾生故先問。何因緣故。色不生為非色。乃至一切種智不生。為非一切種智。須菩提答。色是空。色中無色相。行者以是無生智慧。令色無生。若能得是無生。心作是念。今即得色實相。是故言色無生為非色。色性常自無生。非今智慧力故使無生。如有人破色令空猶存本色想。譬如除廁作舍今雖無廁猶有不淨想。若能知廁本無。幻化所作則無廁想。行者如是。若能知色從本已來初自無生者。則不復存色想。是故言色無生為非色。乃至一切種智亦如是。問曰。汝先自說無生即是無二。今何以更問。答曰。義雖一所入觀門異。上言破因中先有果若無果。是生法一異等是生若初生若後生。破如是等生。名無生。今破眼色有無等諸二故。是名不二。行者或先入無生觀門。後入不二。或先入不二。後入無生。觀義雖一行者分別。破色二故言不二。破色生故言無生。上說無生因緣。謂自相空。今說不二因緣。所謂不合不散一相。所謂無相等。義雖同一空。上自相空。此是散空。色入無二法數者。行者觀色不生不滅相。是時分別色。今變為無生。是故說色無生即是不二。何以故。色破散即是無生。如先分別諸法時。離色不得更有生。今色破散即是無生。不得更有無生。以是故色即是入無二法數。是二阿羅漢。於佛前共論竟。須菩提白佛而更說是義。欲使佛證知故。[經]爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。如是觀諸法。是時見色無生畢竟淨故。見受想行識無生畢竟淨故。見我無生乃至知者。見者無生畢竟淨故。見檀波羅蜜無生。乃至般若波羅蜜無生畢竟淨故。見內空無生。乃至無法有法空無生畢竟淨故。見四念處無生。乃至十八不共法無生畢竟淨故。見一切三昧一切陀羅尼無生畢竟淨故。乃至見一切種智無生畢竟淨故。見凡夫凡夫法無生畢竟淨故。見須陀洹須陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿羅漢阿羅漢法。辟支佛辟支佛法。菩薩菩薩法。佛佛法無生畢竟淨故。舍利弗語須菩提。如我聞須菩提所說義。色是不生。受想行識是不生。乃至佛佛法是不生。若爾者不應得須陀洹須陀洹果。斯陀含斯陀含果。阿那含阿那含果。阿羅漢阿羅漢果。辟支佛辟支佛道。不應得菩薩摩訶薩一切種智。亦無六道別異。亦不得菩薩摩訶薩五種菩提。須菩提。若一切法不生相。何以故。須陀洹為斷三結故修道。斯陀含為薄婬恚癡故修道。阿那含為斷五下分結故修道。阿羅漢為斷五上分結故修道。辟支佛為辟支佛法故修道。何以故。菩薩摩訶薩作難行。為眾生受種種苦。何以故。佛得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛轉法輪。須菩提語舍利弗。我不欲令無生法有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹須陀洹果。乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿羅漢果。辟支佛辟支佛道。我亦不欲令無生法中菩薩作難行為眾生受種種苦。菩薩亦不以難行心行道。何以故。舍利弗。生難心苦心。不能利益無量阿僧祇眾生。舍利弗。今菩薩憐愍眾生。於眾生如父母兄弟想。如兒子及己身想。如是能利益無量阿僧祇眾生。是用無所得故。所以者何。菩薩摩訶薩應生如是心。如我一切處一切種不可得。內外法亦如是。若生如是想。則無難心苦心。何以故。是菩薩於一切種一切處一切法不受故。舍利弗。我亦不欲令無生法中佛得阿耨多羅三藐三菩提。亦不欲令無生法中轉法輪。亦不欲令以無生法得道。[論]者言。無生觀有二種。一者柔順忍觀。二者無生忍觀。前說無生是柔順忍觀不畢竟淨。漸習柔順觀。得無生忍則畢竟淨。問曰。菩薩未盡結。未得佛道。智慧未淳淨。云何言畢竟清淨。答曰。是菩薩得無生忍時。滅諸煩惱得菩薩道入菩薩位。雖有煩惱氣。坐道場時乃盡。無所妨故畢竟淨。復次畢竟清淨者。於柔順道畢竟清淨非為佛道。以眾生空法空故。從見色無生畢竟淨。乃至佛及佛法無生畢竟清淨。須菩提。種種因緣說諸法相決定無生。因此事舍利弗作是難。賢聖中最小者。須陀洹須陀洹法。最大者佛佛法。若爾者聖人無大無小。聖法亦無優劣。亦無六道別異。此略難。後問斷三結修道者為廣難。問曰。云何是五種菩提。答曰。一者柔順忍。二者無生忍。及三種菩提。於三菩提中過二而住第三菩提。復有五種菩提。一者名發心菩提。於無量生死中發心為阿耨多羅三藐三菩提故。 名為菩提。此因中說果。二者名伏心菩提。折諸煩惱降伏其心。行諸波羅蜜。三者名明菩提。觀三世諸法。本末總相別相分別籌量。得諸法實相畢竟清淨。所謂般若波羅蜜相。四者名出到菩提。於般若波羅蜜中得方便力故。亦不著般若波羅蜜。滅一切煩惱。見一切十方諸佛。得無生法忍。出三界到薩婆若。五者名無上菩提。坐道場斷煩惱習。得阿耨多羅三藐三菩提。如是等五菩提義。餘諸賢聖斷結義如先說。問曰。聲聞道廣說斷結義。何以不說辟支佛行。菩薩有種種行。答曰。辟支佛於聲聞無復異道。但福德利根小深入諸法實相為異。菩薩道雖有種種眾行。但難行苦行為希有事。眾生見已歡喜言。菩薩為我等作此行。餘行雖深妙人所不知。不能感物故不說。復次如舍利弗難意。若諸法都是無生空寂者。一切眾生皆著樂。菩薩何以故獨受苦行。復次諸佛常樂遠離寂滅斷法愛。決定知諸法不轉不還。何以故。與眾生轉法輪。須菩提於佛前說無生法。佛不呵折得快心樂說無難力故答。舍利弗我亦都不欲令無生法中有六種聖人。除菩薩故言六。及六道別異。何以故。以得無生法證故謂為聖法。聖人有差別。於無生法中都無所有。復次於無生法中有二種失。麤失者。殺盜等罪。故有三惡道。細失者。用著心布施持戒等福。故有三善道。若菩薩生難心苦心。則不能度一切眾生。如世間小事心難以為苦猶尚不成。何況成佛道。成因緣者。所謂大慈大悲心。於眾生如父母兒子己身想。何以故。父母兒子己身自然生愛。非推而愛也。菩薩善修大悲心故。於一切眾生乃至怨讎同意愛念。是大悲果報。利益之具都無所惜。於內外所有盡與眾生。此中說不惜因緣。所謂一切處一切種一切法不可得故。若行者初入佛法。用眾生空知諸法無我。今用法空知諸法亦空。以此大悲心及諸法空二因緣故。能不惜內外所有利益眾生。 不起難行想。苦行想。一心精進歡喜。如人為自身及為父母妻子勤身修業不以為苦。若為他作則無歡心苦行難行。如後品本生因緣變化現受畜生形中說。一切諸法畢竟空不可思議相故。一切法還而不轉故。不名為轉。但為破虛妄顛倒故。名為轉法輪。[經]舍利弗語須菩提。今欲令以生法得道以無生法得道。須菩提語舍利弗。我不欲令以生法得道。舍利弗言。今須菩提欲令以無生法得道。須菩提言。我亦不欲令以無生法得道。舍利弗言。如須菩提所說無知無得。須菩提言。有知有得不以二法。今以世間名字故有知有得。世間名字故。有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸佛。第一實義中無知無得。無須陀洹乃至無諸佛。須菩提。若世間名字故。有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。如世間名字故有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義。何以故。舍利弗。第一實義中。無業無報無生無滅無淨無垢。舍利弗語須菩提。不生法生。生法生。須菩提言。我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利弗言。何等不生法不欲令生。須菩提言。色是不生法。自性空不欲令生。受想行識不生法。自性空不欲令生。乃至阿耨多羅三藐三菩提不生法。自性空不欲令生。舍利弗語須菩提。生生。不生生。須菩提言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。生不生是二法不合不散無色無形。無對一相所謂無相。舍利弗。以是因緣故。非生生亦非不生生。爾時舍利弗語須菩提。須菩提。樂說無生法及無生相。須菩提語舍利弗。我樂說無生法。亦樂說無生相。何以故。諸無生法及無生相樂說及語言。是一切法皆不合不散無色無形。無對一相所謂無相。舍利弗語須菩提。汝樂說不生法。亦樂說不生相。是樂說語言亦不生。須菩提言。如是如是。舍利弗。何以故。舍利弗。色不生。受想行識不生。眼不生乃至意不生。地種不生乃至識種不生。身行不生。口行不生。意行不生。檀波羅蜜不生。乃至一切種智不生。以是因緣故。舍利弗。我樂說不生法。亦樂說不生相。是樂說語言亦不生。[論]者言。爾時舍利弗知須菩提樂說無難而問言。若一切法無生相。此無生相云何證。用是生法得證。為用不生法得證。若用生法得證。生法虛誑。汝已種種因緣破。又不可以生法得脫生法。若以無生法得證。無生未有法相。不可以證。云何得證。須菩提。二法皆不受俱有過故。如先說。舍利弗作是念。佛經說二法攝一切法。若有為若無為。生者有為。無生者無為。今須菩提離此二法。云何當說得道事。作是念已問須菩提。無有得道事耶。須菩提是大阿羅漢行無諍三昧第一。但為菩薩故說是無生。汝云何當作邪見說無得道者。是故言有知有得。知得者即是得道果之別名。須菩提恐違前語故。言不以二法故。但為世俗故。說有須陀洹乃至佛。何以故。一切諸法實無我相。今用我分別須陀洹乃至佛。是世俗法。復次未得法空故。言是善是不善。是有為是無為等。第一義中無眾生故。無須陀洹乃至佛。法空故。無須陀洹果乃至佛道。聖人聖法猶尚虛誑無定實。何況凡人六道業及果報。問曰。須菩提已種種因緣。定說不生法。今舍利弗何以更問不生法。生生法生。答曰。須菩提上說得道因緣故。舍利弗得須菩提意。雖說不生法破一切法。為因緣故說。而心不著無生法。是故更問。又以此法甚深。欲令聽者了了得解。故更問。上問得道行法。今總問一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生。今現見諸法生。是故問云何生。須菩提答二事皆非。若生生。生法已生不應更生。若不生生。生法未有故不應生。若謂生時半生半不生是亦不生。若生分則已生竟。若未生分則無生。是故須菩提不用是肉眼見。以不通達故。二法皆不受。但說是生如幻如夢從虛誑法生。應離應不取相。舍利弗問。何等法二俱不受。須菩提以世諦故。說色乃至一切種智。畢竟不生自然空相。不欲令實中有生。若世諦虛誑可有生。生如幻化。此中說不生因緣。所謂不合不散。有人言。生與法異。謂生是常所可生法無常。是故更問。答者以生法不異。若說生法已說生相。生不生如上說。舍利弗聞須菩提所說。知須菩提心愛樂無生法故。語須菩提。汝實愛樂說無生法。須菩提即受其問心亦無愧。何以故。是論議不可破無有過罪。何以知之。須菩提自說無法可合。無法可散。無色無形空一相。所謂無相。空相尚不受何況餘相。舍利弗重讚。汝樂說無生法及語言皆無生。是實清淨若當樂說及語言非無生。但說外物無生者則非清淨。須菩提即復受其讚答舍利弗。非但樂說語言是無生。 色乃至一切種智亦無所生。[經]爾時舍利弗語須菩提。須菩提。於說法人中應最在上。何以故。須菩提。隨所問皆能答。須菩提言。諸法無所依故。舍利弗語須菩提。云何諸法無所依。須菩提言。色性常空。不依內不依外。不依兩中間。受想行識性常空。不依內不依外。不依兩中間。眼耳鼻舌身意性常空。不依內不依外。不依兩中間。色性常空乃至法性常空。不依內不依外。不依兩中間。檀波羅蜜性常空。乃至般若波羅蜜性常空。不依內不依外。不依兩中間。內空性常空。乃至無法有法空性常空。不依內不依外。不依兩中間。舍利弗。四念處性常空。乃至一切種智性常空。不依內不依外。不依兩中間。以是因緣故。舍利弗。一切諸法無所依。性常空故。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應淨色受想行識。乃至應淨一切種智。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩。云何行六波羅蜜時淨菩薩道。須菩提言。有世間檀波羅蜜。有出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。有世間有出世間。舍利弗問須菩提。云何世間檀波羅蜜。云何出世間檀波羅蜜。須菩提言。若菩薩摩訶薩作施主。能施沙門婆羅門貧窮乞人。須食與食。須飲與飲。須衣與衣。臥具牀榻房舍香華瓔珞醫藥。種種所須資生之物。若妻子國土頭目手足支節。內外之物盡以給施。施時作是念。我與彼取我不慳貪。我為施主我能捨一切。我隨佛教施。我行檀波羅蜜。作是施已用得法。與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。念言。是布施因緣。令眾生得今世樂。後當令得入涅槃。是人布施有三礙。何等三。我相。他相。施相。著是三相布施。是名世間檀波羅蜜。何因緣故名世間。於世間中不動不出。是名世間檀波羅蜜。云何名出世間檀波羅蜜。所謂三分清淨。何等三。菩薩摩訶薩布施時我不可得。不見受者。施物不可得亦不望報。是名菩薩摩訶薩三分清淨檀波羅蜜。復次舍利弗。菩薩摩訶薩布施時。施與一切眾生。眾生亦不可得。以此布施。迴向阿耨多羅三藐三菩提。乃至不見微細法相。舍利弗。是名出世間檀波羅蜜。何以故名為出世間。於世間中能動能出。是故名出世間檀波羅蜜。尸羅波羅蜜有所依。是為世間尸羅波羅蜜。無所依是為出世間尸羅波羅蜜。餘如檀波羅蜜說。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜有所依。是名世間。無所依是名出世間。餘亦如檀中說。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時淨菩薩道。舍利弗問須菩提。云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提言。四念處是菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。乃至八聖道分。空解脫門。無相解脫門。無作解脫門。內空乃至無法有法空。一切三昧門。一切陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。大慈大悲。舍利弗是名菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提道。[論]問曰。五百阿羅漢。佛各說其第一。如舍利弗智慧第一。目揵連神足第一。摩訶迦葉行頭陀中第一。須菩提得無諍三昧第一。摩訶迦旃延分別修多羅第一。 富樓那說法人中第一。今舍利弗何以故讚須菩提。於說法人中應最第一。答曰。佛以佛眼。觀一切眾生利根鈍根。籌量一切法總相別相。隨其所得法。各記第一無錯。富樓那於四眾中。用十二部經種種法門種種因緣譬喻說法。能利益眾生第一。須菩提常行無諍三昧。與菩薩同事。巧便樂說一種空相法門。勝富樓那。譬如巧師多有所能。所能多故普不精悉。如有人偏能一事則必盡其美。富樓那雖多能。不如須菩提常樂行空故。能巧說空。是故舍利弗聞須菩提巧說空義便讚言。汝於說法人中應作第一。舍利弗見須菩提隨所問皆能答。如風行空中無所罣礙。爾時須菩提不謙不受。何以故。安立平實好人相故。好人相者不自讚不自毀。於他亦不讚不毀。若自讚身非大人相。不為人所讚而便自美。若自毀是姣輸人。若毀他是讒賊人。若讚他是諂媚人。須菩提說無生法故。舍利弗雖讚而非諂。須菩提以舍利弗實讚故不謙。又以斷法愛故心不高。亦不愛著。但答無礙無障因緣。所謂一切法無所依止無所依止故無障無礙。無所依止義如先說。此中須菩提自說。內法空故。色不依止內。外法空故。色不依止外。中間無所有故色不依止中間。如色乃至一切種智亦如是。若菩薩知一切三界無常空故。不中依止。爾時煩惱折能淨菩薩道。是故須菩提說。菩薩行六波羅蜜。應淨色乃至一切種智。問曰。淨色乃至淨一切種智。即是淨菩薩道。何以故更問。答曰。菩薩能令色畢竟空。是名清淨。是事深妙不可頓得。是故舍利弗問。新學菩薩云何修是初方便道。須菩提答。若菩薩能行二種波羅蜜。六波羅蜜是初開菩薩道。能用無所得空行三十七品是開佛道。淨者名為開如去道中荊棘名為開道。何等是二種波羅蜜。一者世間。二者出世間。世間者須菩提自說義。所謂須食與食等。是義如初品中說。若施時有所依止。譬如老病人依恃他力能行能立。施者離實智慧。心力薄少故依止。依止者。己身財物。受者是法中取相心著。生憍慢等諸煩惱。是名世間不動不出。動者柔順忍。出者無生法忍。聲聞法中動者學人。出者無學。餘者五波羅蜜亦如是。是名初開菩薩道。問曰。菩薩道即是阿耨多羅三藐三菩提道。何以故更問。答曰。菩薩時有道。佛已到不須道。是道為得阿耨多羅三藐三菩提。故名為菩提道。菩薩行是道故名菩薩道。此中佛說遠道。所謂六波羅蜜菩薩道也。近道所謂三十七品菩提道也。六波羅蜜中。布施持戒等雜故遠。三十七品但有禪定智慧故近。六波羅蜜有世間出世間雜故遠。三十七品三解脫門等。乃至大慈大悲畢竟清淨故近。復次阿耨多羅三藐三菩提道者。從初發意乃至金剛三昧。其中為菩提菩薩行。皆是菩提道。[經]爾時舍利弗讚須菩提言。善哉善哉。何等波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。所以者何。般若波羅蜜。能生一切諸善法。若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。般若波羅蜜能受一切諸善法。聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。過去諸佛行般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦行般若波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。今現在十方諸國界中諸佛亦行是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。 舍利弗。若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難。當知是菩薩摩訶薩行菩提道。菩薩道者。救一切眾生故。心不捨一切眾生。以無所得故。是菩薩常應不離是念。所謂大悲念。舍利弗復問。欲使菩薩摩訶薩常不離是念。所謂大悲念。若菩薩摩訶薩常不離大悲念。令一切眾生皆當作菩薩。何以故。須菩提。一切眾生亦不離諸念故。須菩提言。善哉善哉。舍利弗。汝欲難我而成我義。何以故。眾生無故念亦無。眾生性無故。念亦性無。眾生法無故念亦法無。眾生離故念亦離。眾生空故念亦空。眾生不可知故念亦不可知。舍利弗。色無故念亦無。色性無故念亦性無。色法無故念亦法無。色離故念亦離。色空故念亦空。色不可知故念亦不可知。受想行識亦如是。眼乃至意。色乃至法。地種乃至識種。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一切陀羅尼門。一切智。一切種智。乃至阿耨多羅三藐三菩提無故念亦無。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不可知故念亦不可知。舍利弗。菩薩摩訶薩行是道。我欲使不離是念。所謂大悲念。爾時佛讚須菩提言。善哉善哉。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。其有說者亦當如是說。如汝所說般若波羅蜜。皆是承佛意故。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜應當如汝所說學。須菩提說是般若波羅蜜品時。三千大千世界六種振動。東湧西沒。西湧東沒。南湧北沒。北湧南沒。中湧邊沒。邊湧中沒。爾時佛微笑。須菩提白佛言。何因何緣故微笑。佛告須菩提。如我於此世界說般若波羅蜜。東方無量阿僧祇世界諸佛。亦為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。南西北方四維上下。亦說是般若波羅蜜。說是般若波羅蜜品時。十二那由他諸天人得無生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時。無量阿僧祇眾生。亦發阿耨多羅三藐三菩提心。[論]者言。舍利弗作是念。須菩提所說。分別六波羅蜜世間出世間及菩提道。大利益眾生故。歡喜讚言。善哉善哉。再言之者善之至也。問是何波羅蜜力。須菩提作是思惟。一切心數法中除智慧。無能如是分別斷疑開道。諸波羅蜜中離般若波羅蜜。自體不能成就。何況能分別開道如是思惟已答舍利弗。是般若波羅蜜力。如先說。諸法中無我無知者無見者。今以此證知。是般若波羅蜜力。非佛力。非須菩提力。何以故。須菩提說因緣。所謂般若波羅蜜。離斷常有無二邊等故。能生一切善法。所謂三乘法定相堅牢不壞相。又般若波羅蜜無量無邊故。能受一切善法。如大海能受眾川萬流。三乘善法者。所謂六波羅蜜。乃至十八不共法。十方三世諸佛。行般若波羅蜜故。皆得阿耨多羅三藐三菩提。雖行餘波羅蜜。般若波羅蜜最尊大。有分別通達力。譬如和合下藥巴豆最有力。般若波羅蜜亦如是。雖與餘波羅蜜合而破諸煩惱拔邪見捨戲論。般若波羅蜜力最勝。以是故說皆是般若波羅蜜力。問曰。種種讚此般若波羅蜜微妙甚深。誰能隨順應般若波羅蜜行。答曰。有菩薩無量世集諸福德利根。諸煩惱折薄。雖未到阿鞞跋致地。聞般若波羅蜜。即時信受深入通達。如是相者則能行般若波羅蜜道。所謂救度一切眾生。令離世間憂惱。大悲心故不離一切眾生。菩薩常不應離大悲及畢竟空。念畢竟空。破世間諸煩惱示涅槃。而大悲引之令還入善法中以利益眾生。爾時舍利弗難須菩提。若菩薩不離是大悲念。及畢竟空念者。一切眾生皆當作菩薩。何以故。是畢竟空無相無所分別。不應菩薩有而眾生無。若有一切眾生應共有。若無菩薩亦應無。須菩提答。汝欲難我而助成我義。何以故。諸法相畢竟空故。眾生亦空。眾生空故。畢竟空念亦空。若諸法畢竟空。何有眾生實空。而難我言。眾生不離是念。皆當為菩薩。是故說。眾生無所有故。畢竟空念亦無所有。眾生無性。眾生離眾生空。眾生不可知。畢竟空念。亦畢竟空。色乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。問曰。此中念是不離大悲念。何以說不離畢竟空念。答曰。菩薩不離是念心。不捨眾生。用無所得故。無所得空畢竟空。名異而義一。不可得空在初。畢竟空在後。以畢竟空大故。生悲亦大。大悲如阿差末經中說有三種悲。眾生緣法緣無緣。無緣悲從畢竟空生。以是解舍利弗所難。佛證其說故。讚言善哉。若欲解說般若波羅蜜者。當如汝所說。爾時眾中天人菩薩作是念。般若波羅蜜甚深。三世諸佛皆從中生。須菩提小乘人。云何佛讚欲說般若波羅蜜。當如汝所說是故次言。須菩提所說皆承佛意。正使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛意。尚不能得問。何況須菩提在佛前自恣樂說。諸菩薩欲學般若波羅蜜。亦當如汝所說學。說是品時。三千大千世界地六種振動者。是時會中多有菩薩。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆當作佛。佛是天地大主。地神歡喜我主今生。故使地大動。復次人心信深般若波羅蜜者。難得希有故。是人以福德因緣。感大風以動水。水動故地動。復次地下大龍王。欲來聽般若波羅蜜。從水出故水動。水動故地動。復次佛神力故令地動。般若波羅蜜難見難知。欲引導眾人令益信樂故。餘地動因緣如先說。此中佛自說因緣。所謂我說般若波羅蜜。十方諸佛亦說是般若波羅蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致地入法位。是故地動。又十方世界眾生等。亦發無上道意。是故地動。爾時諸天亦有散種種蓮華。及種種雜香天衣天蓋千萬種天妓樂。諸龍王等從四大海水中涌出。及諸夜叉羅剎等。皆生慈心合手讚佛。又佛笑時無量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有爾所等希有事。取要言之。地動皆由說諸法實相。所謂般若波羅蜜。
大智度論卷第五十三

巻五十二

[經]爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。今乃說摩訶衍為。須菩提白佛言。世尊。我說摩訶衍。將無離般若波羅蜜。佛言。不也。須菩提。汝說摩訶衍。隨般若波羅蜜。不離般若波羅蜜。何以故。一切所有善法助道法。若聲聞法。若辟支佛法。若菩薩法。若佛法。是一切法皆攝入般若波羅蜜中。須菩提白佛言。世尊。何等諸善法助道法。聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。佛告須菩提。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。四念處四正勤四如意足。五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。無錯謬相常捨行。須菩提。是諸餘善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。皆攝入般若波羅蜜中。須菩提。若摩訶衍。若般若波羅蜜。禪波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。若色受想行識。眼色。眼識。眼觸。眼觸因緣生諸受。乃至意法。意識。意觸。意觸因緣生諸受。地種乃至識種。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脫門。及諸善法。若有漏若無漏。若有為若無為。若苦諦集諦滅諦道諦。若欲界若色界若無色界。若內空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。佛十力乃至十八不共法。若佛佛法。法性如。實際不可思議性涅槃。是一切諸法皆不合不散。無色無形。無對一相。所謂無相。須菩提。以是因緣故。汝所說摩訶衍。隨順般若波羅蜜。何以故。須菩提。摩訶衍不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異摩訶衍。般若波羅蜜摩訶衍無二無別。檀波羅蜜不異摩訶衍。摩訶衍不異檀波羅蜜。檀波羅蜜摩訶衍無二無別。乃至禪波羅蜜亦如是。須菩提。四念處不異摩訶衍。摩訶衍不異四念處。四念處摩訶衍無二無別。乃至十八不共法不異摩訶衍。摩訶衍不異十八不共法。十八不共法摩訶衍無二無別。以是因緣故。須菩提。汝說摩訶衍。即是說般若波羅蜜。[論]者言。富樓那雖自無疑。為新學鈍根者不解義一而名字異故發問。須菩提即以其事白佛。佛法甚深。我所說者將無有失。佛答。汝說摩訶衍。隨順般若。無有違錯。此義初已論之。今佛為說隨順因緣。所謂三乘所攝一切善法。皆合聚在般若波羅蜜中。所以者何。一切三乘善法。皆為涅槃故。涅槃門有三種。一切法皆入空門無相無作門。如持戒能生禪定。禪定能生實智慧。不著世間故。何等三乘助道法。攝在般若中。所謂六波羅蜜三十七品。三脫門佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。無錯謬相常捨行此中三十七品三脫門。是三乘共法。六波羅蜜是菩薩法。十力乃至常捨行是佛法。有人言。六波羅蜜有具足有不具足。不具足者共二乘法。具足者獨菩薩法。復次摩訶衍空。般若波羅蜜亦空。空義一故。須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空。五波羅蜜乃至如法性實際不可思議性。涅槃亦如是。復次從般若波羅蜜乃至涅槃。皆是不合不散無色無形。無對一相所謂無相。是同相故。說摩訶衍則是般若波羅蜜。摩訶衍般若波羅蜜無二無別故。　　大智度論釋十無品第二十五[經]慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩前際不可得。後際不可得。中際不可得。色無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩摩訶薩亦無邊。色是菩薩摩訶薩。是亦不可得。受想行識。是菩薩摩訶薩。是亦不可得。如是世尊。於一切種一切處。求菩薩不可得。世尊。我當教何等菩薩摩訶薩般若波羅蜜。世尊。菩薩摩訶薩但有名字。如說我名字。我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。世尊。是畢竟不生。不名為色。是畢竟不生。不名為受想行識。世尊。若畢竟不生法。當教誰是般若波羅蜜耶。離畢竟不生。亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。當知是菩薩摩訶薩。能行般若波羅蜜。舍利弗問須菩提。何因緣故言菩薩摩訶薩前際不可得後際不可得中際不可得。須菩提何因緣故言。色無邊故當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。須菩提何因緣故言。色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。須菩提何因緣故言。於一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。須菩提何因緣故言。菩薩摩訶薩但有名字。須菩提何因緣故言。如說我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。須菩提何因緣故言。畢竟不生不名為色。畢竟不生不名為受想行識。須菩提何因緣故言。若畢竟不生法當教誰是般若波羅蜜耶。須菩提何因緣故言。離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提何因緣故言。若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。若能如是行。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。爾時須菩提報舍利弗言。眾生無所有故菩薩前際不可得。眾生空故菩薩前際不可得。眾生離故菩薩前際不可得。舍利弗。色無有故菩薩前際不可得。受想行識無有故菩薩前際不可得。色空故菩薩前際不可得。受想行識空故菩薩前際不可得。色離故菩薩前際不可得。受想行識離故菩薩前際不可得。舍利弗。色性無故菩薩前際不可得。受想行識性無故菩薩前際不可得。舍利弗。檀波羅蜜無有故菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜無有故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前際不可得後際不可得中際不可得。空不異菩薩。菩薩不異前際。舍利弗。空。菩薩。前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。舍利弗。檀波羅蜜空故。檀波羅蜜離故。檀波羅蜜性無故。菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜空故。般若波羅蜜離故。般若波羅蜜性無故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前際不可得。後際不可得。中際不可得。空不異菩薩。菩薩亦不異前際。舍利弗。空菩薩前際是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。復次舍利弗。內空無所有故菩薩前際不可得。乃至無法有法空無所有故。菩薩前際不可得。內空空故。內空離故。內空性無故。乃至無法有法空。空故。離故。性無故。菩薩前際不可得。餘如上說。復次舍利弗。四念處無所有故。菩薩前際不可得。四念處空故。離故。性無故。菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故。菩薩前際不可得。十八不共法空故。離故。性無故。菩薩前際不可得。餘如上說。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。復次舍利弗。一切三昧門一切陀羅尼門無有故。菩薩前際不可得。三昧門。陀羅尼門。空故。離故。性無故。菩薩前際不可得。餘如上說。復次舍利弗。法性無有故。菩薩前際不可得。法性空故。離故。性無故。菩薩前際不可得。餘如上說。復次舍利弗。如無有故。空故。離故。性無故。實際無有故。空故。離故。性無故。不可思議性無有故。空故離故性無故。菩薩前際不可得。餘如上說。復次舍利弗。聲聞無有故。菩薩前際不可得。聲聞空故離故性無故。菩薩前際不可得。辟支佛無有故。空故離故性無故。菩薩前際不可得。佛無有故。空故離故性無故。菩薩前際不可得。阿耨多羅三藐三菩提無有故。乃至性無故。菩薩前際不可得。復次一切種智無有故。乃至性無故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空前際不可得。後際不可得。中際不可得。菩薩不可得。舍利弗。空不異菩薩。亦不異前際。空菩薩前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。後際中際亦如是。[論]問曰。上已說菩薩菩薩字不可得。為誰說般若波羅蜜。今何以更說。答曰。不應作是問。須菩提空行第一常樂說空。若有所說常以空門利益眾生。復次上略說。是中十種。廣分別菩薩不可得。行者若觀諸法空。隨順無相無作。以無作心故。不欲有所作。尚不能自作利益。何況利益人。若人住我心中。能分別諸法善不善相。集諸善法捨不善法。今佛說般若波羅蜜中。不應計我心。不應分別諸法。但行眾善是事為難。行者作是念。若無我者為誰修善。先有我今以般若波羅蜜故。無心生憂戚。是故須菩提更重說。我從本已來無非先有今無。行者如是如是。本來自無今無所失故無所憂。譬如深根大樹不可以一斫能辦。多用斧力乃能斷。菩薩空亦如是。不可一說便得。以是故廣分別。須菩提問佛時作是念。若定有菩薩法。應三世通有。今前世中無有菩薩。何以故。前世無初故。未來世亦如是。未有因緣故。前後相待故有中間。若無前後則無中間。若謂五眾是菩薩。五眾無邊如先種種因緣說。五眾畢竟空故無量無邊。無量無邊故。同無為法。若菩薩無邊者。是事不然。以此因緣故。菩薩不可得。當為誰說。常一切處一切種一切時。求菩薩不可得。當為誰說。如我畢竟不生空無所有。五眾亦如是。畢竟不生無所有。既無眾生及五眾法。云何有菩薩。問曰。眾生及五眾法畢竟不生。解是法者即是菩薩。答曰。畢竟不生不名為色。不名為受想行識。何以故。五眾是生相。畢竟不生中無是分別。五眾畢竟不生。不可以教化。離畢竟不生。亦無菩薩行道。當教誰。菩薩聞是不怖不畏。是為能行菩薩道。問曰。我與菩薩是一物。云何以我喻菩薩。答曰。是般若波羅蜜中一切法空。初學不得便為說空。先當分別罪福。捨罪修福德。福德果報無常。無常故生苦。是故捨福厭世間。求道入涅槃。爾時應作是念。因我故生諸煩惱。是我於六識中求不可得。但以顛倒故著我。是故解無我易。易可受化。若言色空則難解。雖耳聞說空。眼常見實。是故先破惡罪中我。後破一切諸法。一切佛弟子得道者。自知自證無我。未得道者信餘法空。不能如信無我。是故以無我為喻。此中須菩提說。一切法空推無菩薩。用無我為喻。以小喻大。如石蜜喻甘露。問曰。舍利弗知空無我義。何以故事事致問。答曰。須菩提聲聞人德不如菩薩。而於佛前說深般若。新學菩薩心或生疑。上佛雖言汝說摩訶衍隨順般若。猶謂佛將順須菩提。舍利弗欲斷此疑故發問。復次佛欲共須菩提說般若乃至終竟。是故舍利弗事事質問。令須菩提善分別深義。使眾人敬信。以是故問。過去世中菩薩不可得。乃至不恐不怖。須菩提答義。我眾生人即是一物。未得道時各凡夫人。初入道乃至阿羅漢名聲聞人。觀因緣法悟空小深。小愍眾生名辟支佛人。深入空法行六波羅蜜大慈大悲。是名菩薩人。功德別異故名字亦異。如我眾生人。一事以眼見事故名見者。意得故名知者。受苦樂故名受者。是我眾生人等。先已說種種因緣無故。菩薩亦應無。是故須菩提語舍利弗。眾生無故三世中無菩薩。問曰。五眾和合有菩薩。菩薩應無五眾應有。答曰。為破是事故。言無眾生無我。無我故則五眾無所屬。無所屬故空。空故無菩薩。問曰。若五眾空者。空即是菩薩。答曰。五眾空亦非菩薩。空無所有無分別故。五眾離五眾。無性。亦無菩薩。若說無菩薩。則三世皆無。觀是五眾等世間法六波羅蜜等道法。是名菩薩。是法空故菩薩亦空。此中佛自說因緣。諸法空不異菩薩。菩薩不異空。菩薩空三世空無二無別。從六波羅蜜乃至一切種智。行是諸法故名為菩薩。是諸法空故菩薩亦空。此中法空。聲聞辟支佛得是空故。名聲聞辟支佛人。聲聞辟支佛人空故。菩薩亦如是。[經]如舍利弗言。色無邊故當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。舍利弗。色如虛空。受想行識如虛空。何以故。舍利弗。如虛空邊不可得。中不可得。無邊無中故。但說名虛空。如是舍利弗。色邊不可得。中不可得。是色空故空中亦無邊亦無中。受想行識邊不可得。中不可得。識空故。空中亦無邊亦無中。以是因緣故。舍利弗色無邊故。當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩亦無邊。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩。是亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行識識相空。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜亦如是。內空內空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至十八不共法。十八不共法相空。如法性實際。不可思議性。不可思議性相空。三昧門三昧門相空。陀羅尼門陀羅尼門相空。一切智一切智相空。道種智道種智相空。一切種智一切種智相空。聲聞乘聲聞乘相空。辟支佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。聲聞人聲聞人相空。辟支佛辟支佛相空。佛佛相空。空中色不可得。受想行識不可得。以是因緣故。舍利弗。色是菩薩。是亦不可得。受想行識是菩薩。是亦不可得。如舍利弗言。何因緣故。於一切種。一切處。菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。舍利弗。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色受想中不可得。行識中不可得。識識中不可得。識色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。六入六識六觸六觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切三昧門。一切陀羅尼門性法。乃至辟支佛法。初地乃至十地。一切智道種智。一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛亦如是。菩薩菩薩中不可得。菩薩般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜般若波羅蜜中不可得。 般若波羅蜜菩薩中不可得。般若波羅蜜中教化無所有不可得。教化中教化無所有不可得。教化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗。如是一切法無所有不可得。以是因緣故。一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。如舍利弗言。何因緣故說菩薩摩訶薩但有假名。舍利弗。色是假名。受想行識是假名。色名非色受。想行識名非識。何以故。名名相空。若空則非菩薩。以是因緣故。舍利弗。菩薩但有假名。復次舍利弗。檀波羅蜜但有名字。名字中非有檀波羅蜜。檀波羅蜜中非有名字。以是因緣故。菩薩但有假名。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。但有名字。名字中無有般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故菩薩但有假名。舍利弗。內空但有名字。乃至無法有法空但有名字。名字中無內空。內空中無名字。何以故。名字內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故。舍利弗。菩薩但有假名。舍利弗。四念處但有名字。乃至十八不共法但有名字。一切三昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。我說菩薩但有假名。如舍利弗言。何因緣故。說我名字畢竟不生。舍利弗。我畢竟不可得。云何當有生。乃至知者見者畢竟不可得。云何當有生。舍利弗。色畢竟不可得。云何當有生。受想行識畢竟不可得。云何當有生。眼畢竟不可得。乃至意觸因緣生受畢竟不可得。云何當有生。檀波羅蜜畢竟不可得。乃至般若波羅蜜畢竟不可得。云何當有生。內空畢竟不可得。乃至無法有法。空畢竟不可得。云何當有生。四念處畢竟不可得。乃至十八不共法畢竟不可得。云何當有生。諸三昧門。諸陀羅尼門畢竟不可得。云何當有生。聲聞乃至佛畢竟不可得。云何當有生。以是因緣故。舍利弗。我說如我名字。我亦畢竟不生。[論]問曰。心心數法無形不可見故可無邊。色是有形可見云何無邊。答曰。無處不有色。不可得籌量遠近輕重。如佛說四大。無處不有故名為大。不可以五情得其限。不可以斗稱量其多少輕重。是故言色無邊。復次是色過去時初始不可得。未來時中無有恒河沙劫數限。色當有盡。是故無後邊。初邊後邊無故中亦無。復次邊名色相。是色分別破散。邊不可得無有本相。復次無為法不生不滅故。無數無量無邊。以法空觀。觀色皆空。與虛空及無為同相。無量無數無邊法中。乃至微塵不可得。何況菩薩。是故說五眾無邊。菩薩亦無邊。如色無邊乃至十八不共法亦如是。隨相分別如先說。是五眾無量無數無邊故。不得言色是菩薩。四眾亦如是。復次色若離心心數法。如草木瓦石。云何名菩薩。若心心數法。離色則無依止處亦無所能為。云何名菩薩。復次六波羅蜜。十八空三十七品十力乃至十八不共法。如法性實際不可思議性。 三解脫門陀羅尼門諸三昧門薩婆若道智一切種智三乘三乘人。是法若修若觀是名菩薩。是法皆以自相空故空。所謂檀波羅蜜。檀波羅蜜相空。乃至佛佛相空。一切處者。五眾十二入十八界乃至一切種智。一切種智者十八空三解脫門。般若波羅蜜觀。若常若無常等。入一門二門乃至無量門等。是名一切種智。求索菩薩不可得。又以自法中無自法。亦無他法。如此中說。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。乃至般若波羅蜜。般若波羅蜜中不可得。乃至教化中教化不可得。但有名字者。是五眾破壞散滅。如虛空無異。是菩薩但有名字。如幻化人。假名字中更為立名。須菩提語舍利弗。不但菩薩假名字。五眾皆亦假名字。假名字中假名字相不可得。皆入第一義中。若如是空者則非菩薩。復次六波羅蜜。乃至一切種智。行是法故名為菩薩。是法亦假名字。菩薩亦假名字。空無所有。是諸法等強為作名。因緣和合故有。亦無其實。我名字畢竟不生者。如此品初已說。此中須菩提。亦如眾生空法空破我。所謂我畢竟不可得。乃至知者見者不可得。云何當有生。五眾畢竟不可得。云何有五眾生。乃至意觸因緣生受畢竟不可得。云何當有生。六波羅蜜畢竟不可得。乃至諸陀羅尼門三昧門。聲聞辟支佛佛畢竟不可得。云何當有生。若法先有然後可問生。法體先無云何有生。[經]如舍利弗所言。如我諸法亦如是無自性。舍利弗。諸法和合生故無自性。舍利弗。何等和合生無自性。舍利弗色和合生無自性。受想行識和合生無自性。眼和合生無自性。乃至意和合生無自性。色乃至法眼界。乃至法界地種。乃至識種眼觸。乃至意觸眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受和合生無自性。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性。四念處乃至十八不共法和合生無自性。復次舍利弗。一切法無常亦不失。舍利弗問須菩提。何等法無常亦不失。須菩提言。色無常亦不失。受想行識無常亦不失。何以故。若法無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切有為法無常亦不失。若有漏法若無漏法。若有記法若無記法。無常亦不失。何以故。若法無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切作法無常亦不失。復次舍利弗。一切法非常非滅。舍利弗言。何等法非常非滅。須菩提言。色非常非滅。何以故。性自爾。受想行識非常非滅。何以故。性自爾。乃至意識因緣生受非常非滅。何以故。性自爾。以是因緣故。舍利弗。諸法和合生無自性。如舍利弗所言。何因緣故色畢竟不生。受想行識畢竟不生。須菩提言。色非作法。受想行識非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非作法。何以故作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受亦如是。復次舍利弗。一切諸法皆非起非作。何以故。作者不可得故。以是因緣故。舍利弗。色畢竟不生。受想行識畢竟不生。如舍利弗所言。何因緣故畢竟不生。是不名為色畢竟不生。是不名為受想行識。須菩提言。色性空。是空無生無滅無住異。受想行識性空。是空無生無滅無住異。眼乃至一切有為法性空。是空無生無滅無住異。以是因緣故。舍利弗。畢竟不生是不名色。畢竟不生是不名受想行識。如舍利弗所言。何因緣故畢竟不生法。當教是般若波羅蜜耶。須菩提言。畢竟不生即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是畢竟不生。般若波羅蜜畢竟不生無二無別。以是因緣故舍利弗。我說畢竟不生。當教是般若波羅蜜耶。如舍利弗所言。何因緣故離畢竟不生。無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見畢竟不生異般若波羅蜜。亦不見畢竟不生異菩薩。畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何以故。是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟不生異受想行識。何以故。畢竟不生受想行識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。離畢竟不生。無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。如舍利弗所言。何因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏是名菩薩行般若波羅蜜。須菩提言。菩薩摩訶薩。不見諸法有覺知相。見一切諸法。如夢如幻如炎如影如化。舍利弗。以是因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。[論]者言。諸法無有自性者。以性空破諸法各各性。此中須菩提自說。諸法和合生無有自性。如和合五眾等法及六波羅蜜等善法。從是出菩薩名字。是菩薩從作法。眾緣和合生故。非一法所成。以是故言假名。是眾法亦從和合邊生。譬如有眼有色。有明有空。有欲見心等諸因緣和合生眼識。是中不得言眼是見者。若識是見者。若色是見者。若明是見者。若是眼色識等。各各不得有所見。和合中亦不應有見。以是故。見法畢竟空。如幻如夢。一切諸法亦如是。復次一切法無常亦不失。無常破常倒。不失破斷滅倒。是無常不失法。即是入實相門。是故須菩提語舍利弗。無常即是動相。即是空相。一切法亦如是。復次一切法非常非失者。如十八空後義說。色畢竟不生者。五眾作者生者起者不可得故。復次生相不可得者。如先破生中說。一切法亦如是。何以故。說若色不生為非色非受想行識者。此中須菩提自說。色從因緣生無有自性常空相。若法常空相。是法無生相。無滅相。無住異相。受想行識亦如是。故不生相法。即是無為非有為相。餘法亦如是畢竟不生。當教誰般若者。畢竟不生即是諸法實相。諸法實相即是般若波羅蜜。云何以般若波羅蜜。教般若波羅蜜。若離是畢竟不生有菩薩者。應當教般若波羅蜜。是菩薩般若波羅蜜。畢竟不生無二無別。云何當教。離畢竟不生行道者。上說中已合解。菩薩聞是不沒不悔者。菩薩於一切法中。不見我眾生乃至知者見者。亦無說者亦無聽者。無邪說無正說。亦無無說者。知一切法因緣和合故生。諸緣離故滅。無有起者無有滅者。故不畏不怖不沒不悔。菩薩知一切法虛誑無實無定。若死急時若墮阿鼻泥犁心猶不動。況聞虛聲而有恐怖。如人夢中見怖畏事覺已則無恐心。知夢法能誑心無有實事。菩薩亦如是。入世間心夢中見有恐畏。得諸法實相。覺時則無所畏。知諸法但是虛誑無有真實。復次譬如幻事。智者雖見心無所惑知是誑法。菩薩亦如是。知一切法如幻能誑人心是中無實。以是故不怖畏。如炎如影如化亦如是。[經]須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。如是觀諸法。是時菩薩摩訶薩。不受色。不視色。不住色。不著色。不言是色。受想行識亦不受。不視。不住。不著。亦不言是受想行識。眼不受不視不住不著。亦不言是眼耳鼻舌身意。亦不受不視不住不著。亦不言是意。檀波羅蜜不受不視不住不著。亦不言是檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。不受不示不住不著。亦不言是般若波羅蜜。內空不受不示不住不著。亦不言是內空。乃至無法有法空亦如是。復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不言是四念處。乃至十八不共法不受不示不住不著。亦不言是十八不共法。一切三昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智不受不示不住不著。亦不言是一切種智。復次世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不生是非意。檀波羅蜜不生是非檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。何以故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生不二不別。內空不生是非內空。乃至無法有法空不生是非無法有法空。何以故。內空乃至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處不生非四念處。何以故。四念處不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十八不共法不生非十八不共法。何以故。十八不共法不生不二不別。何以故。世尊是不生法非一非二非三非異。以是故。十八不共法不生非十八不共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思議性不生是非不可思議性。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提不生一切智。一切種智不生是非一切種智。何以故。是阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非異。以是故。乃至一切種智不生非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以故。色及不滅相不二不別。何以故。世尊。是不滅法。非一非二非三非異。以是故。色不滅相是非色。受想行識不滅相是非識。何以故。識及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅法非一非二非三非異。以是故。識不滅相是非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。世尊。以是故。色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智入無二法數。[論]者言。須菩提白佛。菩薩能如是觀諸法。於五眾中有五種正觀行。所謂不受。以五眾中有無常火能燒心故。不視者。不取相非但觀無常等過。觀是五眾空不取相故。不住者。不依止五眾。畏諸煩惱賊來故不敢久住。譬如空聚落賊所止處。智者不應久住。不著者。五眾若有一罪猶不應著。何況身有飢渴寒熱老病死等。心有憂愁恐怖妒嫉瞋恚等。後世墮三惡道。一切無常苦空無我不得自在。如是等無量無邊過罪云何可著。不言是色者。不以邪見說色若常若無常等。不言五眾如是定相。乃至一切種智亦如是。何以故。色中行五種正行。是五眾。皆無生相皆一相。一相則無相。若無相則非有五眾。乃至一切種智亦如是。若一切法無生相。般若波羅蜜不二不別。得是無生心。即是般若波羅蜜。得般若波羅蜜。即知諸法不生不滅。以是故。般若波羅蜜即是不生不二不別。復次須菩提自說因緣。所謂是無生法不一相不二相不三不異。何以故。諸法無生一相故。乃至一切種智亦如是。如無生無滅亦如是。問曰。末後何以故說色乃至一切種智入無二法數。答曰。菩薩若未破色則生愛等結使著是色等。破色已則生邪見著是色空等。今色等用空智慧故皆空不二相。是諸法虛誑不實。內外入所攝故名為二。色等乃至一切種智。離是二名不二。今須菩提憐愍眾生。利益諸菩薩故。說是諸法不二入無二法數中。
大智度論卷第五十二

巻五十一

[經]慧命須菩提白佛言。世尊摩訶衍摩訶衍者。勝出一切世間及諸天人阿修羅。世尊。是摩訶衍與虛空等。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇眾生。世尊。是摩訶衍不見來處。不見去處。不見住處。是摩訶衍前際不可得。後際不可得。中際不可得。三世等是摩訶衍。世尊。以是故是乘名摩訶衍。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂六波羅蜜。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍所謂一切陀羅尼門。一切三昧門。所謂首楞嚴三昧。乃至離著虛空不染三昧。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂內空乃至無法有法空。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言。是摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若欲界當有實。不虛妄。不異諦。不顛倒。有常不壞相。非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以欲界虛妄憶想分別和合名字等有一切無常相無法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。色界無色界若當實有。不虛妄不異諦不顛倒。有常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色界無色界虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若色當實有。不虛妄不異諦不顛倒有。常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以色虛妄憶想分別和合名字等有。 一切無常破壞相無法。以是故是摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。受想行識亦如是。須菩提。若眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。若當實有。不虛妄不異諦不顛倒有。常不壞相非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以眼乃至意觸因緣生受虛妄憶想分別和合名字等有一切無常破壞相無法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若法性是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。 須菩提。以法性無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若如實際不可思議性。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以如實際不可思議性無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若檀波羅蜜是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以檀波羅蜜。無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。若尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若內空乃至無法有法空。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以內空乃至無法有法空無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若四念處乃至十八不共法。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以四念處乃至十八不共法無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若性人法是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以性人法無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若八人法須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法佛法。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以八人法乃至佛法無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若性人是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。 以性人無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若八人須陀洹乃至佛是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以八人乃至佛無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若一切世間及諸天人阿修羅。是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以一切世間及諸天人阿修羅無法非法。以是故。摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若菩薩摩訶薩從初發心乃至道場。於其中間諸心。若當是有法非無法者。是摩訶衍不能勝出一切世間及諸天人阿修羅。以菩薩從初發心乃至道場諸心無法非法。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若菩薩摩訶薩如金剛慧。若是有法非無法者。是菩薩摩訶薩。不能知一切結使及習無法非法得一切種智。須菩提。以菩薩摩訶薩如金剛慧無法非法。 是故菩薩知一切結使及習無法非法。得一切種智。以是故摩訶衍勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若諸佛三十二相。是有法非無法者。諸佛威德不能照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。以諸佛三十二相無法非法。以是故諸佛威德照然勝出一切世間及諸天人阿修羅。須菩提。若諸佛光明是有法非無法者。諸佛光明不能普照恒河沙等世界。須菩提。以諸佛光明無法非法。以是故諸佛能以光明普照恒河沙等世界。須菩提。若諸佛六十種莊嚴音聲。是有法非無法者。諸佛不能以六十種莊嚴音聲遍至十方無量阿僧祇世界。須菩提。以諸佛六十種莊嚴音聲無法非法。以是故諸佛能以六十種莊嚴音聲。遍至十方無量阿僧祇世界。須菩提。諸佛法輪若是有法非無法者。諸佛不能轉法輪。諸沙門婆羅門。若天若魔若梵及世間。餘眾所不能如法轉者。須菩提。以諸佛法輪無法非法。以是故諸佛轉法輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵及世間。餘眾所不能如法轉者。須菩提。諸佛為眾生轉法輪。是眾生若實有法非無法者。不能令是眾生於無餘涅槃而般涅槃。須菩提。以諸佛為眾生轉法輪是眾生無法非法。以是故。眾生於無餘涅槃中已滅今滅當滅。[論]者言。須菩提上以五事問摩訶衍。佛已答竟。須菩提歡喜讚歎作是言。世尊。是摩訶衍有大力勢。破壞人天世間。已能於中勝出。譬如三人度惡道。一者於夜逃遁獨脫其身。二者以錢求免。三者如大王將大軍眾摧破寇賊。舉軍全濟無所畏難。三乘亦如是。如阿羅漢。不能知一切總相別相。亦不能破魔王。又不能降伏外道。厭老病死直趣涅槃。如辟支佛入諸法實相。深於聲聞少有悲心。以神通力化度眾生。能破煩惱不能破魔人及外道。如菩薩從初發心於一切眾生起大慈悲。雖未得佛。於其中間利益無量眾生。決定知諸法實相。具足六波羅蜜故。破諸魔王及壞外道。斷煩惱習。具足一切種智。總相別相悉知悉了。成阿耨多羅三藐三菩提。三人雖俱免生死。然方便道各異。是故須菩提讚歎。摩訶衍摧破一切世間勝出人天阿修羅上。譬如虛空含受一切國土而虛空故不盡。摩訶衍亦如是。含受三世諸佛及諸弟子。摩訶衍亦不滿。又如虛空常相故。無入相。無出相。無住相。是乘亦如是。無未來世入處。無過去世出處。無現在世住處。破三時故三世等名摩訶衍。問曰。佛應讚須菩提所歎言善哉。何以更說摩訶衍。答曰。佛將欲順須菩提所歎而讚說。以上說摩訶衍遠故。今略說摩訶衍相然後廣述。須菩提所讚摩訶衍者。所謂六波羅蜜諸陀羅尼門。三昧門。十八空四念處乃至十八不共法等。如須菩提所說摩訶衍。破壞一切世間。勝出人天阿修羅上者。是事實爾。何以故。是三界虛誑如幻如夢。無明虛妄因緣故。有因果無有定實。一切無常破壞磨滅皆是空相。以摩訶衍與三界相違故能摧破勝出。若三界定實常不虛妄。是摩訶衍不能摧破勝出。何以故。力等故。五眾十二入十八界六觸生諸受亦如是。若法性是有法非無法者。摩訶衍不能破世間得勝出。須菩提以法性非有故。摩訶衍能得勝出世間。問曰。有為法因緣和合虛誑故言無。如法性實際不思議性是無為。實法名為實際。云何言無。答曰。無為空故言無。復次佛說離有為無為法不可得。有為法實相即是無為法。復次觀是有為法虛誑如如法性實際。是實以人於法性取相起諍故言無法性。或說有或說無。各有因緣故無咎。如實際不可思議性亦如是。世間檀波羅蜜著故有。出世間檀波羅蜜無故空。為破慳貪故言有檀波羅蜜。破邪見故言檀波羅蜜無。為度初學者說言有。若聖人心中說言無。如檀波羅蜜。乃至若眾生實有非是無法。不應令強滅入無餘涅槃。問曰。從三十二相已後。何以不說言摩訶衍勝出。答曰。應當說直文煩故不說。復次三十二相乃至為眾生轉法輪。亦是摩訶衍。但名字異耳。復次上總相說摩訶衍勝出。不知云何勝出。今別相說。所謂佛三十二相莊嚴身故。勝一切眾生。佛光明勝日月諸天一切光明。佛音聲勝一切音樂世界妙聲諸天梵音。佛法輪勝轉輪聖王寶輪及諸外道一切法輪。無障無礙。餘法輪所利益微淺。或一世二世極至千萬世。佛法輪能令永入無餘涅槃不復還入生死。復次若眾生實有者。佛不應令眾生入涅槃永拔其根。此過於殺一身有如是大咎。 以眾生顛倒心見我故。佛欲破其顛倒。說言涅槃無眾生可滅故無咎。有如是功德故。摩訶衍能勝出一切世間。問曰。一切世間者十方六道眾生。何以獨說勝出諸天人阿修羅。答曰。六道中三是善道。三是惡道。摩訶衍尚能破三善道勝出。何況惡道。問曰。龍王經中說。龍得菩薩道。何以說是惡道。答曰。眾生無量無邊。龍得道者少。復次有人言。大菩薩變化身教化故作龍王身。　　大智度論釋含受品第二十三[經]佛告須菩提。汝所言衍與空等。如是如是。須菩提摩訶衍與空等。須菩提。如虛空無東方無南方西方北方四維上下。須菩提。摩訶衍亦如是。無東方無南方西方北方四維上下。須菩提。如虛空非長非短非方非圓。須菩提摩訶衍亦如是。非長非短非方非圓。須菩提。如虛空非青非黃非赤非白非黑。摩訶衍亦如是。非青非黃非赤非白。非黑以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非過去非未來非現在。摩訶衍亦如是。非過去非未來非現在。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空不增不減。摩訶衍亦如是。不增不減。須菩提。如虛空無垢無淨。摩訶衍亦如是。無垢無淨。須菩提。如虛空無生無滅。無住無異。摩訶衍亦如是。無生無滅。無住無異。須菩提。如虛空非善非不善。非記非無記。摩訶衍亦如是。非善非不善。非記非無記。以是故說摩訶衍與空等。如虛空無見無聞。無知無識。摩訶衍亦如是。無見無聞。無知無識。如虛空不可知不可識。不可見不可斷。不可證不可修。摩訶衍亦如是。不可知不可識不可見不可斷不可證不可修。以是故說摩訶衍與空等。如虛空非染相非離相。摩訶衍亦如是。非染相非離相。如虛空不繫欲界不繫色界不繫無色界。摩訶衍亦如是。不繫欲界不繫色界不繫無色界。如虛空無初發心亦無二三四五六七八九第十心。摩訶衍亦如是。無初發心乃至無第十心。如虛空無乾慧地姓地八人地見地薄地離欲地已辦地。摩訶衍亦如是。無乾慧地乃至已作地。如虛空無須陀洹果無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢果。摩訶衍亦如是。無須陀洹果乃至無阿羅漢果。如虛空無聲聞地無辟支佛地無佛地。摩訶衍亦如是。無聲聞地乃至無佛地。以是故說摩訶衍與空等。如虛空非色非無色。非可見非不可見。非有對非無對非合非散。摩訶衍亦如是。非色非無色非可見非不可見。非有對非無對非合非散。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我。摩訶衍亦如是非常非無常非樂非苦非我非無我。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非空非不空。非相非無相。非作非無作。摩訶衍亦如是。非空非不空。非相非無相。非作非無作。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非寂滅非不寂滅非離非不離。摩訶衍亦如是。非寂滅非不寂滅非離非不離。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非闇非明。摩訶衍亦如是。非闇非明。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非可得非不可得。摩訶衍亦如是。非可得非不可得。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。如虛空非可說非不可說。摩訶衍亦如是。非可說非不可說。以是故說摩訶衍與空等。須菩提。以是諸因緣故。說摩訶衍與空等[論]者言。須菩提讚衍如虛空。佛即廣述成其事。如虛空無十方。是摩訶衍亦無十方。無長短方圓青黃赤白等。是摩訶衍亦如是。問曰。虛空應爾。是無為法無色無方。摩訶衍是有為法是色法。所謂布施持戒等。云何言與虛空等。答曰。六波羅蜜有二種。世間出世間。世間者是有為法。色法不同虛空。出世間者與如法性實際智慧和合故似如虛空。從得無生忍已後無所分別如虛空。復次如佛以無礙智觀實相如虛空。餘人則不然。智慧未畢竟清淨故。復次佛前後說諸法畢竟空。如無餘涅槃相如虛空不應致疑。餘法亦如是。乃至如虛空非說非不說亦如是。問曰。如虛空言無所有便足。何以說無種種相。答曰。初發心菩薩於內外種種因緣法中著心。以是故佛說如虛空無是種種相。摩訶衍亦如是。[經]須菩提。如汝所言。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。如是如是須菩提。眾生無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍亦無所有。以是因緣故摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故是眾生虛空摩訶衍。是法皆不可得故。復次須菩提。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生虛空摩訶衍阿僧祇無量無邊。是一切法不可得故。復次須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。當知如法性實際無所有。如法性實際無所有故。當知乃至無量無邊阿僧祇無所有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切法無所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。是眾生乃至知者見者。實際乃至無量無邊阿僧祇。是一切法不可得故。復次須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。當知不可思議性無所有。不可思議性無所有故。當知色受想行識無所有。色受想行識無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。當知摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提。我乃至知者見者等。一切法皆不可得故。復次須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。當知眼無所有。耳鼻舌身意無所有。眼乃至意無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知檀波羅蜜無所有。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無所有。般若波羅蜜無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知無量無邊阿僧祇無所有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切諸法無所有。 以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。當知內空無所有。乃至無法有法空無所有。無法有法空無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩提。我眾生乃至知者見者無所有故。當知四念處無所有。四念處無所有故。乃至十八不共法無所有。十八不共法無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩提。我眾生無所有。乃至知者見者無所有故。當知性地無所有。乃至已作地無所有。已作地無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。是摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我眾生乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩提。我眾生乃至知者見者無所有故。當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。當知斯陀含無所有。斯陀含無所有故。當知阿那含無所有。阿那含無所有故。當知阿羅漢無所有。阿羅漢無所有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。復次須菩提。我乃至知者見者無所有故。當知聲聞乘無所有。聲聞乘無所有故。當知辟支佛乘無所有。辟支佛乘無所有故。當知佛乘無所有。佛乘無所有故。當知聲聞人無所有。聲聞人無所有故。當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。乃至佛無所有。佛無所有故。當知一切種智無所有。一切種智無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩訶衍無所有。摩訶衍無所有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故。摩訶衍受無量無邊阿僧祇眾生。何以故。我乃至一切諸法皆不可得故。譬如須菩提涅槃性中受無量無邊阿僧祇眾生。是摩訶衍亦受無量無邊阿僧祇眾生。以是因緣故。須菩提。如虛空受無量無邊阿僧祇眾生。是摩訶衍亦如是。受無量無邊阿僧祇眾生。[論]問曰。何以不說虛空廣大無邊故受一切物。而言虛空無所有故能受一切物眾生。摩訶衍亦無所有。答曰。現見虛空無所有。一切萬物皆在其中。以無所有故能受。問曰。心心數法亦無形質。何以不受一切物。答曰。心心數法覺知相。非是受相又無住處。若內若外若近若遠。但以分別相故知有心形。色法有住處。因色處故知有虛空。以色不受物故。則知虛空受物。色與虛空相違。色若不受則知虛空是受。如以無明故知有明。以苦故知有樂。因色無故說有虛空。更無別相。復次心心數法更有不受義。如邪見心不受正見。正見心不受邪見。虛空則不然。一切皆受故。又心心數法生滅相是可斷法。虛空則不然。心心數法虛空但無色無形。同不得言都不異。以是故諸法中說虛空能受一切。問曰。我先問意不然。何以不言虛空無量無邊能受一切物。而言無所有受一切物。答曰。我說虛空。無自相待色相說虛空。若無自相則無虛空。云何言無量無邊。問曰。汝言受相則是虛空。云何言無。答曰。受相即是無色相。色不到處名為虛空。以是故無虛空。若實有虛空。未有色時應有虛空。若未有色有虛空。虛空則無相。何以故。以未有色故。因色故知有虛空。有色故便有無色。若先有色後有虛空。虛空則是作法。作法不名為常。若有無相法是不可得。以是故無虛空。問曰。若常有虛空。因色故虛空相現。然後相在虛空。答曰。若虛空先無相。後相亦無所住。若虛空先有相。相無所相。若先無相。相亦無所住。若離相無相。已相無住處。若相無住處。所相處亦無。所相處無故相亦無。離相及相處更無有法。以是故虛空不名為相。不名為所相。不名為法。不名為非法。不名為有。不名為無。斷諸語言寂滅如無餘涅槃。餘一切法亦如是。問曰。若一切法如是者。即是虛空。何以復以虛空為喻。答曰。諸法因果皆是虛誑。因無明故有誑眾生心。眾生於是法中生著。而不於虛空生著。六塵法誑眾生心。虛空雖復誑則不爾。以是故以虛空為喻。以麤現事破微細事。如虛空因色故但有假名無有定法。眾生亦如是。因五眾和合故。但有假名亦無定法。摩訶衍亦如是。以眾生空無佛無菩薩。以有眾生故有佛有菩薩。若無佛無菩薩則無摩訶衍。以是故摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生。若是有法不能受無量諸佛及弟子。問曰。若實無虛空。云何能受無量無邊阿僧祇眾生。答曰。以是故佛說。摩訶衍無故阿僧祇無。阿僧祇無故無量亦無。無量無故無邊亦無。無邊無故一切法亦無。以是故能受。阿僧祇者。僧祇秦言數。阿秦言無。眾生諸法各各不可得邊故名無數。數虛空十方遠近不可得邊故名無數。分別數六波羅蜜。種種布施。種種持戒等無有數。數幾眾生已上乘當上乘今上乘不可數。是名無數。復次有人言。初數為一。但有一一一故言二。如是等皆一。更無餘數法。若皆是一則無數。有人言。一切法和合故有名字。如輪輞輻轂和合故名為車。無有定實法。一法無故多亦無。先一後多故。復次以繫數事數事無故數亦無。無量者。如以斗稱量物。以智慧量諸法亦如是。諸法空故無數。無數故無量無邊。無有實智云何能得諸法定相。無量故無邊量名總相。邊名別相。量為初始。邊名終竟。復次我乃至知者見者無故實際亦無。實際無故無數亦無。無數無故無量亦無。無量無故無邊亦無。無邊無故一切法亦無。以是故一切法無。畢竟清淨。是摩訶衍能含受一切眾生及法。二事相因。若無眾生則無法。若無法則無眾生。先總相說一切法空。後一一別說諸法空。實際是末後妙法。此若無者何況餘法。從不可思議性乃至如涅槃性亦如是。[經]須菩提。汝所言是摩訶衍。不見來處。不見去處。不見住處。如是如是。須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。何以故。須菩提一切諸法不動相故。是法無來處無去處無住處。何以故。須菩提。色無所從來亦無所去亦無所住。受想行識無所從來亦無所去亦無所住。 須菩提。色法無所從來亦無所去亦無所住。受想行識法無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色如無所從來亦無所去亦無所住。受想行識如無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色性無所從來亦無所去亦無所住。受想行識性無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。色相無所從來亦無所去亦無所住。受想行識相無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。眼眼法眼如眼性眼相。無所從來亦無所去亦無所住。耳鼻舌身意意法意如意性意相。無所從來亦無所去亦無所住。色聲香味觸法亦如是。須菩提。地種。地種法。地種如。地種性。地種相。無所從來亦無所去亦無所住。水火風空識種。識種。法識種。如識種。性識種相亦如是。須菩提。如如法如。如如性。如相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。實際。實際法。實際如。實際性。實際相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。不可思議。不可思議法。不可思議如。不可思議性。不可思議相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。檀波羅蜜。檀波羅蜜法。檀波羅蜜如。檀波羅蜜性。檀波羅蜜相。無所從來。亦無所去。亦無所住。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。般若波羅蜜法。般若波羅蜜如。般若波羅蜜性。般若波羅蜜相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。四念處。四念處法。四念處如。四念處性。四念處相。無所從來亦無所去亦無所住。乃至十八不共法亦如是。須菩提。菩薩。菩薩法。菩薩如。菩薩性。菩薩相。無所從來亦無所去。亦無所住。佛。佛法。佛如。佛性。佛相。無所從來亦無所去亦無所住。阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提法。如。性。相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。有為法。有為法法。有為法如。有為法性。有為法相。無所從來亦無所去亦無所住。須菩提。無為法。無為法法。無為法如。無為法性。無為法相。無所從來亦無所去亦無所住。以是因緣故。須菩提。是摩訶衍不見來處不見去處不見住處。[論]者言。佛謂須菩提。汝何以但讚摩訶衍無來無去無住。一切法亦如是。無來無去無住。一切法實相不動故。問曰。諸法現有來去可見。云何言不動相無來無去。答曰。來去相先已破。今當更說。一切佛法中無我。無眾生。乃至無知者。見者。故來者去者無。來者去者無故。來去相亦應無。復次三世中求去相不可得。所以者何。已去中無去。未去中亦無去。離已去未去。去時亦無去。問曰。有身動處是名為去。已去未去中無身動。以是故。去時身動即應有去。答曰。不然。離去相去時不可得。離去時去相不可得。云何言去時去。復次若去時有去相。應離去相有去時。何以故。汝說去時有去故。復次若去時去應有二去。一者知去時。二者知去時去。問曰。若爾有何咎。答曰。若爾有二去者。何以故。離去者無去相。若離去者無去相。離去相無去者。是故去者不去。不去者亦不去。離去不去亦無有去。來者住者亦如是。以是故佛說。凡夫人法虛誑無實。雖復肉眼所見。與畜生無異。是不可信。是故說諸法無來無去無住處亦無動。何者是。所謂色。色法。色如。色性。色相。色。名眼見事。未分別好醜實不實自相他相。色法。名無常生滅不淨等。色如。名色和合有。如水沫不牢固離散則無。虛偽無實但誑人眼。色現在如是。過去未來亦爾。如現在火熱。比知過去未來亦如是。復次如諸佛觀色相畢竟清淨空。菩薩亦應如是觀。色眼法色如何因緣不如凡夫人所見。性自爾故。此性深妙。云何可知。以色相力故可知。如火以煙為相。見煙則知有火。今見眼色無常破壞苦惱麤澀相。知其性爾。此五法不去不來不住如先說。乃至無為無為法如性相。不來不去不住亦如是。[經]須菩提。汝所言是摩訶衍。前際不可得後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以是故說名摩訶衍。如是如是。須菩提。是摩訶衍前際不可得後際不可得中際不可得。是衍名三世等。以是故說名摩訶衍。何以故。須菩提。過去世過去世空。未來世未來世空。現在世現在世空。三世等三世等空。摩訶衍摩訶衍空。菩薩菩薩空。何以故。須菩提。是空非一非二非三非四非五非異。以是故說名三世等。是菩薩摩訶薩摩訶衍。是衍中。等。不等相不可得故。染。不染不可得。瞋。不瞋不可得。癡。不癡不可得。慢。不慢不可得。乃至一切善法。不善法不可得。是衍中常不可得。無常不可得。樂不可得。苦不可得。實不可得。空不可得。我不可得。無我不可得。欲界不可得。色界不可得。無色界不可得。度欲界不可得。度色界不可得。度無色界不可得。何以故。是摩訶衍自法不可得故。須菩提。過去色。過去色空。未來現在色。未來現在色空。過去受想行識。過去受想行識空。未來現在受想行識。未來現在受想行識空。空中過去色不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中過去色可得。空中未來現在色不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中未來現在色可得。空中過去受想行識不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中過去受想行識可得。空中未來現在受想行識不可得。何以故。空中空亦不可得。何況空中未來現在受想行識可得。須菩提。過去檀波羅蜜不可得。未來檀波羅蜜不可得。現在檀波羅蜜不可得。三世等中檀波羅蜜亦不可得。何以故。等中過去世不可得。未來世不可得。現在世不可得。等中等亦不可得。何況等中過去世未來世現在世可得。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦如是。復次須菩提。過去世中四念處不可得。乃至過去世中十八不共法不可得。未來世現在世亦如是。復次須菩提。三世等中四念處不可得。三世等中乃至十八不共法亦不可得。何以故。等中過去世四念處不可得。等中未來世四念處不可得。等中現在世四念處不可得。等中等亦不可得。何況等中過去世四念處未來現在世四念處可得。等中等亦不可得。何況等中過去乃至十八不共法可得。未來現在世亦如是。復次須菩提。過去世中凡夫人不可得。未來世現在世中凡夫人不可得。三世等中凡夫人亦不可得。何以故。眾生不可得。乃至知者見者不可得故。過去世中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。未來現在世中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。三世等中聲聞辟支佛菩薩佛不可得。何以故。眾生不可得乃至知者見者不可得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩。住般若波羅蜜中學三世等相。當具足一切種智。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂三世等相。菩薩摩訶薩住是衍中。勝出一切世間及諸天人阿修羅。成就薩婆若。爾時須菩提白佛言。世尊。善哉善哉。是菩薩摩訶薩摩訶衍。何以故。過去諸菩薩是衍中學得一切種智。未來世諸菩薩摩訶薩亦是衍中學當得一切種智。世尊。今十方無量阿僧祇世界中諸菩薩摩訶薩。亦是衍中學得一切種智。以是故。世尊。是衍實是菩薩摩訶薩摩訶衍。佛告須菩提如是如是。過去未來現在諸佛。是摩訶衍中學已得一切種智。當得今得。[論]者言。須菩提略讚說是摩訶衍。前際後際中際俱不可得。三世等故名摩訶衍。今佛廣演須菩提所讚。是三世云何不可得。所謂過去世過去世空。未來世未來世空。現在世現在世空故不可得。三世等等者空。摩訶衍摩訶衍自空。菩薩菩薩自空。是三世中三世相空。空義如先說。此中佛自說空因緣。所謂空空相非一非二非三非四非五。等不異不合不散無有分別。是故三世等空相無所有故。是等亦空。菩薩能如是解諸法三世等。不以無始世來為疲厭。不以未來世無邊故為難。是為菩薩三世等名摩訶衍。是摩訶衍中等相不可得。不等相亦不可得。得是三世等三昧破是不等相。不等相待故有。等不等畢竟無故等亦無。欲不欲乃至三界度三界。是相待法亦如是。此中佛自說。是諸法皆從因緣和合故無自性。自性無故空。復次過去色過去色相空。未來現在亦如是。如色餘四眾亦如是。所以者何。空中空相不可得。何況空中有三世五眾相。菩薩觀五眾空。斷貪欲入道行。所謂檀波羅蜜等亦如是。五眾三世中不可得。三世等故等即是空。是等中檀波羅蜜不可得。問曰。何以故。三世及三世等中檀波羅蜜不可得。答曰。諸法等中無三世等。等中等相亦不可得。何況三世六波羅蜜。乃至十八不共法亦如是。復次三世中凡夫相不可得。聲聞乃至佛亦不可得。以眾生空故。菩薩住般若波羅蜜。能如是學三世等空。集諸善功德。便具足一切種智。佛說菩薩能如是三世等中住。則能勝出一切世間及諸天人阿修羅。是時須菩提讚言。世尊。善哉善哉。是摩訶衍利益諸菩薩。所以者何。過去諸菩薩學是摩訶衍得一切種智。未得今得亦如是。有人言得清淨無因緣染垢穢。亦無因緣大小好醜縛解。皆無主所與。有人言好醜縛解至時節自得。有人言福德成就故得佛道。有人言但得清淨實智慧得佛道。如是等說皆是非因緣少因緣。須菩提所不讚歎。 今佛捨非因緣。亦捨不具足因緣。說是具足因緣。所謂六波羅蜜。三世菩薩學是乘。具足得成佛道。佛亦可須菩提所歎。言如是如是。
大智度論卷第五十一

巻五十

[經]云何菩薩不著我。畢竟無我故。云何菩薩不著眾生。不著壽命。不著眾數乃至知者見者。是諸法畢竟不可得故。云何菩薩不著斷見。無有法斷。諸法畢竟不生故。云何菩薩不著常見。若法不生是不作常。云何菩薩不應取相。無諸煩惱故。云何菩薩不應作因見。諸見不可得故。云何菩薩不著名色。名色處相無故。云何菩薩不著五眾。不著十八界。不著十二入。是諸法性無故。云何菩薩不著三界。三界性無故。云何菩薩不應作著心。云何菩薩不應作願。云何菩薩不應作依止。是諸法性無故。云何菩薩不著依佛見。作依見不見佛故。云何菩薩不著依法見。法不可見故。云何菩薩不著依僧見。僧相無為不可依故。云何菩薩不著依戒見。罪無罪不著故。是為菩薩住七地中二十法所不應著。云何菩薩應具足空。具足諸法。自相空故。云何菩薩無相證。不念諸相故。云何菩薩知無作。於三界中不作故。云何菩薩三分清淨。十善道具足故。云何菩薩一切眾生中慈悲智具足。得大悲故。云何菩薩不念一切眾生。淨佛世界具足故。云何菩薩一切法等觀。於諸法不損益故。云何菩薩知諸法實相。諸法實相無知故。云何菩薩無生忍。為諸法不生不滅不作故。云何菩薩無生智。知名色不生故。云何菩薩說諸法一相。心不行二相故。云何菩薩破分別相。一切法不分別故。云何菩薩轉憶想。小大無量想轉故。云何菩薩轉見。於聲聞辟支佛地見轉故。云何菩薩轉煩惱。斷諸煩惱故。云何菩薩等定慧地。所謂得一切種智故。云何菩薩調意。於三界不動故。云何菩薩心寂滅。制六根故。云何菩薩無礙智。得佛眼故。云何菩薩不染愛。捨六塵故。是為菩薩住七地中具足二十法。云何菩薩順入眾生心。菩薩以一心知一切眾生心及心數法。云何菩薩遊戲諸神通。以是神通從一佛國至一佛國。亦不作佛國想。云何菩薩觀諸佛國。自住其國見無量諸佛國。亦無佛國想。云何菩薩如所見佛國自莊嚴其國。住轉輪聖王地。遍至三千大千世界以自莊嚴。 云何菩薩如實觀佛身。如實觀法身故。是為菩薩住八地中具足四法。云何菩薩知上下諸根。菩薩住佛十力。知一切眾生上下諸根。云何菩薩淨佛世界。淨眾生故。云何菩薩如幻三昧。住是三昧能成辦一切事。亦不生心相。云何菩薩常入三昧。菩薩得報生三昧故。云何菩薩隨眾生所應善根受身。菩薩知眾生所應生善根。而為受身成就眾生故。 是為菩薩住八地中具足五法。云何菩薩受無邊世界所度之分。十方無量世界中眾生。如諸佛法所應度者而度脫之。云何菩薩得如所願。六波羅蜜具足故。云何菩薩知諸天龍夜叉犍闥婆。諸辭辯力故。云何菩薩胎生成就。菩薩世世常化生故。云何菩薩家成就。常在大家生故。云何菩薩所生成就。若剎利家生。若婆羅門家生故。云何菩薩性成就。如過去菩薩所生姓。從此中生故。云何菩薩眷屬成就。純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。云何菩薩出生成就。生時光明遍照無量無邊世界。亦不取相故。云何菩薩出家成就。出家時無量百千億諸天侍從出家。是一切眾生必至三乘。云何菩薩莊嚴佛樹成就。是菩提樹以黃金為根。七寶為莖節枝葉。莖節枝葉。光明遍照十方阿僧祇三千大千世界。云何菩薩一切諸善功德成滿具足。菩薩得眾生清淨。佛國亦淨。是為菩薩。住九地中具足十二法。云何菩薩住十地中當知如佛。若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜四念處乃至十八不共法一切種智。具足滿斷一切煩惱及習。是為菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。須菩提。菩薩摩訶薩住是十地中。以方便力故行六波羅蜜。行四念處乃至十八不共法。過乾慧地。性地。八忍地。見地。薄地。離欲地。已作地。辟支佛地。菩薩地。過是九地住於佛地。是為菩薩十地。如是須菩提。是名菩薩摩訶薩大乘發趣。[論]者言。我等二十法不可得故不著。不可得因緣如先種種說。我見乃至知者。見者。佛見。僧見。是入眾生空故。是見不應著。餘斷常乃至戒見。是法空故不應著。問曰。餘者可知。因見云何。答曰。一切有為法展轉為因果。是法中著心取相生見。是名因見。所謂非因說因。或因果一異等。具足空者。若菩薩能盡行十八空。是名具足空。復次能行二種空。眾生空。法空。是名具足空。復次若菩薩能行畢竟空於中不著。是名具足空。問曰。若爾者佛此中何以但說自相空。答曰。此三種空皆是自相空。以住六地菩薩福德故利根。利根故分別諸法取相。以是故七地中以相空為具足空。佛或時說有為空無為空名具足空。或時說不可得空名具足空。無相證者。無相即是涅槃。可證不可修。不可修故不得言知。無量無邊不可分別故不得言具足。知無作者。三事雖通是知。二事更義立其名。無作但有知名。三分清淨者。所謂十善道身三口四意三。是名三分。上以說三解脫門故。此中不復說。三分清淨者。或有人身業清淨口業不清淨。口業清淨身業不清淨。或身口業清淨意業不清淨。或有世間三業清淨。而未能離著。是菩薩三業清淨及離著故。是名三分清淨。一切眾生中具足慈悲智者。悲有三種。眾生緣。法緣。無緣。此中說無緣大悲名具足。所謂法性空乃至實相亦空。是名無緣大悲。菩薩深入實相。然後悲念眾生。譬如人有一子。得好寶物則深心愛念欲以與之。不念一切眾生者。所謂淨世界具足故。問曰。若不念眾生者。云何能淨佛世界。答曰。菩薩令眾生住十善道。為莊嚴佛國。雖莊嚴未得無礙莊嚴。今菩薩教化眾生不取眾生相。諸善根福德清淨。諸善根福德清淨故。是無礙莊嚴。一切法等觀者。如法等忍中說。此中佛自說。於諸法不增損。知諸法實相者。如先種種因緣廣說。無生法忍者。於無生滅諸法實相中。信受通達無礙不退。是名無生忍。無生智者。初名忍。後名智。麤者忍。細者智。佛自說。知名色不生故。說諸法一相者。菩薩知內外十二入。皆是魔網虛誑不實。於此中生六種識。亦是魔網虛誑。何者是實唯不二法。無眼無色乃至無意無法等是名實。令眾生離十二入故。常以種種因緣說是不二法。破分別相者。菩薩住是不二法中。破所緣男女長短大小等分別諸法。轉憶想者。破內心憶想分別諸法等。轉見者。是菩薩先轉我見邊見等邪見。然後入道。今轉法見涅槃見。以諸法無定相。轉涅槃者。轉聲聞辟支佛見直趣佛道。轉煩惱者。菩薩以福德持戒力故。折伏麤煩惱安隱行道。唯有愛見慢等微細者在。今亦離細煩惱。復次菩薩用實智慧觀是煩惱即是實相。譬如神通人能轉不淨為淨。等定慧地者。菩薩於初三地慧多定少。未能攝心故。後三地定多慧少。以是故不得入菩薩位。今眾生空。法空。定慧等故。能安隱行菩薩道。從阿鞞跋致地。漸漸得一切種智。慧地調意者。是菩薩先憶念老病死三惡道。慈愍眾生故調伏心意。今知諸法實相故不著三界。不著三界故調伏。心寂滅者。菩薩為涅槃故。先於五欲中折伏五情。意情難折伏故。今住七地意情寂滅。無礙智者。菩薩得般若波羅蜜。於一切實不實法中無礙。得是道慧將一切眾生令入實法。得無礙解脫得佛眼。於一切法中無礙。問曰。是七地中何以說得佛眼。答曰。是中應學佛眼。於諸法無礙似如佛眼。不染愛者。是菩薩雖於七地得智慧力。猶有先世因緣有此肉身。入禪定不著。出禪定時有著氣隨此肉眼所見。見好人親愛。或愛是七地智慧實法。是故佛說。於六塵中行捨心不取好惡相。(七地竟)順入眾生心者。菩薩住是八地中。順觀一切眾生心之所趣。動發思惟深念順觀。以智慧分別。知是眾生永無得度因緣。是眾生過無量阿僧祇劫然後可度。是眾生或一劫二劫乃至十劫可度。是眾生或一世二世乃至今世可度。是眾生或即時可度者。是熟是未熟。是人可以聲聞乘度。是人可以辟支佛乘度。譬如良醫診病知差久近可治不可治者。遊戲諸神通者。先得諸神通。今得自在遊戲。能至無量無邊世界。菩薩住七地中時欲取涅槃。爾時有種種因緣。及十方諸佛擁護。還生心欲度眾生。好莊嚴神通隨意自在。乃至無量無邊世界中無所罣礙。見諸佛國亦不取佛國相。觀諸佛國者。有菩薩以神通力飛到十方。觀諸清淨世界。取相欲自莊嚴其國。有菩薩佛將至十方。示清淨世界。取淨國相自作願行。如世自在王佛將法積比丘至十方示清淨世界。或有菩薩自住本國。用天眼見十方清淨世界。初取淨相後得不著心故還捨。如所見佛國自莊嚴其國者。如先說。是八地名轉輪地。如轉輪王寶輪至處無礙無障無諸怨敵。菩薩住是地中。能雨法寶滿眾生願無能障礙。亦能取所見淨國相而自莊嚴其國。如實觀佛身者。觀諸佛身如幻如化。非五眾十二入十八界所攝。若長若短若干種色。隨眾生先世業因緣所見。此中佛自說。見法身者。是為見佛。法身者。不可得法空。不可得法空者。諸因緣邊生。法無有自性。知上下諸根者。如十力中說。菩薩先知一切眾生心所行。誰鈍誰利誰布施多誰智慧多。因其多者而度脫之。淨佛世界者。有二種淨。一者菩薩自淨其身。二者淨眾生心令行清淨道。以彼我因緣清淨故。隨所願得清淨世界。入如幻三昧者。如幻人一處住所作幻事遍滿世界。所謂四種兵眾宮殿城郭。飲食歌舞殺活憂苦等。菩薩亦如是。住是三昧中。能於十方世界變化遍滿其中。先行布施等充滿眾生。次說法教化破壞三惡道。然後安立眾生。於三乘一切所可利益之事無不成就。是菩薩心不動。亦不取心相。常入三昧者。菩薩得如幻等三昧。所役心能有所作。今轉身得報生三昧。如人見色不用心力。住是三昧中。度眾生安隱勝於如幻三昧。自然成事無所役用。如人求財。有役力得者有自然得者。隨眾生所應善根受身者。菩薩得二種三昧。二種神通行得。報得。知以何身。以何語。以何因緣。以何事。以何道。以何方便。而為受身。乃至受畜生身而化度之。(八地竟)受無邊世界所度之分者。無量阿僧祇十方世界六道中眾生。是菩薩教化所應度者而度之。是世界有三種有淨不淨有雜。是三種世界中眾生。所可應度有利益者。皆攝取之。譬如然燈為有目之人不為盲者。菩薩亦如是。或先有因緣者。或始作因緣者。復次三千大千世界名一世界。一時起一時滅。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界數。如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海數。如十方恒河沙世界是佛世界種。如是世界種十方無量。是名一佛世界。於一切世界中取如是分。是名一佛所度之分。得如所願者。是菩薩福德智慧具足故。無願不得。聽者聞無量無邊世界所度之分。疑不可得。以是故次說所願如意。此中佛自說六波羅蜜具足。五度則福德具足。般若則智慧具足。知諸天龍夜叉犍闥婆語者。我上說福德智慧具足所願如意。知他人種種語。即是所願事。復次菩薩得宿命智清淨故。知處處生一切語。復次得願智故。知立名者心強作種種名字語言。復次菩薩得解眾生語言三昧故。通一切語無礙。復次自得四無礙智。又復學佛四無礙智。以是故知眾生語言音聲。處胎成就者。有人言。菩薩乘白象與無量兜率諸天圍遶恭敬供養。侍從入母胎。有人言。菩薩母得如幻三昧力故。令腹廣大無量。一切三千大千世界菩薩及天龍鬼神皆得入出胎中。有宮殿臺觀。先莊嚴牀座。懸繒幡蓋散花燒香。皆是菩薩福德業因緣所感。然後菩薩來下處之。亦以三昧力故下入母胎。於兜率天上如故。生成就者。菩薩欲生時。諸天龍鬼神莊嚴三千大千世界。是時有七寶蓮花座自然而有。從母胎中有無量菩薩先出坐蓮華上。叉手讚歎俟待。菩薩及諸天龍鬼神仙聖諸玉女等。皆合手一心欲見菩薩生。然後菩薩從母右脅出。如滿月從雲中出。放大光明照無量世界。是時有大名聲遍滿十方世界。唱言某國菩薩末後身生。或有菩薩化生蓮華。於四生中菩薩胎生化生。於四種人中菩薩生剎利婆羅門二姓中。生此二種姓人所貴故。家成就者。婆羅門家有智慧。剎利家有力勢。婆羅門利益後世。剎利利益今世。是二種於世有益。是故菩薩在此中生。復次諸功德法家。所謂不退轉生。是名家生。姓成就者。菩薩兜率天上觀世間。何姓為貴能攝眾生。即於是姓中生。如七佛中初三佛。憍陳如姓中生。次三佛迦葉姓中生。釋迦文尼佛憍曇姓中生。復次菩薩初深心牢固。是名諸佛姓。有人言。得無生法忍是諸佛姓。是時得佛一切種智氣分故。如聲聞法中姓地人。眷屬成就者。皆是智人善人世世集功德。此中佛自說。純以菩薩為眷屬。如不可思議經中說。瞿毘耶是大菩薩。一切眷屬皆是住阿毘跋致地。菩薩以方便三昧變化力。為男為女共為眷屬。如轉輪聖王居士寶。是夜叉鬼神現作人身與人共事。出家成就者。如釋迦文菩薩。夜於宮殿見諸婇女皆如死狀。十方諸天鬼神齎持幡華供養之具。奉迎將出。是時車匿雖先受淨飯王敕。而隨菩薩意自牽馬至。四天王使者接捧馬足踰城而出。為破諸煩惱及魔人示一切眾人在家之穢。如此大功德貴重之人猶尚出家。況諸凡細。如是等因緣名出家成就。莊嚴佛樹成就者。莊嚴菩提樹如先說。佛此中自說。是菩提樹以黃金為根。七寶為莖節枝葉。莖節枝葉光明遍照十方無數阿僧祇諸佛世界。或有佛以菩薩七寶莊嚴佛樹。或有不如是者。所以者何。諸佛神力不可思議。為眾生故現種種莊嚴。一切諸善功德成滿具足者。菩薩住七地中。破諸煩惱自利具足。住八地九地利益他人。所謂教化眾生淨佛世界。自利利他深大故。一切功德具足。如阿羅漢辟支佛。自利雖重利他輕故不名具足。諸天及小菩薩雖能利益他。而自未除煩惱故亦不具足。是名功德具足。(九地竟)當知如佛者。菩薩坐如是樹下入第十地。名為法雲地。譬如大雲澍雨連下無間。心自然生無量無邊清淨諸佛法念念無量。爾時菩薩作是念。欲界魔王心未降伏。放眉間光令百億魔宮闇蔽不現。魔即瞋惱集其兵眾來逼菩薩。菩薩降魔已。十方諸佛慶其功勳。皆放眉間光從菩薩頂入。是時十地所得功德變為佛法。斷一切煩惱習。得無礙解脫。具十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲等無量無邊諸佛法。是時地為六種震動。天雨華香。諸菩薩天人皆合手讚歎。是時放大光明遍照十方無量世界。十方諸佛菩薩天人大聲唱言。某方某國某甲菩薩。坐於道場成具佛事。是其光明。是名十地當知如佛。復次佛此中更說第十地相。所謂菩薩行六波羅蜜。以方便力故。過乾慧地乃至菩薩地住於佛地。佛地即是第十地。菩薩能如是行十地。是名發趣大乘。　　大智度論釋出到品第二十一[經]佛告須菩提。汝所問是乘何處出至何處住者。佛言。是乘從三界中出。至薩婆若中住。以不二法故。何以故。摩訶衍薩婆若是二法共。不合不散。無色無形。無對一相。所謂無相。若人欲使實際出。是人為欲使無相法出。若人欲使如法性不可思議性出。是人為欲使無相法出。若人欲使色空出。是人為欲使無相法出。若人欲使受想行識空出。是人為欲使無相法出。何以故。須菩提。色空相不出三界。亦不住薩婆若。受想行識空相不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。色色相空。受想行識。識相空故。若人欲使眼空出。是人為欲使無相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出。是人為欲使無相法出。若人欲使乃至意觸因緣生受空出。是人為欲使無相法出。何以故。須菩提。眼空不出三界。亦不住薩婆若。乃至意觸因緣生受空不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。眼眼相空。乃至意觸因緣生受。意觸因緣生受相空故。若人欲使夢出。是人為欲使無相法出。若人欲使幻焰響影化出。是人為欲使無相法出。何以故。須菩提。夢相不出三界。亦不住薩婆若。幻焰響影化相亦不出三界。亦不住薩婆若。須菩提。若人欲使檀波羅蜜出。是人為欲使無相法出。若人欲使尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜出。是人為欲使無相法出。何以故。檀波羅蜜相不出三界。亦不住薩婆若。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。般若波羅蜜相空故。若人欲使內空出。乃至無法有法空出。是人為欲使無相法出。何以故。須菩提。內空相乃至無法有法空相不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。內空。內空性空。乃至無法有法空。無法有法空性空故。若人欲使四念處出。是人為欲使無相法出。何以故。四念處性不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。四念處。四念處性空故。若人欲使四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八聖道分出。是人為欲使無相法出。何以故。八聖道分性不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。八聖道分八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。須菩提。若人欲使阿羅漢出生處。是人為欲使無相法出。若人欲使辟支佛出生處。是人為欲使無相法出。若人欲使多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀出生處。是人為欲使無相法出。何以故。 須菩提。阿羅漢性。辟支佛性。佛性。不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。阿羅漢。阿羅漢性空。辟支佛。辟支佛性空。佛。佛性空故。若人欲使須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛道。佛道一切種智出。是人為欲使無相法出。如上說。若人欲使名字假名施設相但有語言出。是人為欲使無相法出。何以故。名字空不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃至施設亦如是。若人欲使不生不滅法。不垢不淨無作法出。是人為欲使無相法出。何以故。不生乃至無作法性不出三界。亦不住薩婆若。所以者何。不生性乃至無作性性空故。須菩提。以是因緣故。摩訶衍從三界中出。至薩婆若中住。不動法故。[論]問曰。佛已知須菩提所問。今何以更稱而答。答曰。是摩訶般若波羅蜜有十萬偈三百二十萬言。與四阿含等。此非一坐說盡。又上須菩提所問已答。二事異時異日故。稱第三問而答。復次有人言。聲聞法中無有不可思議事。不得一日一坐中說盡。佛有無礙解脫。菩薩有不可思議三昧。能令多時作少時。少時作多時。亦能以大色入小。小色作大。又如六十小劫說法華經人謂從日至食。問曰。色有形可見。時無形但有名。云何得以近為遠以遠為近。答曰。以是故說。以不可思議神通力。如人夢中夢有所見自以為覺。夢中復夢。如是展轉故是一夜。以是故更稱其問而答。是乘何處出至何處住者。佛答。是乘從三界中出。至薩婆若中住。問曰。是乘為是佛法。為是菩薩法。若是佛法云何從三界出。若是菩薩法云何薩婆若中住。答曰。是乘是菩薩法乃至金剛三昧。是諸功德清淨變為佛法。是乘有大力。能有所去直以至佛。更無勝處可去故言住。譬如劫盡火燒三千世界勢力甚大。更無所燒故便自滅。摩訶衍亦如是。斷一切煩惱。集諸功德盡其邊際。更無所斷。更無所知。更無所集故。便自歸滅。不二法者。斷諸菩薩著故說。此中佛自說。大乘薩婆若是二法不一故不合。不異故不散。六情所知盡虛妄故。無色無形無對一相。問曰。先言不一故不合。今何以言一相。答曰。此中言一相。所謂無相。無相則無有出至佛道。為引導凡夫人故。說言一相。實際者。是諸法末後。實相無出無入。若有狂人欲使實際出至佛道者。此人則欲使無相法出。如法性法相如先說。不可思議性者。有人言。即是如法性實際無量無邊心心數法滅。故言不可思議。復有人言。過實際涅槃更求諸法實。若有若無。是名不可思議。復次一切諸佛法無有能思惟籌量者。故名不可思議。復有人言。一切諸法分別思惟皆同涅槃相。是不可思議。若人欲使空中出。此人則欲使無相法中出。此中佛自說。五眾空相不能出三界。不能至薩婆若。五眾中五眾相空故。十二入乃至意觸因緣生受空亦如是。夢等空譬喻亦如是。自相空故無出無至。若人欲使六波羅蜜出。此人則為欲使無相法出。何以故。六波羅蜜因緣和合故無自性。自性無故空。菩薩著六波羅蜜。墮邪道故為說空。十八空乃至一切種智亦如是。問曰。六波羅蜜有道俗。俗可著故可說空。出世間六波羅蜜三十七品。乃至十八不共法無所著故。何以說空。答曰。諸菩薩漏未盡。以福德智慧力故行是法。或取相愛著故。凡夫法虛妄顛倒。此法從凡夫法邊生。云何是實。以是故佛說是亦空。以喻無相法。是大乘即是無相。無相云何有出有至。諸法皆空但有名字相假名語言。今名字等亦空。以喻無相。第一義中不可得。世俗法中有相。名字等假名相義如先說。用如是法從三界出至薩婆若中住。非是實法。亦無所動。[經]須菩提。汝所問是乘何處住者。須菩提。是大乘無住處。何以故。一切法無住相故。是乘若住不住法住。須菩提。譬如法性。不生不滅不垢不淨。無起無作非住非不住。須菩提。是乘亦如是。非住非不住。何以故。法性相乃至無作相。非住非不住。所以者何。法性相性空故。乃至無作性無作性性空故。諸餘法亦如是。須菩提。以是因緣故。是乘無住處。以不住法不動法故。[論]問曰。上言是乘到薩婆若更無勝法可去。今何以復說是乘無住處。答曰。先說以空不二法故言住。如幻如夢。雖有坐臥行住非實是住。菩薩亦如是。雖言到薩婆若住。亦無定住。佛此中自說。一切法從本已來無住相云何獨大乘有住。若有所住以畢竟空法住。譬如如法性法相實際。非住非不住不生不滅。不垢不淨。不起不作。不住者。自相中不住。非不住者。異相中不住。不住者。說空破有。非不住者。說世諦方便有住。不住者。說無常破常相。非不住者。破滅相。此中佛自說。法性法性相空。何以故。自相空故。乃至無起無作。諸餘法亦如是。[經]須菩提。汝所問誰當乘是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。是乘及出者所用法及出時。是一切法皆無所有。若一切法無所有。用何等法當出。何以故。我不可得乃至知者見者不可得。畢竟淨故。不可思議性不可得。畢竟淨故。眾入界不可得。畢竟淨故。檀波羅蜜不可得。畢竟淨故。乃至般若波羅蜜不可得。畢竟淨故。內空不可得。畢竟淨故。乃至無法有法空不可得。畢竟淨故。四念處不可得。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。須陀洹不可得。乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛不可得。畢竟淨故。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智不可得。畢竟淨故。不生不滅。不垢不淨。無起無作。不可得畢竟淨故。過去世未來世現在世。生住滅不可得。畢竟淨故。增減不可得畢竟淨故。何法不可得故不可得。法性不可得故不可得。如實際。不可思議性。法性。法相。法位。檀波羅蜜不可得故不可得。乃至般若波羅蜜不可得故不可得。內空不可得故不可得。乃至無法有法空。不可得故不可得。四念處不可得故不可得。乃至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不可得故不可得。乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得。乃至佛道不可得故不可得。 不生不滅乃至不起不作。不可得故不可得。復次須菩提。初地不可得故不可得。乃至第十地不可得故不可得。畢竟淨故。云何為初地乃至十地。所謂乾慧地。性地。八人地。見地。薄地。離欲地。已作地。辟支佛地。菩薩地。佛地。內空中初地不可得。乃至無法有法空中初地不可得。內空乃至無法有法空中第二第三第四第五第六第七第八第九第十地不可得。何以故。須菩提。初地非得非不得。乃至十地非得非不得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中成就眾生不可得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中淨佛世界不可得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中五眼不可得。畢竟淨故。如是須菩提。菩薩摩訶薩以一切諸法不可得故乘是摩訶衍出薩婆若。[論]者言。出者行是乘到佛道邊出。又復以成就故名出。以是乘成就薩婆若。是名為出。此中佛自說空因緣。乘者是六波羅蜜所用。法者是慈悲方便等諸法。六波羅蜜所不攝。出者是菩薩。是三法皆空。此中佛復說因緣。我不可得乃至知者見者不可得。畢竟空故。五眾十二入十八界檀波羅蜜。乃至十八不共法須陀洹乃至薩婆若。不生不滅不垢不淨。乃至三世三相增減等。是名法空。我乃至知者見者。須陀洹乃至佛。是名眾生空。問曰。有二種不可得。一者有法智慧少故不能得。二者有大智慧推求不能得。此云何不可得。答曰。是法無故不可得。問曰。一切法本末不可得。於人有何利益。答曰。此中佛自說。畢竟清淨故。畢竟者。若行者依無而破有。於有得清淨。於無未清淨。以依止故。此中佛自說不可得因緣。一切眾生不可得。一切法不可得。譬如如法性實際等。乃至不作不起不可得。復次十八空故。法性不可得。乃至不起不作十八空中。無初地乃至十地。無成就眾生。無淨佛世界。無五眼。以十八空故空。畢竟清淨故不可得。菩薩用不可得法。乘是乘出薩婆若。
大智度論卷第五十(釋第十九品訖第二十品)

卷四十九

[經]佛告須菩提。汝問云何菩薩摩訶薩大乘發趣。若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。從一地至一地。是名菩薩摩訶薩大乘發趣。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩從一地至一地。佛言。菩薩摩訶薩知一切法無來去相亦無有法。若來若去若至若不至諸法相不滅故。菩薩摩訶薩於諸地不念不思惟。而修治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩治地業。菩薩摩訶薩住初地時行十事。一者深心堅固。是不可得故。二者於一切眾生中等心。眾生不可得故。三者布施。與人受人不可得故。四者親近善知識亦不自高。五者求法。一切法不可得故。六者常出家。家不可得故。七者愛樂佛身。相好不可得故。八者演出法教。諸法分別不可得故。九者破憍慢。法生慧不可得故。十者實語。諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住。修治十事治地業。復次須菩提。菩薩摩訶薩住二地中常念八法。何等八。一者戒清淨。二者知恩報恩。三者住忍辱。四者受歡喜。五者不捨一切眾生。六者入大悲心。七者信師恭敬諮受。八者勤求諸波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩訶薩住二地中應滿足八法。復次須菩提。菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五。一者多學問無厭足。二者淨法施亦不自高。三者莊嚴佛國土亦不自高。四者受世間無量勤苦不以為厭。五者住慚愧處。須菩提。是名菩薩摩訶薩住三地中應滿足五法。復次須菩提。菩薩摩訶薩住四地中應受行不捨十法。何等十。一者不捨阿練若住處。二者少欲。三者知足。四者不捨頭陀功德。五者不捨戒。六者穢惡諸欲。七者厭世間心。八者捨一切所有。九者心不沒。十者不惜一切物。須菩提是名菩薩摩訶薩住第四地中不捨十法。復次須菩提。菩薩摩訶薩住五地中遠離十二法。何等十二。一者遠離親白衣。二者遠離比丘尼。三者遠離慳惜他家。四者遠離無益談處。五者遠離瞋恚。六者遠離自大。七者遠離蔑人。八者遠離十不善道。九者遠離大慢。十者遠離自用。十一者遠離顛倒。十二者遠離婬怒癡。須菩提。是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。復次須菩提菩薩摩訶薩住六地中當具足六法。何等六。所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六。一者不作聲聞辟支佛意。二者布施不應生憂心。三者見有所索心不沒。四者所有物布施。五者布施之後心不悔。六者不疑深法。須菩提。是名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法遠離六法。復次須菩提。菩薩摩訶薩住七地中二十法所不應著。何等二十。一者不著我。二者不著眾生。三者不著壽命。四者不著眾數乃至知者見者。五者不著斷見。六者不著常見。七者不應作相。八者不應作因見。九者不著名色。十者不著五眾。十一者不著十八界。十二者不著十二入。十三者不著三界。十四者不作著處。十五者不作所期處。十六者不作依處。十七者不著依佛見。十八者不著依法見。十九者不著依僧見。二十者不著依戒見。是二十法所不應著。復有二十法應具足滿。何等二十。一者具足空。二者無相證。三者知無作。四者三分清淨。五者一切眾生中具足慈悲智。六者不念一切眾生。七者一切法等觀。是中亦不著。八者知諸法實相。是事亦不念。九者無生法忍。十者無生智。十一者說諸法一相。十二者破分別相。十三者轉憶想。十四者轉見。十五者轉煩惱。十六者等定慧地。十七者調意。十八者心寂滅。十九者無礙智。二十者不染愛。須菩提。是名菩薩摩訶薩住七地中應具足二十法。復次須菩提。菩薩摩訶薩住八地中應具足五法。何等五。順入眾生心。遊戲諸神通。觀諸佛國。如所見佛國自莊嚴其國。如實觀佛身自莊嚴佛身。是名五法具足滿。復次須菩提。菩薩摩訶薩住八地中復具足五法。何等五。知上下諸根。淨佛世界。入如幻三昧。常入三昧。隨眾生所應善根受身。須菩提。是為菩薩摩訶薩住八地中具足五法。復次須菩提。菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。何等十二。受無邊世界所度之分。菩薩得如是願。知諸天龍夜叉犍闥婆語而為說法。處胎成就。家成就。所生成就。姓成就。眷屬成就。出生成就。出家成就。莊嚴佛樹成就。一切諸善功德成滿具足。須菩提。是名菩薩摩訶薩住九地中應具足十二法。須菩提。十地菩薩當知如佛。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩深心治地業。佛言。菩薩摩訶薩應薩婆若心集諸善根。是名菩薩摩訶薩深心治地業。云何菩薩於一切眾生中等心。佛言。若菩薩摩訶薩應薩婆若心生四無量心。所謂慈悲喜捨。是名於一切眾生中等心。云何菩薩修布施。佛言。菩薩施與一切眾生無所分別。是名修布施。云何菩薩親近善知識。佛言。能教入薩婆若中住。如是善知識親近諮受恭敬供養。是名親近善知識。云何菩薩求法。佛言。若菩薩應薩婆若心求法。不墮聲聞辟支佛地。是名求法。云何菩薩常出家治地業。佛言。菩薩世世不雜心。佛法中出家無能障礙者。是名常出家治地業。云何菩薩愛樂佛身治地業。佛言。若菩薩見佛身相乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離念佛。是名愛樂佛身治地業。云何菩薩演出法教治地業。佛言。菩薩若佛現在若佛滅度後。為眾生說法。初中後善妙義好語淨潔純具。所謂修妒路乃至優婆提舍。是名演出法教治地業。云何菩薩破於憍慢治地業。佛言菩薩破是憍慢故。終不生下賤家。是名破於憍慢治地業。云何菩薩實語治地業。佛言。菩薩如所說隨說行。是名實語治地業。是為菩薩摩訶薩住初地中修行十事治地業。[論]釋曰。須菩提上問摩訶衍。佛種種答摩訶衍相。上又問發趣大乘者。今答發趣大乘相。菩薩摩訶薩乘是乘。知一切法從本已來。不來不去無動無發。法性常住故。又以大悲心故。精進波羅蜜故。方便力故。還修諸善法。更求勝地而不取地相。亦不見此地。問曰。應答發趣大乘。何以說發趣地。答曰。大乘即是地。地有十分。從初地至二地。是名發趣。譬如乘馬趣象。捨馬乘象。乘象趣龍。捨象乘龍。問曰。此中是何等十地。答曰。地有二種。一者但菩薩地。二者共地。共地者。所謂乾慧地乃至佛地。但菩薩地者。歡喜地。離垢地。有光地。增曜地。難勝地。現在地。深入地。不動地。善根地。法雲地。此地相如十地經中廣說。入初地菩薩應行十法深心乃至實語。須菩提雖知。為斷眾生疑故問世尊。云何是深心。佛答。應薩婆若心集諸善根。薩婆若心者。菩薩摩訶薩初發阿耨多羅三藐三菩提意。作是願。我於未來世當作佛。是阿耨多羅三藐三菩提意。即是應薩婆若心。應者繫心願我當作佛。若菩薩利根大集福德。諸煩惱薄過去罪業少。發意即得深心。深心者。深樂佛道世世於世間心薄。是名應薩婆若心。所作一切功德若布施若持戒若修定等。不求今世後世福樂壽命安隱。但為薩婆若。譬如慳貪人無因緣乃至一錢不施。貪惜積聚但望增長。菩薩亦如是。福德若多若少不向餘事。但愛惜積集向薩婆若。問曰。是菩薩未知薩婆若不得其味。云何能得深心。答曰。我先已說。此人若利根諸煩惱薄。福德純厚不樂世間。雖未聞讚歎大乘。猶不樂世間。何況已聞。如摩訶迦葉。娶金色女為妻。心不愛樂棄捨出家。又如耶舍長者子。中夜見眾婇女皆如死狀。捨直十萬兩金寶屐。於水岸邊直渡趣佛。如是等諸貴人國王厭捨五欲者無數。何況菩薩聞說佛道種種功德因緣。而不即時發心深入。如後薩陀波崙品中。長者女聞讚歎佛功德。即時捨家詣曇無竭所。復次信等五根成就純熟。故能得是深心。譬如小兒。眼等五情根未成就故。不別五塵不識好醜。信等五根未成就亦復如是。不識善惡不知縛解。愛樂五欲沒於邪見。信等五根成就者。乃能識別善惡。十善道聲聞法猶尚愛樂。況無上道而不深念。初發無上道心。已於世間最上。何況成就。復次菩薩始得般若波羅蜜氣味故。能生深心。如人閉在幽闇微隙見光。心則踊躍作是念言眾人。獨得見如是光明。欣悅愛樂即生深心。念是光明方便求出。菩薩亦如是。宿業因緣故。閉在十二入無明黑闇獄中。所有知見皆是虛妄。聞般若波羅蜜。少得氣味深念薩婆若我當云何於此六情獄得出。如諸佛聖人。復次發阿耨多羅三藐三菩提心。隨願所行。以是故生深心。深心者一切諸法中愛無如愛薩婆若。一切眾生中愛無如愛佛。又深入悲心利益眾生。如是等名深心相。初地菩薩應常行是心。於一切眾生等心者。菩薩得是深心已。等心於一切眾生。眾生常情愛其所親。惡其所憎。菩薩得深心故。怨親平等視之無二。此中佛自說。等心者四無量心。是菩薩見眾生受樂。則生慈喜心作是願。我當令一切眾生皆得佛樂。若見眾生受苦。則生悲心愍之作是願。我當拔一切眾生苦。若見不苦不樂眾生。則生捨心作是願。我當令眾生捨愛憎心。四無量心餘義如先說。捨心者捨有二種。一者捨財行施。二者捨結得道。此以除慳為捨。與第二捨結作因緣。至七地中乃能捨結。問曰。捨相有種種。內外輕重財施法施世間出世間等。佛何以故。但說無分別憶想出世間施。答曰。布施雖有種種相。但說大者不取相。復次佛於一切法不著。亦以此教菩薩布施。令如佛法不著。此中應廣說無分別布施。餘布施相處處已種種說。近善知識義如先說。求法者法有三種。一者諸法中無上。所謂涅槃。二者得涅槃方便八聖道。三者一切善語實語。助八聖道者。所謂八萬四千法眾十二部經四藏。所謂阿含阿毘曇毘尼雜藏摩訶般若波羅蜜等。諸摩訶衍經皆名為法。此中求法者。書寫誦讀正憶念。如是等治眾生心病故。集諸法藥不惜身命。如釋迦文佛本為菩薩時。名曰樂法。時世無佛不聞善語。四方求法精勤不懈。了不能得。爾時魔變作婆羅門而語之言。我有佛所說一偈。汝能以皮為紙以骨為筆以血為墨書寫此偈。當以與汝。樂法即時自念。我世世喪身無數不得是利。即自剝皮曝之令乾欲書其偈。魔便滅身。是時佛知其至心。即從下方踊出為說深法。即得無生法忍。又如薩陀波崙苦行求法。如釋迦文菩薩五百釘釘身。為求法故。又如金堅王。割身五百處。為燈炷投巖入火。如是等種種苦行難行為眾生求法。復次佛自說求法相。為薩婆若。不墮聲聞辟支佛地。常出家者。菩薩知在家有種種罪因緣。我若在家自不能得行清淨行。何能令人得諸淨行。若隨在家法。則有鞭杖等苦惱眾生。若隨善法行。則破居家法。籌量二事。我今不出家者。死時俱亦當捨。今自遠離福德為大。復次菩薩作是念。一切國王及諸貴人力勢如天。求樂未已死強奪之。我今為眾生故。捨家持清淨戒。求佛道具足尸羅波羅蜜因緣。此中佛自說。菩薩世世不雜心。出家不雜心者。不於九十六種道中出家。但於佛道中出家。所以者何。佛道中有二種。正見世間。正見出世間。正見故愛樂佛身者。聞種種讚佛功德十力四無所畏大慈大悲一切智慧。又見佛身三十二相八十種隨形好。放大光明。 天人供養無有厭足。自知我當來世亦當如是。假令無得佛因緣猶尚愛樂。何況當得而不愛樂。得是深心愛樂佛故。世世常得值佛。演出法教者。菩薩如上求法已為眾生演說。菩薩在家者多以財施。出家者愛佛情重常以法施。若佛在世若不在世。善住持戒不求名利。等心一切眾生而為說法。讚歎檀義故。名為初善。分別讚歎持戒。名為中善。是二法果報。若生諸佛國若作大天。名為後善。復次見三界五受眾身多苦惱。則生厭離心名為初善。棄捨居家為身離故名為中善。為心離煩惱故名為後善。解說聲聞乘名為初善。說辟支佛乘名為中善。宣暢大乘名為後善。妙義好語者。三種語雖復辭妙而義味淺薄。雖義理深妙而辭不具足。以是故說妙義好語。離三毒垢故。但說正法不雜非法。是名清淨。八聖道分六波羅蜜備故。名為具足。修多羅十二部經如先說。破憍慢者。是菩薩出家持戒說法能斷眾疑。或時自恃而生憍慢。是時應作是念。我剃頭著染衣持鉢乞食。此是破憍慢法。我云何於中生憍慢。又此憍慢在人心中。則覆沒功德。人所不愛惡聲流布。後身常生弊惡畜生中。若生人中卑鄙下賤。知是憍慢有如是無量過罪。破是憍慢。為求阿耨多羅三藐三菩提故。如人求財。猶尚謙遜下意。何況求無上道。以破憍慢故常生尊貴。終不在下賤家生。實語者。是諸善之本生天因緣。人所信受。行是實語者。不假布施持戒學問。但修實語得無量福。實語者如說隨行。問曰。口業有四種。何以但說實語。答曰。佛法中貴實故說實。餘皆攝四諦。實故得涅槃。復次菩薩與眾生共事惡口綺語兩舌。或時有妄語罪重故。初地應捨。是菩薩行。初地未能具足。行此四業故但說實語。第二地中則能具足。問曰。初地中何以但說十事。答曰。佛為法王諸法中得自在。知是十法能成初地。譬如良醫善知藥草種數。若五若十足能破病。是中不應難其多少(初地竟)。[經]云何菩薩戒清淨。若菩薩摩訶薩不念聲聞辟支佛心及諸破戒障佛道法。是名戒清淨。云何菩薩知恩報恩。若菩薩摩訶薩行菩薩道。乃至小恩尚不忘。何況多。是名知恩報恩。云何菩薩住忍辱力。若菩薩於一切眾生無瞋無惱。是名住忍辱力。云何菩薩受歡喜。所謂成就眾生以此為喜。是名受歡喜。云何菩薩不捨一切眾生。若菩薩念欲救一切眾生故。是名不捨一切眾生。云何菩薩入大悲心。若菩薩如是念。我為一一眾生故。如恒河沙等劫地獄中受勤苦。乃至是人得佛道入涅槃。如是名為為一切十方眾生忍苦。是名入大悲心。云何菩薩信師恭敬諮受。若菩薩於諸師如世尊想是名信師恭敬諮受。云何菩薩勤求諸波羅蜜。若菩薩一心求諸波羅蜜無異事。是名勤求諸波羅蜜。是為菩薩摩訶薩住二地中滿足八法。云何菩薩摩訶薩多學問無厭足諸佛所說法。若是此間世界。若十方世界。諸佛所說盡欲聞持。是名多學問無厭足。云何菩薩淨法施。有所法施乃至不求阿耨多羅三藐三菩提。何況餘事。是名不求名利法施。云何菩薩淨佛世界。以諸善根迴向淨佛世界。是名淨佛世界。云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭。諸善根備具故。能成就眾生亦莊嚴佛界。乃至具足薩婆若終不疲厭。是名受無量勤苦不以為厭。云何菩薩住慚愧處。恥諸聲聞辟支佛意。是名住慚愧處。是為菩薩摩訶薩住三地中滿足五法。云何菩薩不捨阿蘭若住處。能過聲聞辟支佛地。是名不捨阿蘭若住處。云何菩薩少欲。乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲。何況餘欲。是名少欲。云何菩薩知足。得一切種智。是名知足。云何菩薩不捨頭陀功德。觀諸深法忍。是名不捨頭陀功德。云何菩薩不捨戒。不取戒相。是名不捨戒。云何菩薩穢惡諸欲。欲心不生故。是名穢惡諸欲。云何菩薩厭世間心。知一切法不作故。是名厭世間心。云何菩薩捨一切所有。不惜內外諸法故。是名捨一切所有。云何菩薩心不沒。二種識處心不生故。是名心不沒。云何菩薩不惜一切物。於一切物不著不念。是名不惜一切物。是為菩薩於四地中不捨十法。云何菩薩遠離親白衣。菩薩出家所生從一佛界至一佛界。常出家剃頭著染衣。是名遠離親白衣。云何菩薩遠離比丘尼。不共比丘尼住。乃至彈指頃亦不生念。是名遠離比丘尼。云何菩薩遠離慳惜他家。菩薩如是思惟。我應安樂眾生。他今助我安樂云何生慳。是名遠離慳惜他家。云何菩薩遠離無益談處。若有談處。或生聲聞辟支佛心我當遠離。是名遠離無益談處。云何菩薩遠離瞋恚。不令瞋心惱心鬪心得入。是名遠離瞋恚。云何菩薩遠離自大。所謂不見內法故。是名遠離自大。云何菩薩遠離蔑人。所謂不見外法故。是名遠離蔑人。云何菩薩遠離十不善道。是十不善道能障八聖道。何況阿耨多羅三藐三菩提。是名遠離十不善道。云何菩薩遠離大慢。是菩薩不見法可作大慢者。是名遠離大慢。云何菩薩遠離自用。是菩薩不見是法可自用者。是名遠離自用。云何菩薩遠離顛倒顛倒處不可得故。是名遠離顛倒。云何菩薩遠離婬怒癡。婬怒癡處不可見故。是名遠離婬怒癡處。是為菩薩住五地中遠離十二法。云何菩薩住六地中具足六法。所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞辟支佛。住六波羅蜜中能度彼岸是名具足六法。云何菩薩不作聲聞辟支佛意。作是念。聲聞辟支佛意。非阿耨多羅三藐三菩提道云何菩薩布施不生憂心。作是念。此非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩見有所索心不沒。作是念。此非阿耨多羅三藐三菩提道。云何菩薩所有物布施。菩薩初發心時布施。不言是可與是不可與。云何菩薩布施之後心不悔。慈悲力故。云何菩薩不疑深法。信功德力故。是為菩薩住六地中遠離六法。[論]者言。戒清淨者。初地中多行布施。次知持戒勝於布施。所以者何。持戒則攝一切眾生。布施則不能普周一切。持戒遍滿無量。如不殺生戒則施一切眾生命。如眾生無量無邊。福德亦無量無邊。略說諸能破佛道事。此中皆名破戒。離是破戒垢皆名清淨。乃至聲聞辟支佛心尚是戒垢何況餘惡。知恩報恩者有人言。我宿世福德因緣應得。或言我自然尊貴汝有何恩。墮是邪見。是故佛說。菩薩當知恩。眾生雖有宿世樂因。今世事不和合則無由得樂。譬如穀種在地無雨則不生。不可以地能生穀故言雨無恩。雖所受之物是宿世所種。供奉之人敬愛好心豈非恩分。復次知恩者。是大悲之本開善業初門。人所愛敬名譽遠聞。死則生天終成佛道。不知恩人甚於畜生。如佛說本生經。有人入山伐木迷惑失道。時值暴雨日暮飢寒。惡虫毒獸欲來侵害。是人入一石窟。窟中有一大熊。見之恐怖而出。熊語之言。汝勿恐怖。此舍溫煖可於中宿。時連雨七日。常以甘果美水供給此人。七日雨止。熊將此人示其道逕。熊語人言。我是罪身多有怨家。若有問者莫言見我。人答言爾。此人前行見諸獵者。獵者問言。汝從何來。見有眾獸不。答言。我見一大熊。此熊於我有恩不得示汝。獵者言。汝是人當以人類相親。何以惜熊。今一失道何時復來。汝示我者與汝多分。此人心變即將獵者示熊處所。獵者殺熊即以多分與之。此人展手取肉二肘俱墮。 獵者言。汝有何罪。答言。是熊看我如父視子。我今背恩。將是此罪。獵者恐怖不敢食肉。持施眾僧。爾時上座六通阿羅漢語諸下座。此是菩薩。未來世當得作佛。莫食此肉。即時起塔供養。王聞此事敕下國內。不知恩人無令住此。又以種種因緣讚知恩者。知恩之義遍閻浮提人皆信行。復次菩薩作是念。若人有惡事於我。我猶尚應度。何況於我有恩。住忍辱力者。如忍波羅蜜中廣說。問曰。種種因緣是忍辱相。此中何以但說不瞋不惱。答曰。此是忍辱體。先起瞋心然後身口惱他。是菩薩初行故。但說眾生忍不說法忍。受歡喜者。菩薩見是持戒故身口清淨。知恩忍辱故心清淨。三業清淨故。則自然生歡喜。譬如人香湯沐浴著好新衣。瓔珞莊嚴鏡中自觀心生歡喜。菩薩亦如是。得是善法自莊嚴。戒是禪定智慧根本。我今得是淨戒。無量無邊福德皆應易得。以是自喜。菩薩住是戒忍中教化眾生。令得生他方佛前及生天上人中受樂。或令得聲聞辟支佛乘。佛乘者。觀眾生樂著。如長者觀小兒共戲亦與之同戲。更以少異物與之令捨前所好。菩薩亦如是。教化眾生令得人天福樂。漸漸誘進令得三乘。以是故言受歡喜樂。不捨一切眾生者。善修集大悲心。誓度眾生故。發心牢固故。不為諸佛賢聖所輕笑故。恐負一切眾生故不捨。譬如先許人物後若不與則是虛妄罪人。以是因緣故不捨眾生。入大悲心者。如先說。此中佛自說。本願大心為眾生故。所謂為一一人故。於無量劫代受地獄苦。乃至令是人集行功德作佛入無餘涅槃。問曰。無有代受罪者。何以作是願。答曰。是菩薩弘大之心深愛眾生。若有代理必代不疑。復次菩薩見人間有天祠。用人肉血五藏祀羅剎鬼。有人代者則聽。菩薩作是念。地獄中若當有如是代理我必當代。眾人聞菩薩大心如是。則貴敬尊重之。所以者何。是菩薩深念眾生踰於慈母故。信師恭敬諮受者。菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提。云何不信恭敬供養師。雖智德高明。若不恭敬供養。則不能得大利。譬如深井美水若無綆者無由得水。若破憍慢高心。宗重敬伏則功德大利歸之。又如雨墮不住山頂必歸下處。若人憍心自高則法水不入。若恭敬善師則功德歸之。復次佛說。依止善師。持戒禪定智慧解脫皆得增長。譬如眾樹依於雪山。根莖枝葉華果皆得茂盛以是故。佛說於諸師宗敬之如佛。問曰。惡師云何得供養信受。善師不能視之如佛。何況惡師。佛何以故。此中說於諸師尊如世尊想。答曰。菩薩不應順世間法。順世間法者。善者心著惡者遠離。菩薩則不然。若有能開釋深義解散疑結。於我有益則盡心敬之不念餘惡。如弊囊盛寶不得以囊惡故不取其寶。又如夜行嶮道弊人執炬。不得以人惡故不取其照。菩薩亦如是。於師得智慧光明不計其惡。復次弟子應作是念。師行般若波羅蜜無量方便力。不知以何因緣故有此惡事。如薩陀波崙。聞空中十方佛教。汝於法師莫念其短常生敬畏。復次菩薩作是念。法師好惡非是我事。我所求者唯欲聞法以自利益。如泥像木像無實功德。因發佛想故得無量福德。何況是人智慧方便能為人說。以是故。法師有過於我無咎。如世尊想者。我先說。菩薩異於世人。世人分別好醜。好者愛著猶不如佛。惡者輕慢了不比數。菩薩則不然。觀諸法畢竟空。從本已來皆如無餘涅槃相。觀一切眾生視之如佛。何況法師。有智慧利益。以能作佛事故視之如佛。勤求諸波羅蜜者。菩薩作是念。是六波羅蜜是無上正真道因緣。我當一心行是因緣。譬如商人農夫。隨所適國土。所須之物地之所宜種子。勤修求辦事無不成。又如今世行布施後得大富。持戒後得尊貴。修禪定智慧得道。菩薩亦如是。行六波羅蜜則得成佛。勤求道者。常一心勤求六波羅蜜。所以者何。若軟心漸進。則為煩惱所覆魔人所壞。以是故佛說。於二地中勤求莫懈。(二地竟)多學問無厭足者。菩薩知多學問是智慧因緣。得智慧則能分別行道。如人有眼所至無礙。是故菩薩作是願。十方諸佛有所說法我盡受持。聞持陀羅尼力故。得清淨天耳力故。得不忘陀羅尼力故。譬如大海能受持一切十方諸水。菩薩亦如是。能受持十方諸佛所說之法。淨法施者。如苗中生草除穢則茂。菩薩亦如是。法施時不求名利後世果報。乃至為眾生故。不求小乘涅槃。但以大悲於眾生。隨佛轉法輪法施相莊嚴佛國相。受世間無量勤苦住慚愧處。不捨阿蘭若住處。少欲知足如先說。問曰。種種因緣在生死中不厭。何以故。但二因緣說不厭。答曰。是善根備具故。在生死中苦惱薄少。譬人有瘡良藥塗之其痛差少。菩薩得善根清淨故。今世憂愁嫉妒惡心等悉皆止息。若更受身得善根果報。自受福樂。亦種種因緣利益眾生。隨其所願自淨世界。世界嚴淨勝於天宮視之無厭。能慰釋大菩薩心何況凡夫。以是故雖有多因緣。但說二事無厭。慚愧雖有種種。此中大者聲聞辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切眾生。得少苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬如有人大設餚膳請呼眾人。慳吝心起便自獨食。甚可慚愧。(三地竟)不捨阿蘭若住處者。離眾獨住。若過聲聞辟支佛心。是名離眾。一切法以無所得空故。不取不著相。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦不取。用無有著心故。菩薩常集諸功德無厭足。得無上道則足。更無勝法故。飲食衣服臥具知足者。是善法因緣。不以為要故不說。不捨頭陀功德者。如後覺魔品中說無生法忍。此中以無生法忍為頭陀。菩薩住於順忍觀無生法忍。是十二頭陀為持戒清淨故。持戒清淨為禪定故。禪定為智慧故。無生忍法即是真智慧。無生法忍是頭陀果報。果中說因故。不捨戒不取戒相者。是菩薩知諸法實相故。尚不見持戒。何況破戒。雖種種因緣不破戒。此最為大入空解脫門故。污穢諸欲者。如先說。此中佛說。知是心相虛誑不實故。乃至不生欲心。何況受欲。厭世間心者。如世間不可樂相中說。此中佛說厭心。果報所謂無作解脫門。捨一切所有者。如先說。不沒心者。先已種種因緣說。菩薩聞是不沒不畏相。不生二識處者。二識處所謂眼色中不生眼識。乃至意法中不生意識。菩薩住是不二門中。觀六識所知皆是虛誑無實。作大誓願。令一切眾生住不二法中離是六識。不惜一切物者。不惜一切物中雖有種種因緣。此因緣最大。所謂菩薩知一切法畢竟空。不憶念滅一切取相。是故於受者不求恩。惠施中無高心。如是具清淨檀波羅蜜。(四地竟)遠離親白衣者。行者以妨道故出家。若復習近白衣。則與本無異。以是故。行者先求自度然後度人。若未能自度而欲度人者。如不知浮人欲救於溺相與俱沒。 是菩薩遠離親白衣。則能集諸清淨功德。深念佛故。變身至諸佛國。出家剃頭著染衣。所以者何。常樂出家法。不樂習近白衣故。遠離比丘尼者。如初品中說。問曰。菩薩等心視一切眾生。云何不得共住。答曰。是菩薩未得阿鞞跋致。未斷諸漏集諸功德人所樂著。以是故不得共住。又為離人誹謗。若誹謗者墮地獄故。遠離慳惜他家者。菩薩作是念。我自捨家尚不貪不惜。云何貪惜他家。菩薩法欲令一切眾生得樂。彼人助我與眾生樂。云何慳惜。眾生先世福德因緣。今世少有功夫故得供養我。何以慳嫉。遠離無益談說者。此即是綺語。為自心他心解愁事。說王法事賊事大海山林藥草寶物諸方國土如是等事。無益於福無益於道。菩薩愍念一切眾生沒在無常苦火。我當救濟。云何安坐空說無益之事。如人失火四邊俱起。云何安處其內語說餘事。此中佛說。若說聲聞辟支佛事。猶為無益之言。何況餘事。遠離瞋恚者。心中初生名瞋心。以未定故。瞋心增長事定打斫殺害。是名惱心。惡口讒謗。是名訟心。若殺害打縛等。是名鬪心。菩薩大慈悲眾生故。則不生是心。常防此惡心不令得入。遠離自大蔑人者。不見內外法。所謂受五眾不受五眾。遠離十不善道者。菩薩觀十不善道中過罪種種因緣。如先說。此中佛說十不善道破小乘。何況大乘。遠離大慢者。菩薩行十八空。不見諸法定有大小相。遠離自用者。拔七種憍慢根本故。又深樂善法故。遠離顛倒者。一切法中常樂淨我不可得故。遠離三毒者。三毒義如先說。又此三毒所緣無有定相。(五地竟)六波羅蜜者如先說。此中佛說。三乘之人皆以此六波羅蜜得到彼岸。問曰。此是菩薩地。何以故說聲聞辟支佛得到彼岸。答曰。佛今說六波羅蜜多有所能。大乘法中則能含受小乘。小乘則不能。是菩薩住六地中。具足六波羅蜜。觀一切諸法空。未得方便力。畏墮聲聞辟支佛地。佛將護故。說不應生聲聞辟支佛心。菩薩深念眾生故。大悲心故。知一切諸法畢竟空故。施時無所惜。見有求者不瞋不憂。布施之後心亦不悔。福德大故信力亦大。深清淨信敬諸佛。具足六波羅蜜。雖未得方便。無生法忍般舟三昧。於深法中亦無所疑。作是念。一切論議皆有過罪。唯佛智慧滅諸戲論。無有闕失故。而能以方便修諸善法。是故不疑。(六地竟)
大智度論卷第四十九

巻一

智度大道佛從來　智度大海佛窮盡　智度相義佛無礙　稽首智度無等佛　有無二見滅無餘　諸法實相佛所說　常住不壞淨煩惱　稽首佛所尊重法　聖眾大海行福田　學無學人以莊嚴　後有愛種永已盡　我所既滅根亦除　已捨世間諸事業　種種功德所住處　一切眾中最為上　稽首真淨大德僧　一心恭敬三寶已　及諸救世彌勒等　智慧第一舍利弗　無諍空行須菩提　我今如力欲演說　大智彼岸實相義　願諸大德聖智人　一心善順聽我說問曰。佛以何因緣故。說摩訶般若波羅蜜經。諸佛法不以無事及小因緣而自發言。譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故。佛說摩訶般若波羅蜜經。答曰。佛於三藏中廣引種種諸喻。為聲聞說法不說菩薩道。唯中阿含本末經中。佛記彌勒菩薩。汝當來世當得作佛號字彌勒。亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行。是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有菩薩修念佛三昧。佛為彼等欲令於此三昧。得增益故。說般若波羅蜜經。如般若波羅蜜初品中說。佛現神足放金色光明。遍照十方恒河沙等世界。示現大身清淨光明種種妙色滿虛空中。佛在眾中端正殊妙無能及者。譬如須彌山王處於大海。諸菩薩見佛神變。於念佛三昧倍復增益。以是事故。說摩訶般若波羅蜜經。復次菩薩初生時。放大光明普遍十方。行至七步四顧觀察。作師子吼。而說偈言。　我生胎分盡　　是最末後身 　我已得解脫　　當復度眾生作是誓已身漸長大。欲捨親屬出家修無上道。中夜起觀見諸伎直后妃婇女狀若臭屍。即命車匿令被白馬。夜半踰城行十二由旬。到跋伽婆仙人所住林中。以刀剃髮。以上妙寶衣貿麤布僧伽梨。於泥連禪河側六年苦行。日食一麻或食一米等。而自念言。是處非道。爾時菩薩捨苦行處。到菩提樹下坐金剛處。魔王將十八億萬眾來壞菩薩。菩薩以智慧功德力故。降魔眾已。即得阿耨多羅三藐三菩提。是時三千大千世界主梵天王名式棄。及色界諸天等。釋提桓因。及欲界諸天等。并四天王。皆詣佛所勸請世尊初轉法輪。亦是菩薩念本所願及大慈大悲故。受請說法。諸法甚深者般若波羅蜜是。以是故佛說摩訶般若波羅蜜經。復次有人。疑佛不得一切智。所以者何。諸法無量無數。云何一人能知一切法。佛住般若波羅蜜。實相清淨如虛空。無量無數法中。自發誠言。我是一切智人欲斷一切眾生疑。以是故說摩訶般若波羅蜜經。復次有眾生應得度者。以佛大功德智慧無量難知難解故。為惡師所惑。心沒邪法不入正道。為是輩人起大慈心。以大悲手授之令入佛道。是故自現最妙功德。出大神力。如般若波羅蜜初品中說。佛入三昧王三昧。從三昧起。以天眼觀十方世界。舉身毛孔皆笑。從其足下千輻輪相。放六百千萬億種種色光明。從足指上至肉髻。處處各放六百千萬億種種色光明。普照十方無量無數如恒沙等諸佛世界。皆令大明。佛從三昧起欲宣示一切諸法實相。斷一切眾生疑結故。說般若波羅蜜經。復次有惡邪人懷嫉妒意誹謗言。佛智慧不出於人。但以幻術惑世。斷彼貢高邪慢意故。現無量神力無量智慧力。於般若波羅蜜中自說。我神德無量三界特尊。為一切覆護。若一發惡念獲罪無量。一發淨信受人天樂。必得涅槃果。復次欲令人信受法故。言我是大師。有十力四無所畏。安立聖主住處心得自在。能師子吼轉妙法輪。於一切世界最尊最上。復次佛世尊欲令眾生歡喜故。說是般若波羅蜜經言。汝等應生大喜。何以故。一切眾生入邪見網。為異學惡師所惑。我於一切惡師邪網中得出。十力大師難可值見。汝今已遇。我隨時開發三十七品等諸深法藏。恣汝採取。復次一切眾生為結使病所煩惱。無始生死已來。無人能治此病者。常為外道惡師所誤。我今出世為大醫王集諸法藥。汝等當服。是故佛說摩訶般若波羅蜜經。復次有人念言。佛與人同亦有生死。實受飢渴寒熱老病苦。佛欲斷彼意故。說是摩訶般若波羅蜜經。示言。我身不可思議。梵天王等諸天祖父。於恒河沙等劫中。欲思量我身尋究我聲不能測度。況我智慧三昧。如偈說。　諸法實相中　　諸梵天王等　　一切天地主　　迷惑不能了　此法甚深妙　　無能測量者　　佛出悉開解　　其明如日照又如佛初轉法輪時。應時菩薩從他方來欲量佛身。上過虛空無量佛剎。至華上佛世界。見佛身如故。菩薩說言。　虛空無有邊　　佛功德亦爾　　設欲量其身　　唐勞不能盡　上過虛空界　　無量諸佛土　　見釋師子身　　如故而不異　佛身如金山　　演出大光明　　相好自莊嚴　　猶如春華敷如佛身無量。光明音響亦復無量。戒定慧等諸佛功德皆悉無量。如密跡經中三密。此中應廣說。復次佛初生時墮地行七步。口自發言。言竟便默。如諸嬰孩不行不語。乳餔三歲。諸母養育漸次長大。然佛身無數過諸世間。為眾生故現如凡人。凡人生時身分諸根及其意識未成就故。身四威儀坐臥行住言談語默。種種人法皆悉未了。　　日月歲過漸漸習學能具人法。今佛云何生。便能語能行。後更不能以此致怪。但為此故以方便力現行人法如人威儀。令諸眾生信於深法。若菩薩生時便能行能語。世人當作是念。今見此人世未曾有。必是天龍鬼神。其所學法必非我等所及。何以故。我等生死肉身為結使業所牽不得自在。如此深法誰能及之。以此自絕不得成賢聖法器。為是人故。於嵐毘尼園中生。雖即能至菩提樹下成佛。以方便力故。而現作孩童幼小年少成人。於諸時中次第而受嬉戲術藝服御五欲。　　具足人法。後漸見老病死苦生厭患心。於夜中半踰城出家。到鬱特伽阿羅洛仙人所。現作弟子而不行其法。雖常用神通自念宿命。迦葉佛時持戒行道。而今現修苦行六年求道。菩薩雖主三千大千世界而現破魔軍成無上道。隨順世法故現是眾變。今於般若波羅蜜中。現大神通智慧力故。諸人當知。佛身無數過諸世間。復次有人應可度者。或墮二邊。或以無智故。但求身樂。或有為道故修著苦行。如是人等於第一義中失涅槃正道。佛欲拔此二邊令入中道故。說摩訶般若波羅蜜經。復次分別生身法身供養果報故。說摩訶般若波羅蜜經。如舍利塔品中說。復次欲說阿鞞跋致阿鞞跋致相故說。又為魔幻魔事故說。復次為當來世人供養般若波羅蜜因緣故。又欲授三乘記別故。說是般若波羅蜜經。如佛告阿難。我涅槃後。此般若波羅蜜。當至南方。從南方至西方。後五百歲中當至北方。是中多有信法善男子善女人。種種華香瓔珞幢幡伎樂燈明珍寶以財物供養。若自書若教人書。若讀誦聽說。正憶念修行。以法供養。是人以是因緣故。受種種世間樂。末後得三乘入無餘涅槃。如是等觀諸品中因緣事故。說般若波羅蜜經。復次佛欲說第一義悉檀相故。說是般若波羅蜜經。有四種悉檀。一者世界悉檀。二者各各為人悉檀。三者對治悉檀。四者第一義悉檀。四悉檀中一切十二部經。八萬四千法藏。皆是實無相違背。佛法中有。以世界悉檀故實有。以各各為人悉檀故實有。以對治悉檀故實有。以第一義悉檀故實有。世界者有法從因緣和合故有無別性。譬如車轅軸輻輞等和合故有無別車。人亦如是。五眾和合故有無別人。若無世界悉檀者。佛是實語人。云何言我以清淨天眼見諸眾生隨善惡業死此生彼受果報。善業者生天人中。惡業者墮三惡道。復次經言。一人出世多人蒙慶福樂饒益。佛世尊也如法句中說。神自能救神。他人安能救神。自行善智是最能自救。如瓶沙王迎經中佛說。凡人不聞法。凡人著於我。又佛二夜經中說。佛初得道夜至般涅槃夜。是二夜中間所說經教。一切皆實不顛倒。若實無人者。佛云何言我天眼見眾生。是故當知有人者。世界悉檀故。非是第一義悉檀。問曰。第一悉檀是真實。實故名第一。餘者不應實。答曰。不然。是四悉檀各各有實。如如法性實際世界悉檀故無。第一義悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一義悉檀故無。所以者何。人五眾因緣有故有是人等。譬如乳色香味觸因緣有故有是乳若乳實無。乳因緣亦應無。今乳因緣實有故。乳亦應有。非如一人第二頭第三手無因緣而有假名。如是等相名為世界悉檀。云何各各為人悉檀者。觀人心行而為說法。於一事中或聽或不聽。如經中所說。雜報業故。雜生世間得雜觸雜受。更有破群那經中說。無人得觸無人得受。問曰。此二經云何通。答曰。以有人疑後世不信罪福。作不善行墮斷滅見。欲斷彼疑捨彼惡行。欲拔彼斷見。是故說雜生世間雜觸雜受。是破群那計有我有神。墮計常中。破群那問佛言。大德誰受。若佛說某甲某甲受。便墮計常中。其人我見倍復牢固不可移轉。以是故不說有受者觸者。如是等相是名各各為人悉檀。對治悉檀者。有法對治則有。實性則無。譬如重熱膩酢鹹藥草飲食等。於風病中。名為藥。於餘病非藥。若輕冷甘苦澀藥草飲食等。於熱病名為藥。於餘病非藥。若輕辛苦澀熱藥草飲食等。於冷病中名為藥。於餘病非藥。佛法中治心病亦如是。不淨觀思惟。於貪欲病中名為善對治法。於瞋恚病中不名為善。非對治法。所以者何。觀身過失名不淨觀。若瞋恚人觀過失者。則增益瞋恚火故。思惟慈心於瞋恚病中名為善對治法。於貪欲病中不名為善。非對治法。所以者何。慈心於眾生中。求好事觀功德。若貪欲人求好事觀功德者。則增益貪欲故。因緣觀法於愚癡病中名為善對治法。於貪欲瞋恚病中不名為善。非對治法。所以者何。先邪觀故生邪見。邪見即是愚癡。問曰。如佛法中說十二因緣。甚深如說。佛告阿難。是因緣法甚深難見難解難覺難觀。細心巧慧人乃能解。愚癡人於淺近法猶尚難解。何況甚深因緣。今云何言愚癡人應觀因緣法。答曰。愚癡人者。非謂如牛羊等愚癡。是人欲求實道。邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人當觀因緣。是名為善對治法。若行瞋恚婬欲人欲求樂欲惱他。於此人中非善非對治法。不淨慈心思惟。是二人中是善是對治法。何以故。是二觀能拔瞋恚貪欲毒刺故。復次著常顛倒眾生。不知諸法相似相續。有如是人觀無常。是對治悉檀。非第一義。何以故。一切諸法自性空故。如說偈言。　無常見有常　　是名為顛倒　　空中無無常　　何處見有常問曰。一切有為法皆無常相。應是第一義。云何言無常非實。所以者何。一切有為法生住滅相。前生次住後滅故。云何言無常非實。答曰。有為法不應有三相。何以故。三相不實故。若諸法生住滅。是有為相者。今生中亦應有三相。生是有為相故。如是一一處亦應有三相。是則無窮。住滅亦如是。若諸生住滅。各更無有生住滅者。不應名有為法。何以故。有為法相無故。以是故。諸法無常非第一義。復次若一切實性無常則無行業報。何以故。無常名生滅。失故。譬如腐種子不生果。如是則無行業。無行業云何有果報。今一切賢聖法有果報。善智之人所可信受。不應言無。以是故。諸法非無常性。如是等無量因緣。說不得言諸法無常性。一切有為法無常。苦。無我等亦如是。如是等相名為對治悉檀。第一義悉檀者。一切法性一切論議語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸佛辟支佛阿羅漢所行真實法不可破不可散。上於三悉檀中所不通者。此中皆通。問曰。云何通。答曰。所謂通者。離一切過失。不可變易不可勝。何以故。除第一義悉檀。諸餘論議諸餘悉檀皆可破故。如眾義經中所說偈。　各各自依見　　戲論起諍競　　若能知彼非　　是為知正見　不肯受他法　　是名愚癡人　　作是論議者　　真是愚癡人　若依自是見　　而生諸戲論　　若此是淨智　　無非淨智者此三偈中。佛說第一義悉檀相。所謂世間眾生。自依見自依法自依論議。而生諍競。戲論即諍競本。戲論依諸見生。如說偈言。　有受法故有諸論 　若無有受何所論　有受無受諸見等　是人於此悉已除行者能如實知此者。於一切法一切戲論。不受不著不見。是實不共諍競。能知佛法甘露味。若不爾者則謗法。若不受他法不知不取。是無智人。若爾者應一切論議人皆無智。何以故。各各不相受法故。所謂有人自謂。法第一義淨。餘人妄語不淨。譬如世間治法。故治法者刑罰殺戮種種不淨。世間人信受行之。以為真淨。於餘出家善聖人中。是最為不淨。外道出家人法。五熱中一腳立拔髮等。尼犍子輩以為妙慧。餘人說此為癡法。如是等種種外道出家白衣婆羅門法。各各自以為好。餘皆妄語。是佛法中亦有犢子比丘說。如四大和合有眼法。如是五眾和合有人法。犢子阿毘曇中說。五眾不離人。人不離五眾。不可說五眾是人離五眾是人。人是第五不可說法藏中所攝。說一切有道人輩言。神人一切種一切時一切法門中。求不可得。譬如兔角龜毛常無。復次十八界十二入五眾實有。而此中無人。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如兔角龜毛常無。如是等一切論議師輩。自守其法不受餘法。此是實餘者妄語。若自受其法。自法供養自法修行。他法不受不供養為作過失。若以是為清淨。得第一義利者。則一切無非清淨。何以故。彼一切皆自愛法故。問曰。若諸見皆有過失。第一義悉檀。何者是。答曰。過一切語言道心行處滅遍無所依不示諸法。諸法實相無初無中無後不盡不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說。　語言盡竟　　心行亦訖　　不生不滅　　法如涅槃　　 說諸行處　　名世界法　　說不行處　　名第一義　一切實一切非實　及一切實亦非實　一切非實非不實　是名諸法之實相如是等處處經中說。第一義悉檀。是義甚深難見難解。佛欲說是義故。說摩訶般若波羅蜜經。復次欲令長爪梵志等大論議師。於佛法中生信故。說是摩訶般若波羅蜜經。有梵志號名長爪。更有名先尼婆蹉衢多羅。更有名薩遮迦摩揵提等。是等閻浮提大論議師輩言。一切論可破。一切語可壞。一切執可轉。故無有實法可信可恭敬者。如舍利弗本末經中說。舍利弗舅摩訶俱絺羅。與姊舍利論議不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人寄言母口。未生乃爾。及生長大當如之何。思惟已生憍慢心。為廣論議故出家作梵志。入南天竺國始讀經書。諸人問言。汝志何求。學習何經。長爪答言。十八種大經盡欲讀之。諸人語言。盡汝壽命猶不能知一。何況能盡。長爪自念。昔作憍慢為姊所勝。今此諸人復見輕辱。為是二事故。自作誓言我不剪爪。要讀十八種經書盡。人見爪長因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力。種種譏刺是法是非法是應是不應是實是不實是有是無。破他論議。譬如大力狂象唐突蹴踏無能制者。如是長爪梵志以論議力。摧伏諸論師已。還至摩伽陀國王舍城那羅聚落。至本生處問人言。我姊生子今在何處。有人語言。汝姊子者適生八歲。讀一切經書盡。至年十六論議勝一切人。有釋種道人姓瞿曇。與作弟子。長爪聞之即起憍慢。生不信心而作是言。如我姊子聰明如是。彼以何術誘誑剃頭作弟子。說是語已直向佛所。爾時舍利弗初受戒半月。佛邊侍立以扇扇佛。長爪梵志見佛問訊訖。一面坐作是念。一切論可破。一切語可壞。一切執可轉。是中何者是諸法實相。何者是第一義。何者性。何者相。不顛倒。如是思惟。譬如大海水中欲盡其涯底。求之既久不得一法實可以入心者。彼以何論議道。而得我姊子。作是思惟已而語佛言。瞿曇。我一切法不受。佛問長爪。汝一切法不受。是見受不。佛所質義。汝已飲邪見毒。今出是毒氣。言一切法不受。是見汝受不。爾時長爪梵志如好馬見鞭影即覺便著正道。長爪梵志亦如是。得佛語鞭影入心。即棄捐貢高慚愧低頭。如是思惟。佛置我著二處負門中。若我說是見我受。是負處門麤。故多人知。云何自言一切法不受。今受是見。此是現前妄語。是麤負處門多人所知。第二負處門細。我欲受之。以不多人知故。作是念已。答佛言。瞿曇。一切法不受。是見亦不受。佛語梵志。汝不受一切法。是見亦不受。則無所受。與眾人無異。何用自高而生憍慢如是。長爪梵志不能得答。自知墮負處。即於佛一切智中起恭敬生信心。自思惟。我墮負處。世尊不彰我負。不言是非。不以為意。佛心柔濡。第一清淨。一切語論處滅。得大甚深法。是可恭敬處。心淨第一。佛說法斷其邪見故。即於坐處得遠塵離垢。諸法中得法眼淨。時舍利弗聞是語得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門。得大力阿羅漢。若長爪梵志。不聞般若波羅蜜氣分離四句第一義相應法。小信尚不得。何況得出家道果。佛欲導引如是等大論議師利根人故。說是般若波羅蜜經。復次諸佛有二種說法。一者觀人心隨可度者。二者觀諸法相。今佛欲說諸法實相故。說是摩訶般若波羅蜜經。如說相不相品中。諸天子問佛。是般若波羅蜜甚深。云何作相。佛告諸天子。空則是相無相無作相無生滅相無行之相。常不生如性相寂滅相等。復次有二種說法。一者諍處。二者不諍處。諍處如餘經中說。今欲明無諍處故。說是般若波羅蜜經。有相無相有物無物有依無依有對無對有上無上世界非世界亦如是。問曰。佛大慈悲心但應說無諍法。何以說諍法。答曰。無諍法。皆是無相常寂滅不可說。今說布施等及無常苦空等諸法。皆為寂滅無戲論故說。利根者知佛意不起諍。鈍根者不知佛意。取相著心故起諍。此般若波羅蜜。諸法畢竟空故無諍處。若畢竟空可得可諍者。不名畢竟空。是故般若波羅蜜經名無諍處。有無二事皆寂滅故。復次餘經中多以三種門說諸法。所謂善門。不善門。無記門。今欲說非善門非不善門非無記門諸法相故。說摩訶般若波羅蜜經。學法無學法非學非無學法。見諦斷法思惟斷法無斷法。可見有對不可見有對不可見無對。上中下法小大無量法。如是等三法門亦如是。復次餘經中說四念處隨聲聞法門。於是比丘觀內身三十六物。除欲貪病。如是觀外身觀內外身。今於四念處欲以異門說般若波羅蜜。如所說菩薩觀內身。於身不生覺觀不得身。以無所得故。如是觀外身觀內外身。於身不生覺觀不得身。以無所得故。於身念處中。觀身而不生身覺觀是事甚難。三念處亦如是。四正勤四如意足四禪四諦等。種種四法門亦如是。復次餘經中佛說五眾無常苦空無我相。今於是五眾欲說異法門故。說般若波羅蜜經。如佛告須菩提。菩薩若觀色是常行。不行般若波羅蜜。受想行識是常行。不行般若波羅蜜。色無常行。不行般若波羅蜜。受想行識無常行。不行般若波羅蜜。五受眾五道。如是等種種五法門亦如是。餘六七八等。乃至無量法門亦如是。如摩訶般若波羅蜜無量無邊。說般若波羅蜜因緣亦無量無邊。是事廣故。今略說摩訶般若波羅蜜因緣起法竟。　　摩訶般若波羅蜜初品如是我聞一時釋論第二[經]如是我聞一時。[論]問曰。諸佛經何以故初稱如是語。答曰。佛法大海信為能入。智為能度。如是義者即是信。若人心中有信清淨。是人能入佛法。若無信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。是不信相。信者言是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折。無信人亦如是。譬如牛皮已柔隨用可作。有信人亦如是。復次經中說信如手。如人有手入寶山中自在取寶。有信亦如是。入佛法無漏根力覺道禪定寶山中。自在所取。無信如無手。無手人入寶山中。則不能有所取。無信亦如是。入佛法寶山。都無所得。佛言。若人有信。是人能入我大法海中。能得沙門果不空。剃頭染袈裟。若無信是人不能入我法海中。如枯樹不生華實。不得沙門果。雖剃頭染衣讀種種經能難能答。於佛法中空無所得。以是故。如是義在佛法初善信相故。復次佛法深遠更有佛乃能知。人有信者雖未作佛。以信力故能入佛法。如梵天王請佛初轉法輪以偈請佛。　閻浮提先出　　多諸不淨法 　願開甘露門　　當說清淨道佛以偈答。　我法甚難得　　能斷諸結使 　三有愛著心　　是人不能解梵天王白佛。大德。世界中智有上中下。善濡直心者。易可得度。是人若不聞法者。退墮諸惡難中。譬如水中蓮華。有生有熟。有水中未出者若不得日光則不能開。佛亦如是。佛以大慈悲憐愍眾生故為說法。佛念過去未來現在三世諸佛法。皆度眾生為說法。我亦應爾。如是思惟竟。受梵天王等諸天請說法。爾時世尊以偈答曰。　我今開甘露味門　若有信者得歡喜　於諸人中說妙法　非惱他故而為說佛此偈中不說布施人得歡喜。亦不說多聞持戒忍辱精進禪定智慧人得歡喜。獨說信人。佛意如是。我第一甚深法微妙無量無數不可思議。不動不猗不著無所得法。非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初。信力能入。非布施持戒禪定智慧等能初入佛法。如說偈言。　世間人心動　　愛好福果報 　而不好福因　　求有不求滅　先聞邪見法　　心著而深入 　我此甚深法　　無信云何解如提婆達大弟子俱迦梨等。無信法故墮惡道中。是人無信於佛法。自以智慧求不能得。何以故。佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨說偈。　欲量無量法　　智者所不量 　無量法欲量　　此人自覆沒復次如是義者。若人心善直信。是人可聽法。若無是相則不解如所說偈。　聽者端視如渴飲　一心入於語議中　踊躍聞法心悲喜　如是之人應為說復次如是義在佛法初。現世利後世利涅槃利。諸利根本信為大力。復次一切諸外道出家心念。我法微妙第一清淨。如是人自歎所行法毀他人法。是故現世相打鬪諍。後世墮地獄。受種種無量苦。如說偈。　自法愛染故　　呰毀他人法 　雖持戒行人　　不脫地獄苦是佛法中。棄捨一切愛一切見。一切吾我憍慢。悉斷不著。如筏喻經言。汝曹若解我筏喻法。是時善法應棄捨。何況不善法。佛自於般若波羅蜜不念不猗。何況餘法有猗著者。以是故佛法初頭稱如是。佛意如是。我弟子無愛法無染法無朋黨。但求離苦解脫不戲論諸法相。如說阿他婆耆經。摩犍提難偈言。　決定諸法中　　橫生種種想 　悉捨內外故　　云何當得道佛答言。　非見聞知覺　　亦非持戒得 非不見聞等　　非不持戒得　如是論悉捨　　亦捨我我所 　不取諸法相　　如是可得道摩犍提問曰。　若不見聞等　　亦非持戒得 　非不見聞等　　非不持戒得　如我心觀察　　持啞法得道佛答言。　汝依邪見門　　我知汝癡道 　汝不見妄想　　爾時自當啞復次我法真實餘法妄語。我法第一餘法不實。是為鬪諍本。今如是義示人無諍法。聞他所說說人無咎。以是故諸佛經初稱如是。略說如是義竟。我者今當說。問曰。若佛法中言一切法空一切無有吾我。云何佛經初頭言如是我聞。答曰。佛弟子輩雖知無我。隨俗法說。我非實我也。譬如以金錢買銅錢人無笑者。何以故。賣買法應爾。言我者亦如是。於無我法中而說我。隨世俗故不應難。如天問經中偈說。　有羅漢比丘　　諸漏已永盡 　於最後邊身　　能言吾我不佛答言。　有羅漢比丘　　諸漏已永盡 　於最後邊身　　能言有吾我世界法中說我。非第一實義中說。以是故諸法空無我。世界法故雖說我無咎。復次世界語言有三根本一者邪見。二者慢。三者名字。是中二種不淨一種淨。一切凡人三種語邪慢名字。見道學人二種語。慢名字。諸聖人一種語名字。內心雖不違實法。而隨世界人故共傳是語。除世界邪見。故隨俗無諍。以是故除二種不淨語本。隨世故用一種語。佛弟子隨俗故說我無有咎。復次若人著無吾我相。言是實餘妄語。是人應難。汝一切法實相無我。云何言如是我聞。今諸佛弟子一切法空無所有。是中心不著。亦不言著諸法實相。何況無我法中心著。以是故不應難言何以說我。如中論中偈說。　若有所不空　　應當有所空 　不空尚不得　　何況得於空　凡人見不空　　亦復見於空 　不見見無見　　是實名涅槃　非二安隱門　　能破諸邪見 　諸佛所行處　　是名無我法略說我義竟。聞者今當說。問曰。聞者云何。聞用耳根聞耶。用耳識聞。用意識聞耶。若耳根聞。耳根無覺知故不應聞。若耳識聞。耳識一念故不能分別。不應聞。若意識聞。意識亦不能聞。何以故。先五識識五塵。然後意識識。意識不能識現在五塵。唯識過去未來五塵。若意識能識現在五塵者。盲聾人亦應識聲色。何以故意識不破故。答曰。非耳根能聞聲。亦非耳識亦非意識能聞聲。事從多因緣和合故得聞聲。不得言一法能聞聲。何以故。耳根無覺故不應聞聲。識無色無對無處故。亦不應聞聲。聲無覺亦無根故不能知聲。爾時耳根不破。聲至可聞處。意欲聞情塵意和合故耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因緣得聞聲。以是故不應作是難。誰聞聲。佛法中亦無有一法能作能見能知。如說偈。　有業亦有果　　無作業果者 　此第一甚深　　是法佛能見　雖空亦不斷　　相續亦不常 　罪福亦不失　　如是法佛說略說聞竟。一者今當說。問曰。佛法中數時等法實無。陰入持所不攝故。何以言一時。答曰。隨世俗故有一時無有咎。若畫泥木等作天像。念天故禮拜無咎。說一時亦如是。雖實無一時隨俗說一時無咎。問曰。不應無一時。佛自說言。一人出世間多人得樂。是者何人。佛世尊也。亦如說偈。　我行無師保　　志一無等侶 　積一行得佛　　自然通聖道如是等佛處處說一。應當有一。復次一法和合故物名為一。若實無一法。何以故。一物中一心生非二非三。二物中二心生非一非三。三物中三心生非二非一。若實無諸數。一物中應二心生。二物中應一心生。如是等三四五六皆爾。以是故。定知一物中有一法。是法和合故。一物中一心生。答曰。若一與物一。若一與物異。二俱有過。問曰。若一有何過。答曰。若一瓶是一義。如因提梨釋迦。亦是一義。若爾者在在有一者應皆是瓶。譬如在在有因提梨。亦處處有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶一。瓶一故如是處處一皆應是瓶。如瓶衣等。悉是一物無有分別。復次一是數法。瓶亦應是數法。瓶體有五法。一亦應有五法。瓶有色有對。一亦應有色有對。若在在一不名為瓶。今不應瓶一。一若說一不攝瓶。若說瓶亦不攝一。瓶一不異故。又復欲說一應說瓶。欲說瓶應說一。如是則錯亂。問曰。一中過如是。異中有何咎。答曰。若一與瓶異。瓶則非一。若瓶與一異。一則非瓶。若瓶與一合。瓶名一者。今一與瓶合。何以不名一為瓶。是故不得言瓶異一。問。雖一數合故瓶為一。然一不作瓶。答曰。諸數初一。一與瓶異。以是故瓶不作一。一無故多亦無。何以故。先一後多故。如是異中一亦不可得。以是故二門中求一法不可得。不可得故。云何陰持入攝。但佛弟子隨俗語言名為一心。實不著知數法名字有。以是故。佛法中言一人一師一時不墮邪見咎。略說一竟。時者今當說。問曰。天竺說時名有二種。一名迦羅。二名三摩耶。佛何以不言迦羅而言三摩耶。答曰。若言迦羅俱亦有疑。問曰。輕易說故應言迦羅。迦羅二字三摩耶三字。重語難故。答曰。除邪見故。說三摩耶。不言迦羅。復次有人言。一切天地好醜皆以時為因。如時經中偈說。　時來眾生熟　 時至則催促 　時能覺悟人　 是故時為因　世界如車輪　 　時變如轉輪 　人亦如車輪　　或上而或下更有人言。雖天地好醜一切物非時所作。然時是不變。因是實有。時法細故。不可見不可知。以華果等果故。可知有時。往年今年久近遲疾見此相。雖不見時可知有時。何以故見果知有因故。以是故有時法。時法不壞故常。答曰。如泥丸是現在時。土塵是過去時。瓶是未來時。時相常故。過去時不作未來時。汝經書法。時是一物。以是故過去世。不作未來世。亦不作現在世。雜過故。過去世中亦無未來世。以是故無未來世。現在世亦如是。問曰。汝受過去土塵時。若有過去時。必應有未來時。以是故實有時法。答曰。汝不聞我先說。未來世瓶。過去世土塵。未來世不作過去世。墮未來世相中。是未來世相時。云何名過去時。以是故過去時亦無。問曰。何以無時。必應有時。現在有現在相。過去有過去相。未來有未來相。答曰。若令一切三世時有自相。應盡是現在世。無過去未來時。若今有未來不名未來應當名現在。以是故是語不然。問曰。過去時未來時。非現在相中行。過去時過去世中行。未來世未來時中行。以是故各各法相有時。答曰。若過去復過去。則破過去相。若過去不過去。則無過去相。何以故自相捨故。未來世亦如是。以是故時法無實。云何能生天地好醜及華果等諸物。如是等種種除邪見故。不說迦羅時。說三摩耶。見陰界入生滅。假名為時無別時。所謂方時離合一異長短等名字出。凡人心著。謂是實有法。以是故。除棄世界名字語言法。問曰。若無時。云何聽時食遮非時食是戒。答曰。我先已說世界名字法。有時非實法。汝不應難。亦是毘尼中結戒法。是世界中實。非第一實法相。吾我法相實不可得故。亦為眾人瞋呵故。亦欲護佛法使久存定弟子禮法故。諸三界世尊結諸戒。是中不應求有何實。有何名字等。何者相應。何者不相應。何者是法如是相。何者是法不如是相。以是故是事不應難。問曰。若非時食時藥時衣皆是柯邏。何以不說三摩耶。答曰。此毘尼中說白衣不得聞。外道何由得聞。而生邪見。餘經通皆得聞。是故說三摩耶令其不生邪見。三摩耶詭名。時亦是假名稱。又佛法中多說三摩耶。少說柯邏。少故不應難。如是我聞一時五語各各義略說竟。
大智度論卷第一

巻二

如是我聞一時今當總說。問曰。若諸佛一切智人。自然無師不隨他教不受他法。不用他道不從他聞而說法。何以言如是我聞。答曰。如汝所言。佛一切智人自然無師。不應從他聞法而說。佛法非但佛口說者。是一切世間真實善語。微妙好語皆出佛法中。如佛毘尼中說。何者是佛法。佛法有五種人說。一者佛自口說。二者佛弟子說。三者仙人說。四者諸天說。五者化人說。復次如釋提桓因得道經。佛告憍尸迦。世間真實善語微妙好語皆出我法中。如讚佛偈中說。 諸世善語　皆出佛法　善說無失 　無過佛語　餘處雖有　善無過語　一切皆是　佛法之餘　諸外道中　設有好語　如虫食木 　偶得成字　初中下法　自共相破　如鐵出金　誰當信者　如伊蘭中　 牛頭栴檀　如苦種中　甘善美果　設能信者　是人則信　外經書中　 自出好語　諸好實語　皆從佛出　如栴檀香　出摩梨山　除摩梨山 　無出栴檀　如是除佛　無出實語復次如是我聞。是阿難等佛大弟子輩說。入佛法相故名為佛法。如佛般涅槃時。於俱夷那竭國薩羅雙樹間。北首臥將入涅槃。爾時阿難親屬愛未除未離欲故。心沒憂海不能自出。爾時長老阿泥盧豆語阿難。汝守佛法藏人。不應如凡人自沒憂海。一切有為法是無常相。汝莫愁憂。又佛手付汝法。汝今愁悶失所受事。汝當問佛。佛般涅槃後我曹云何行道。誰當作師。惡口車匿云何共住。佛經初作何等語。如是種種未來事應問佛。阿難聞是事。悶心小醒得念道力。助於佛末後臥牀邊。以此事問佛。佛告阿難。若今現前。若我過去後自依止法依止不餘依止。云何比丘自依止法依止不餘依止。於是比丘內觀身。常當一心智慧勤修精進。除世間貪憂。外身內外身觀亦如是。受心法念處亦復如是。是名比丘自依止法依止不餘依止。從今日解脫戒經即是大師。如解脫戒經說。身業口業應如是行。車匿比丘我涅槃後。如梵法治。若心濡伏者。應教刪陀迦旃延經。即可得道。復次我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏初應作是說。如是我聞一時佛在某方某國土某處樹林中。何以故。過去諸佛經初。皆稱是語。未來諸佛經初。亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃時。亦教稱是語。今我般涅槃後。經初亦應稱如是我聞一時。是故當知是佛所教非佛自言如是我聞。佛一切智人自然無師故。不應言我聞。若佛自說如是我聞。有所不知者。可有此難。阿難問佛。佛教是語。是弟子所言。如是我聞。無有咎。復次欲令佛法久住世間故。長老摩訶迦葉等諸阿羅漢問阿難。佛初何處說法。說何等法。阿難答如是我聞一時佛在波羅捺國仙人鹿林中。為五比丘說是苦聖諦。我本不從他聞。法中正憶念得眼智明覺。是經是中應廣說。如集法經中廣說。佛入涅槃時。地六種動諸河反流。疾風暴發黑雲四起。惡雷掣電雹雨驟墮處處星流師子惡獸哮吼喚呼。諸天世人皆大號咷。諸天人等皆發是言。佛取涅槃一何疾哉。世間眼滅。當是時間。一切草木藥樹華葉一時剖裂。諸須彌山王盡皆傾搖。海水波揚地大震動山崖崩落。諸樹摧折四面煙起。甚大可畏。陂池江河盡皆嬈濁。彗星晝出。諸人啼哭諸天憂愁。諸天女等郁伊哽咽涕淚交流。諸學人等默然不樂。諸無學人。念有為諸法一切無常。如是天人夜叉羅剎犍闥婆甄陀羅摩睺羅伽及諸龍等。皆大憂愁。諸阿羅漢度老病死海。心念言。　已渡凡夫恩愛河　老病死券已裂破　見身篋中四大蛇　今入無餘滅涅槃諸大阿羅漢。各各隨意於諸山林流泉谿谷處處捨身而般涅槃。更有諸阿羅漢。於虛空中飛騰而去。譬如鴈王。現種種神力。令眾人心信清淨。然後般涅槃。六欲天乃至遍淨天等。見諸阿羅漢皆取滅度。各心念言。佛日既沒種種禪定解脫智慧弟子光亦滅。是諸眾生有種種婬怒癡病。是法藥師輩今疾滅度誰當治者。無量智慧大海中生。弟子蓮華今已乾枯。法樹摧折法雲散滅。大智象王既逝象子亦隨去。法商人過去。從誰求法寶。如偈說。　佛已永寂入涅槃　諸滅結眾亦過去　世界如是空無智　癡冥遂增智燈滅爾時諸天禮摩訶迦葉足。說偈言。　耆年欲恚慢已除　其形譬如紫金柱　上下端嚴妙無比　目明清淨如蓮華如是讚已白大迦葉言。大德迦葉。仁者知不。法船欲破法城欲頹。法海欲竭法幢欲倒。法燈欲滅說法人欲去。行道人漸少。惡人力轉盛。當以大慈建立佛法，爾時大迦葉心如大海澄靜不動。良久而答。汝等善說實如所言。世間不久無智盲冥。於是大迦葉默然受請。爾時諸天禮大迦葉足。忽然不現各自還去。是時大迦葉思惟。我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住。如是思惟竟。我知是法可使久住。應當結集修妒路阿毘曇毘尼作三法藏。如是佛法可得久住。未來世人可得受行。所以者何。佛世世勤苦慈愍眾生故。學得是法為人演說。我曹亦應承用佛教宣揚開化。是時大迦葉作是語竟。住須彌山頂撾銅揵稚。說此偈言。　佛諸弟子　　若念於佛　　當報佛恩 　莫入涅槃是揵稚音大迦葉語聲。遍至三千大千世界。皆悉聞知。諸有弟子得神力者。皆來集會大迦葉所。爾時大迦葉告諸會者。佛法欲滅。佛從三阿僧祇劫。種種勤苦慈愍眾生學得是法。佛般涅槃已。諸弟子知法持法誦法者皆亦隨佛滅度。法今欲滅。未來眾生甚可憐愍。失智慧眼愚癡盲冥。佛大慈悲愍傷眾生。我曹應當承用佛教。須待結集經藏竟。隨意滅度。諸來眾會皆受教住。爾時大迦葉選得千人。除善阿難。盡皆阿羅漢得六神通。得共解脫無礙解脫。悉得三明禪定自在。能逆順行諸三昧皆悉無礙。誦讀三藏知內外經書。諸外道家十八種大經盡亦讀知。皆能論議降伏異學。問曰。是時有如是等無數阿羅漢。何以故正選取千人不多取耶。答曰。頻婆娑羅王得道。八萬四千官屬亦各得道。是時王教敕宮中。常設飯食供養千人。阿闍貰王不斷是法。爾時大迦葉思惟言。若我等常乞食者。當有外道強來難問廢闕法事。今王舍城。常設飯食供給千人。是中可住結集經藏。以是故選取千人。不得多取。是時大迦葉與千人俱到王舍城耆闍崛山中。告語阿闍世王。給我等食日日送來。 今我曹等結集經藏不得他行。是中夏安居三月初十五日說戒時。集和合僧。大迦葉入禪定。以天眼觀今是眾中誰有煩惱未盡。應逐出者。唯有阿難一人不盡。餘九百九十九人。諸漏已盡清淨無垢。大迦葉從禪定起。眾中手牽阿難出言。今清淨眾中結集經藏。汝結未盡不應住此。是時阿難慚恥悲泣而自念言。我二十五年。隨侍世尊供給左右。未曾得如是苦惱。佛實大德慈悲含忍。念已白大迦葉言。我能有力久可得道。但諸佛法阿羅漢者。不得供給左右使令。以是故我留殘結不盡斷耳。大迦葉言。汝更有罪。佛意不欲聽女人出家。汝慇懃勸請佛聽為道。以是故佛之正法五百歲而衰微。是汝突吉羅罪。阿難言。我憐愍瞿曇彌。又三世諸佛法皆有四部眾。我釋迦文佛云何獨無。大迦葉復言。佛欲涅槃時。近俱夷那竭城脊痛。四疊漚多羅僧敷臥語汝言。我須水。汝不供給。是汝突吉羅罪。阿難答言。是時五百乘車截流而渡令水渾濁。以是故不取。大迦葉復言。正使水濁佛有大神力能令大海濁水清淨。汝何以不與。是汝之罪。汝去作突吉羅懺悔。大迦葉復言。佛問汝。若有人四神足好修。可住壽一劫若減一劫。佛四神足好修。欲住壽一劫若減一劫。汝默然不答。問汝至三。汝故默然。汝若答佛佛四神足好修。應住一劫若減一劫。由汝故。令佛世尊早入涅槃。是汝突吉羅罪。阿難言。魔蔽我心。是故無言。我非惡心而不答佛。大迦葉復言。汝與佛疊僧伽梨衣以足蹈上。是汝突吉羅罪。阿難言。爾時有大風起無人助。我捉衣時風吹來墮我腳下。非不恭敬故蹈佛衣。大迦葉復言。佛陰藏相般涅槃後以示女人。是何可恥。是汝突吉羅罪。阿難言。爾時我思惟。若諸女人見佛陰藏相者。便自羞恥女人形。欲得男子身修行佛相種福德根。以是故我示女人。不為無恥而故破戒。大迦葉言。汝有六種突吉羅罪。盡應僧中悔過。阿難言諾。隨長老大迦葉及僧所教。是時阿難長跪合手。偏袒右肩脫革屣。六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中手牽阿難出。語阿難言。斷汝漏盡然後來入。殘結未盡汝勿來也。如是語竟便自閉門。爾時諸阿羅漢議言。誰能結集毘尼法藏者。長老阿泥盧豆言。舍利弗是第二佛有好弟子。字憍梵波提(秦言牛齝)柔軟和雅常處閑居。住心寂燕能知毘尼法藏。今在天上尸利沙樹園中住。遣使請來。大迦葉語下坐比丘。汝次應僧使。下坐比丘言。僧有何使。大迦葉言。僧使汝至天上尸利沙樹園中憍梵波提阿羅漢住處。是比丘歡喜踊躍受僧敕命。白大迦葉言。我到憍梵波提阿羅漢所陳說何事。大迦葉言。到已語憍梵鉢提。大迦葉等漏盡阿羅漢。皆會閻浮提。僧有大法事。汝可疾來是。下坐比丘頭面禮僧右繞三匝。如金翅鳥飛騰虛空。往到憍梵波提所。頭面作禮。語憍梵波提言。軟善大德少欲知足常在禪定。大迦葉問訊有語。今僧有大法事。可疾下來觀眾寶聚。是時憍梵波提心覺生疑。語是比丘言。僧將無鬪諍事喚我來耶。無有破僧者不。佛日滅度耶。是比丘言。實如所言。大師佛已滅度。憍梵波提言。佛滅度大疾。世間眼滅。能逐佛轉法輪將我和上舍利弗今在何所。答曰。先入涅槃。憍梵波提言。大師法將各自別離。當可奈何。摩訶目伽連今在何所。是比丘言。是亦滅度。憍梵波提言。佛法欲散大人過去眾生可愍。問長老阿難今何所作。是比丘言。長老阿難佛滅度後。憂愁啼哭迷悶不能自喻。憍梵波提言。阿難懊惱由有愛結別離生苦。羅睺羅復云何。答言。羅睺羅得阿羅漢故無憂無愁。但觀諸法無常相。憍梵波提言。難斷愛已斷無憂愁。憍梵波提言。我失離欲大師。於是尸利沙樹園中住。亦何所為。我和上大師皆已滅度。我今不能復下閻浮提。住此般涅槃。說是言已入禪定中。踊在虛空。身放光明。又出水火。手摩日月現種種神變。自心出火燒身。身中出水四道流下。至大迦葉所。水中有聲。說此偈言。　憍梵鉢提稽首禮　妙眾第一大德僧　聞佛滅度我隨去　如大象去象子隨爾時下坐比丘。持衣鉢還僧。是時中間阿難思惟諸法求盡殘漏。其夜坐禪經行慇懃求道。是阿難智慧多定力少。是故不即得道。定智等者乃可速得。後夜欲過疲極偃息。却臥就枕頭未至枕。廓然得悟。如電光出闇者見道。阿難如是入金剛定。破一切諸煩惱山。得三明六神通共解脫。作大力阿羅漢。即夜到僧堂門敲門而喚。大迦葉問言。敲門者誰。答言。我是阿難。大迦葉言。汝何以來。阿難言。我今夜得盡諸漏。大迦葉言。不與汝開門。汝從門鑰孔中來。阿難答言。可爾。即以神力從門鑰孔中入。禮拜僧足懺悔。大迦葉莫復見責。大迦葉手摩阿難頭言。我故為汝使汝得道。汝無嫌恨。我亦如是以汝自證。譬如手畫虛空無所染著。阿羅漢心亦如是。一切法中得無所著。復汝本坐。是時僧復議言。憍梵波提已取滅度。更有誰能結集法藏。長老阿泥盧豆言。是長老阿難。於佛弟子常侍近佛。聞經能持佛常歎譽。是阿難能結集經藏。是時長老大迦葉摩阿難頭言。佛囑累汝令持法藏。汝應報佛恩。佛在何處最初說法。佛諸大弟子能守護法藏者皆以滅度。唯汝一人在。汝今應隨佛心憐愍眾生。故集佛法藏。是時阿難禮僧已坐師子牀。時大迦葉說此偈言。　佛聖師子王　　阿難是佛子 　師子座處坐　　觀眾無有佛　如是大德眾　　無佛失威神 　如空無月時　　有宿而不嚴　汝大智人說　　汝佛子當演 　何處佛初說　　今汝當布現是時長老阿難一心合手。向佛涅槃方。如是說言。　佛初說法時　　爾時我不見 　如是展轉聞　　佛在波羅柰　佛為五比丘　　初開甘露門 　說四真諦法　　苦集滅道諦　阿若憍陳如　　最初得見道 　八萬諸天眾　　皆亦入道跡是千阿羅漢聞是語已。上昇虛空高七多羅樹。皆言咄無常力大。如我等眼見佛說法。今乃言我聞。便說偈言。　我見佛身相　　猶如紫金山 　妙相眾德滅　　唯有名獨存　是故當方便　　求出於三界 　勤集諸善根　　涅槃最為樂爾時長老阿泥盧豆。說偈言。　咄世間無常　　如水月芭蕉 　功德滿三界　　無常風所壞爾時大迦葉。復說此偈。　無常力甚大　　愚智貧富貴 　得道及未得　　一切無能免　非巧言妙寶　　非欺誑力諍 　如火燒萬物　　無常相法爾大迦葉語阿難。從轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。增一阿含中阿含長阿含相應阿含。是名修妒路法藏。諸阿羅漢更問。誰能明了集毘尼法藏。皆言。長老憂婆離於五百阿羅漢中持律第一。我等今請。即請言。起就師子座處坐說。佛在何處初說毘尼結戒。憂婆離受僧教。師子座處坐說。如是我聞一時佛在毘舍離。爾時須提那迦蘭陀長者子初作婬欲。以是因緣故結初大罪。二百五十戒義作三部七法八法比丘尼毘尼增一。憂婆利問雜部善部。如是等八十部作毘尼藏。諸阿羅漢復更思惟。誰能明了集阿毘曇藏。念言。長老阿難於五百阿羅漢中。解修妒路義第一。我等今請。即請言。起就師子座處坐。佛在何處初說阿毘曇。阿難受僧教師子座處坐說。如是我聞一時佛在舍婆提城。爾時佛告諸比丘。諸有五怖五罪五怨不除不滅。是因緣故此生中身心受無量苦。復後世墮惡道中。諸有無此五怖五罪五怨。是因緣故於今生種種身心受樂。後世生天上樂處。何等五怖應遠。一者殺。二者盜。三者邪婬。四者妄語。五者飲酒。如是等名阿毘曇藏。三法藏集竟。諸天鬼神諸龍天女種種供養。雨天華香幡蓋天衣。供養法故。於是說偈。　憐愍世界故　集結三藏法　十力一切智　說智無明燈問曰。八犍度阿毘曇六分阿毘曇等。從何處出。答曰。佛在世時法無違錯。佛滅度後初集法時亦如佛在。後百年阿輸迦王。作般闍于瑟大會。諸大法師論議異故。有別部名字。從是以來展轉。至姓迦旃延婆羅門道人。智慧利根盡讀三藏內外經書。欲解佛語故。作發智經八犍度。初品是世間第一法。後諸弟子等。為後人不能盡解八犍度故。作鞞婆娑。有人言。六分阿毘曇中。第三分八品之名分別世處分。(此是樓炭經作六分中第三分)是目犍連作。六分中初分八品四品。是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓阿羅漢作。餘五分諸論議師所作。有人言。佛在時舍利弗解佛語故。作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至今名為舍利弗阿毘曇。摩訶迦旃延佛在時。解佛語作昆勒。(昆勒秦言篋藏)乃至今行於南天竺。皆是廣解佛語故。如說五戒。幾有色幾無色。幾可見幾不可見。幾有對幾無對。幾有漏幾無漏。幾有為幾無為。幾有報幾無報。幾有善幾不善。幾有記幾無記。如是等是名阿毘曇。復次七使。欲染使。瞋恚使。有愛使。憍慢使。無明使。見使。疑使。是七使。幾欲界繫幾色界繫幾無色界繫。幾見諦斷幾思惟斷。幾見苦斷幾見集斷。幾見盡斷幾見道斷。幾遍使幾不遍使。十智法智比智世智他心智。苦智集智滅智道智。盡智無生智。是十智。幾有漏幾無漏。幾有為幾無為。幾有漏緣幾無漏緣。幾有為緣幾無為緣。幾欲界緣幾色界緣幾無色界緣。幾不繫緣。幾無礙道中修。幾解脫道中修。四果得時幾得幾失。如是等分別一切法。亦名阿毘曇。為阿毘曇三種。一者阿毘曇身及義。略說三十二萬言。二者六分。略說三十六萬言。三者昆勒。略說三十二萬言。昆勒廣比諸事以類相從。非阿毘曇。略說如是我聞一時總義竟 。

大智度初品中婆伽婆釋論第四
[經]婆伽婆。[論]今當說。釋曰。云何名婆伽婆。婆伽婆者。婆伽言德。婆言有。是名有德。復次婆伽名分別。婆名巧。巧分別諸法總相別相故。名婆伽婆。復次婆伽名名聲。婆名有。是名有名聲。無有得名聲如佛者。轉輪聖王釋梵護世者。無有及佛。何況諸餘凡庶。所以者何。轉輪聖王與結相應。佛已離結。轉輪聖王沒在生老病死泥中。佛已得渡。轉輪聖王為恩愛奴僕。佛已永離。轉輪聖王處在世間曠野災患。佛已得離。轉輪聖王處在無明闇中。佛處第一明中。轉輪聖王若極多領四天下。佛領無量諸世界。轉輪聖王財自在。佛心自在。轉輪聖王貪求天樂。佛乃至有頂樂亦不貪著。轉輪聖王從他求樂。佛內心自樂。以是因緣佛勝轉輪聖王。諸餘釋梵護世者亦復如是。但於轉輪聖王小勝。復次婆伽名破。婆名能。是人能破婬怒癡故。稱為婆伽婆。問曰。如阿羅漢辟支佛。亦破婬怒癡與佛何異。答曰。阿羅漢辟支佛雖破三毒。氣分不盡。譬如香在器中香雖出餘氣故在。又如草木薪火燒煙出炭灰不盡。火力薄故。佛三毒永盡無餘。譬如劫盡火燒須彌山一切地都盡無煙無炭。如舍利弗瞋恚氣殘。難陀婬欲氣殘。必陵伽婆磋慢氣殘。譬如人被鎖初脫時行猶不便。時佛從禪起經行。羅睺羅從佛經行。佛問羅睺羅。何以羸瘦。羅睺羅說偈答佛。　若人食油則得力　若食酥者得好色　食麻滓菜無色力　大德世尊自當知佛問羅睺羅。是眾中誰為上座。羅睺羅答。和上舍利弗。佛言。舍利弗食不淨食。爾時舍利弗轉聞是語。即時吐食自作誓言。從今日不復受人請。是時波斯匿王長者須達多等。來詣舍利弗所語舍利弗。佛不以無事而受人請。大德舍利弗復不受請。我等白衣云何當得大信清淨。舍利弗言。我大師佛言。舍利弗食不淨食。今不得受人請。於是波斯匿等至佛所白佛言。佛不常受人請。舍利弗復不受請。我等云何心得大信。願佛敕舍利弗還受人請。佛言。此人心堅不可移轉。佛爾時引本生因緣。昔有一國王。為毒蛇所囓。王時欲死呼諸良醫令治蛇毒。時諸醫言。還令蛇嗽毒氣乃盡。是時諸醫各設呪術。所囓王蛇即來王所。諸醫積薪燃火敕蛇。還嗽汝毒。若不爾者當入此火。毒蛇思惟。我既吐毒云何還嗽。此事劇死。思惟心定即時入火。爾時毒蛇舍利弗是。世世心堅不可動也。復次長老必陵伽婆蹉常患眼痛。是人乞食常渡恒水。到恒水邊彈指言。小婢住莫流水。即兩斷得過乞食。是恒神到佛所白佛。佛弟子必陵伽婆蹉。常罵我言小婢住莫流水。佛告必陵伽婆蹉。懺謝恒神。必陵伽婆蹉即時合手語恒神言。小婢莫瞋今懺謝汝。是時大眾笑之。云何懺謝而復罵耶。佛語恒神。汝見畢陵伽婆蹉合手懺謝不。懺謝無慢而有此言。當知非惡。此人五百世來常生婆羅門家。常自憍貴輕賤餘人。本來所習口言而已。心無憍也。如是諸阿羅漢。雖斷結使猶有殘氣。如諸佛世尊。若人以刀割一臂。若人以栴檀香泥一臂。如左右眼心無憎愛。是以永無殘氣。栴闍婆羅門女。木杅謗佛於大眾中言。汝使我有娠。何以不憂與我衣食。為爾無羞誑惑餘人。是時五百婆羅門師等。皆舉手唱言是是。我曹知此事。是時佛無異色亦無慚色。此事即時彰露地為大動。諸天供養散眾名華。讚歎佛德佛無喜色。復次佛食馬麥亦無憂慼。天王獻食百味具足。不以為悅。一心無二。如是等種種飲食衣被臥具。讚呵輕敬等種種事中心無異也。譬如真金燒鍛打磨都無增損。以是故阿羅漢雖斷結得道。猶有殘氣不得稱婆伽婆。問曰。婆伽婆正有此一名更有餘名。答曰。佛功德無量。名號亦無量。此名取其大者。以人多識故。復有異名。名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解如法相說。如諸佛安隱道來。佛亦如是來更不去後有中。是故名多陀阿伽陀。復名阿羅呵。云何名阿羅呵。阿羅名賊。呵名殺。是名殺賊。如偈說。　佛以忍為鎧　　精進為剛甲 　持戒為大馬　　禪定為良弓　智慧為好箭　　外破魔王軍 　內滅煩惱賊　　是名阿羅呵復次阿名不。羅呵名生。是名不生。佛心種子後世田中不生。無明糠脫故。復次阿羅呵名應受供養。佛諸結使除盡得一切智慧故。應受一切天地眾生供養。以是故佛名阿羅呵。復名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名知。是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答曰。　知苦如苦相　　知集如集相 　知滅如滅相　　知道如道相是名三藐三佛陀。復次知一切諸法實不壞相不增不減。云何名不壞相。心行處滅言語道斷。過諸法如涅槃相不動。以是故名三藐三佛陀。復次一切十方諸世界名號。六道所攝眾生名號。眾生先世因緣未來世生處。一切十方眾生心相。諸結使諸善根諸出要。如是等一切諸法悉知。是名三藐三佛陀。復名鞞侈遮羅那三般那。秦言明行具足。云何名明行具足。宿命天眼漏盡。名為三明。問曰。神通明有何等異。答曰。直知過去宿命事。是名通。知過去因緣行業。是名明。直知死此生彼。是名通。知行因緣際會不失。是名明。直盡結使不知更生不生。是名通。若知漏盡更不復生。是名明。是三明大阿羅漢大辟支佛所得。問曰。若爾者與佛有何等異。答曰。彼雖得三明明不滿足。佛悉滿足。是為異。問曰。云何不滿。云何滿。答曰。諸阿羅漢辟支佛宿命智。知自身及他人亦不能遍。有阿羅漢知一世或二世三世十百千萬劫乃至八萬劫。過是以往不能復知。是故不滿天眼明。未來世亦如是。佛一念中生住滅時。諸結使分生時。如是住時。如是滅時。如是苦法忍苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫。得爾所有為法解脫。得爾所無為法解脫。乃至道比忍。見諦道十五心中。諸聲聞辟支佛所不覺知。時少疾故。如是知過去眾生因緣漏盡。未來現在亦如是。是故名佛明行具足。行名身口業。唯佛身口業具足。餘皆有失。是名明行具足。復名修伽陀。修秦言好。伽陀或言去。或言說。是名好去好說。好去者。於種種諸深三摩提無量諸大智慧中去。如偈說。　佛一切智為大車　　八正道行入涅槃是名好去。好說者。如諸法實相說。不著法愛說。觀弟子智慧力。是人正使一切方便神通智力化之。亦無如之何。是人可度是疾是遲。是人應是處度。是人應說布施。或說戒或說涅槃。是人應說五眾十二因緣四諦等諸法能入道。如是等種種。知弟子智力。而為說法。是名好說。復名路迦憊。路迦秦言世。憊名知。是名知世間。問曰。云何知世間。答曰。知二種世間。一眾生。二非眾生及如實相。知世間世間因知世間滅出世間道。復次知世間。非如世俗知。亦非外道知。知世間無常故苦。苦故無我。復次知世間相非有常非無常。非有邊非無邊。非去非不去。如是相亦不著。清淨常不壞相如虛空。是名知世間。復名阿耨多羅。秦言無上。云何無上。涅槃法無上。佛自知是涅槃不從他聞。亦將導眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無上。眾生中佛亦無上。復次持戒禪定智慧。教化眾生。一切無有與等者。何況能過。故言無上。復次阿名無。耨多羅名答。一切外道法可答可破。非實非清淨故。佛法不可答不可破。出一切語言道。亦實清淨故。以是故名無答。復名富樓沙曇藐婆羅提。富樓沙。秦言丈夫。曇藐言可化。婆羅提言調御師。是名可化丈夫調御師。佛以大慈大悲大智故。有時軟美語。有時苦切語。有時雜語。以此調御令不失道。如偈說。　佛法為車弟子馬　實法寶主佛調御　若馬出道失正轍　如是當治令調伏　若小不調輕法治　好善成立為上道　若不可治便棄捨　以是調御為無上復次調御師有五種。初父母兄姊親里中官法下師法。今世三種法治。後世閻羅王治。佛以今世樂後世樂及涅槃樂利益故。名師上。四種法治人不久畢壞。不能常實成就。佛成人以三種道。常隨道不失。如火自相不捨乃至滅。佛令人得善法亦如是。至死不捨。以是故。佛名可化丈夫調御師。問曰。女人佛亦化令得道。何以獨言丈夫。答曰。男尊女卑故。女從男故。男為事業主故。復次女人有五礙。不得作轉輪王釋天王魔天王梵天王。佛以是故不說。復次若言佛為女人調御師。為不尊重。若說丈夫一切都攝。譬如王來不應獨來。必有侍從。如是說丈夫。二根無根及女盡攝。以是故說丈夫。用是因緣故。佛名可化丈夫調御師。復名舍多提婆魔[少/(兔-、)]舍喃。舍多秦言教師。提婆言天。魔[少/(兔-、)]舍喃言人。是名天人教師。云何名天人教師。佛示導是應作是不應作。是善是不善。是人隨教行不捨道法。得煩惱解脫報。是名天人師。問曰。佛能度龍鬼神等墮餘道中生者。何以獨言天人師。答曰。度餘道中生者少。度天人中生者多。如白色人雖有黑黶子不名黑人。黑少故。復次人中結使薄厭心易得。天中智慧利。以是故。二處易得道。餘道中不爾。復次言天則攝一切天。言人則攝一切地上生者。何以故。天上則天大。地上則人大。是故說天則天上盡攝。說人則地上盡攝。復次人中得受戒律儀見諦道思惟道及諸道果。或有人言。餘道中不得。或有人言。多少得。天人中易得多得。以是故佛為天人師。復次人中行樂因多。天中樂報多。善法是樂因。樂是善法報。餘道中善因報少。以是故佛為天人師。復名佛陀。(秦言知者)知何等法。知過去未來現在眾生數非眾生數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知故。名為佛陀。問曰。餘人亦知一切諸法。如摩醯首羅天。(秦言大自在)八臂三眼騎白牛。如韋紐天(秦言遍悶)四臂捉貝持輪騎金翅鳥。如鳩摩羅天。(秦言童子)是天擎雞持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆是諸天大將。如是等諸天各各言大。皆稱一切智。有人作弟子學其經書。亦受其法。言是一切智。答曰。此不應一切智。何以故。瞋恚憍慢心著故。如偈說。　若彩畫像及泥像　聞經中天及讚天　如是四種諸天等　各各手執諸兵杖　若力不如畏怖他　若心不善恐怖他　此天定必若怖他　若少力故畏怖他　是天一切常怖畏　不能除却諸衰苦　有人奉事恭敬者　現世不免沒憂海　有人不敬不供養　現世不妨受富樂　當知虛誑無實事　是故智人不屬天　若世間中諸眾生　業因緣故如循環　福德緣故生天上　雜業因緣故人中　世間行業屬因緣　是故智者不依天復次是三天愛之則欲令得一切願。惡之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時若怨家賊來欲殺。尚自以身肉頭目髓腦而供養之。何況得佛。不惜身時。以是故獨佛應當受佛名號。應當歸命佛。以佛為師不應事天。復次佛有二事。一者大功德神通力。二者第一淨心諸結使滅。諸天雖有福德神力。諸結使不滅故心不清淨。心不清淨故神力亦少。聲聞辟支佛雖結使滅心清淨。福德薄故力勢少。佛二法滿足故稱勝一切人。餘人不勝一切人。婆伽婆名有德。先已說。復名阿婆磨。(秦言無等)。復名阿婆摩婆摩(秦言無等等)。復名路迦那他(秦言世尊)。復名波羅伽(秦言度彼岸)。復名婆檀陀(秦言大德)。復名尸梨伽那(秦言厚德)。如是等無量名號。父母名字悉達陀(秦言成利)。得道時知一切諸法故。是名為佛。應受諸天世人供養。如是等得名大德厚德。如是種種隨德立名。問曰。汝愛剎利種。淨飯王子字悉達多。以是故而大稱讚言一切智。一切智人無也。答曰。不爾。汝惡邪故妒瞋佛作妄語。實有一切智人。何以故。佛一切眾生中身色顏貌端正無比。相德明具勝一切人。小人見佛身相。亦知是一切智人。何況大人。如放牛譬喻經中說。摩伽陀國王頻婆娑羅請佛三月。及五百弟子。王須新乳酪酥供養佛及比丘僧。語諸放牛人來近處住。日日送新乳酪酥。竟三月。王憐愍此放牛人語言。汝往見佛還出放牛。諸放牛人往詣佛所。於道中自共論言。我等聞人說。佛是一切智人。我等是下劣小人。何能別知實有一切智人。諸婆羅門喜好酥酪故。常來往諸放牛人所作親厚。放牛人由是聞婆羅門種種經書名字故。言四違陀經中治病法鬪戰法星宿法祠天法歌舞論議難問法。如是等六十四種世間伎藝。淨飯王子廣學多聞。若知此事不足為難。其從生已來不放牛。我等以放牛祕法問之。若能解者實是一切智人。作是論已前入竹園。見佛光明照於林間。進前覓佛見坐樹下狀似金山如酥投火其炎大明。有似融金散竹林間上紫金光色。視之無厭。心大歡喜。自相謂言。　今此釋師子　　一切智有無 　見之無不喜　　此事亦已足　光明第一照　　顏貌甚貴重 　身相威德備　　與佛名相稱　相相皆分明　　威神亦滿足 　福德自纏絡　　見者無不愛　圓光身處中　　觀者無厭足 　若有一切智　　必有是功德　一切諸彩畫　　寶飾莊嚴像 　欲比此妙身　　不可以為喻　能滿諸觀者　　令得第一樂 　見之發淨信　　必是一切智如是思惟已禮佛而坐。問佛言。放牛人有幾法成就。能令牛群番息。有幾法不成就。令牛群不增不得安隱。佛答言。有十一法。放牛人能令牛群番息。何等十一。知色知相知刮刷知覆瘡知作煙知好道知牛所宜處知好度濟知安隱處知留乳知養牛主。若放牛人知此十一法。能令牛群番息。比丘亦如是。知十一法能增長善法。云何知色。知黑白雜色。比丘亦如是。知一切色皆是四大四大造。云何知相。知牛吉不吉相。與他群合因相則識。比丘亦如是。見善業相知是智人。見惡業相知是愚人。云何刮刷。為諸虫飲血則增長諸瘡。刮刷則除害。比丘亦如是。惡邪覺觀虫飲善根血增長心瘡。除則安隱。云何覆瘡。若衣若草葉以防蚊虻惡刺。比丘亦如是。念正觀法覆六情瘡。不令煩惱貪欲瞋恚惡虫刺蕀所傷。云何知作煙除諸蚊虻。牛遙見煙則來趣向屋舍。比丘亦如是。如所聞而說除諸結使蚊虻。以說法煙引眾生。入於無我實相空舍中。云何知道。知牛所行來去好惡道。比丘亦如是。知八聖道能至涅槃。離斷常惡道。云何知牛所宜處。能令牛番息少病。比丘亦如是。說佛法時得清淨法喜。諸善根增盛。云何知濟。知易入易度無波浪惡虫處。比丘亦如是。能至多聞比丘所問法。說法者知前人心利鈍煩惱輕重。令入好濟安隱得度。云何知安隱處。知所住處無虎狼師子惡虫毒獸。比丘亦如是。知四念處安隱無煩惱惡魔毒獸。比丘入此則安隱無患。云何留乳。犢母愛念犢子故與乳。以留殘乳故。犢母歡喜則犢子不竭。牛主及放牛人。日日有益。比丘亦如是。居士白衣給施衣食。當知節量不令罄竭。則檀越歡喜信心不絕。受者無乏。云何知養。牛主諸大特牛能守牛群。故應養護不令羸瘦。飲以麻油。飾以瓔珞。標以鐵角摩刷讚譽稱等。比丘亦如是。眾僧中有威德大人。護益佛法摧伏外道。能令八眾得種諸善根。隨其所宜恭敬供養等。放牛人聞此語已如是思惟。我等所知不過三四事。放牛師輩遠不過五六事。今聞此說歎未曾有。若知此事餘亦皆爾。實是一切智人。無復疑也。是經此中應廣說。以是故知有一切智人。問曰。世間不應有一切智人。何以故。無見一切智人者。答曰。不爾。不見有二種。不可以不見故便言無。一者事實有。以因緣覆故不見。譬如人姓族初及雪山斤兩恒河邊沙數。有而不可知。二者實無無故不見。譬如第二頭第三手。無因緣覆而不見。如是一切智人因緣覆故汝不見。非無一切智人。何等是覆因緣。未得四信心著惡邪。汝以是因緣覆故。不見一切智人。問曰。所知處無量故。無一切智人。諸法無量無邊。多人和合尚不能知。何況一人。以是故無一切智人。答曰。如諸法無量。智慧亦無量無數無邊。如函大蓋亦大。函小蓋亦小。問曰。佛自說佛法不說餘經若藥方星宿算經世典。如是等法若是一切智人。何以不說。以是故知非一切智人。答曰。雖知一切法。用故說。不用故不說。有人問故說。不問故不說。復次一切法略說有三種。一者有為法。二者無為法。三者不可說法。此已攝一切法。問曰。十四難不答。故知非一切智人。何等十四難。世界及我常世界及我無常。世界及我亦有常亦無常。世界及我亦非有常亦非無常。世界及我有邊。無邊。亦有邊亦無邊。亦非有邊亦非無邊。死後有神去後世。無神去後世。亦有神去亦無神去。死後亦非有神去。亦非無神去後世。是身是神。身異神異。若佛一切智人。此十四難何以不答。答曰。此事無實故不答。諸法有常無此理。諸法斷亦無此理。以是故佛不答。譬如人問搆牛角得幾升乳。是為非問。不應答。復次世界無窮如車輪。無初無後。復次答此。無利有失墮惡邪中。佛知十四難常覆四諦諸法實相。如渡處有惡虫水不應將人渡。安隱無患處。可示人令渡。復次有人言。是事非一切智人不能解。以人不能知故佛不答。復次若人無言有。有言無。是名非一切智人。一切智人。有言有。無言無。佛有不言無。無不言有。但說諸法實相。云何不名一切智人。譬如日不作高下亦不作平地等一而照。佛亦如是。非令有作無。非令無作有。常說實智慧光照諸法如一道。人問佛言。大德十二因緣佛作耶。他作耶。佛言。我不作十二因緣。餘人亦不作。有佛無佛生因緣老死。是法常定住。佛能說是生因緣老死乃至無明因緣諸行。復次十四難中若答有過罪。若人問。石女黃門兒長短好醜何類。此不應答。以無兒故。復次此十四難是邪見非真實。佛常以真實。以是故置不答。復次置不答。是為答。有四種答。一決了答。如佛第一涅槃安隱。二解義答。三反問答。四置答。此中佛以置答。汝言無一切智人。有是言而無義。是大妄語。實有一切智人。何以故。得十力故。知處非處故。知因緣業報故。知諸禪定解脫故。知眾生根善惡故。知種種欲解故。知種種世間無量性故。知一切至處道故。先世行處憶念知故。天眼分明得故。知一切漏盡故。淨不淨分明知故。說一切世界中上法故。得甘露味故。得中道故。知一切法若有為若無為實相故。永離三界欲故。如是種種因緣故。佛為一切智人。問曰。有一切智人。何等人是。答曰。是第一大人三界尊名曰佛。如讚佛偈說。　頂生轉輪王　　如日月燈明 　釋迦貴種族　　淨飯王太子　生時動三千　　須彌山海水 　為破老病死　　哀愍故生世　生時行七步　　光明滿十方 　四觀發大音　　我生胎分盡　成佛說妙法　　大音振法鼓 　以此覺眾生　　世間無明睡　如是等種種　　希有事已現 　諸天及世人　　見之皆歡喜　佛相莊嚴身　　大光滿月面 　一切諸男女　　視之無厭足　生身乳餔力　　勝萬億香象 　神足力無上　　智慧力無量　佛身大光明　　照曜佛身表 　佛在光明中　　如月在光裏　種種惡毀佛　　佛亦無惡想 　種種稱譽佛　　佛亦無喜想　大慈視一切　　怨親等無異 　一切有識類　　咸皆知此事　忍辱慈悲力　　故能勝一切 　為度眾生故　　世世受勤苦　其心常一定　　為眾作利益 　智慧力有十　　無畏力有四　不共有十八　　無量功德藏 　如是等無數　　希有功德力　如師子無畏　　破諸外道法 　轉無上梵輪　　度脫諸三界是名為婆伽婆。婆伽婆義無量。若廣說則廢餘事。以是故略說。
大智度論卷第二