卷八十九

[經]云何為八十隨形好。一者無見頂。二者鼻直高好孔不現。三者眉如初生月紺琉璃色。四者耳輪埵成。五者身堅實如那羅延。六者骨際如鉤鎖。七者身一時迴如象王。八者行時足去地四寸而印文現。九者爪如赤銅色薄而潤澤。十者膝骨堅著圓好。 十一者身淨潔。十二者身柔軟。十三者身不曲。十四者指長纖圓。十五者指文莊嚴。十六者脈深。十七者踝不現。十八者身潤澤。十九者身自持不逶迤。二十者身滿足。二十一者識滿足。二十二者容儀備足。二十三者住處安無能動者。二十四者威震一切。二十五者一切樂觀。二十六者面不大長。二十七者正容貌不撓色。二十八者面具足滿。二十九者脣赤如頻婆果色。三十者音響深。三十一者臍深圓好。三十二者毛右旋。三十三者手足滿。三十四者手足如意。三十五者手文明直。三十六者手文長。三十七者手文不斷。三十八者一切惡心眾生見者和悅。三十九者面廣姝。四十者面淨滿如月。四十一者隨眾生意和悅與語。四十二者毛孔出香氣。四十三者口出無上香。四十四者儀容如師子。四十五者進止如象王。四十六者行法如鵝王。四十七者頭如摩陀羅果。四十八者一切聲分具足。四十九者牙利。五十者舌色赤。五十一者舌薄。五十二者毛紅色。五十三者毛潔淨。五十四者廣長眼。五十五者孔門相具足。五十六者手足赤白如蓮華色。五十七者齎不出。五十八者腹不現。五十九者細腹。六十者身不傾動。六十一者身持重。六十二者其身分大。六十三者身長。六十四者手足淨潔軟澤。六十五者邊光各一丈。六十六者光照身而行。六十七者等視眾生。六十八者不輕眾生。六十九者隨眾生音聲不過不減。七十者說法不差。七十一者隨眾生語言而為說法。七十二者一發音報眾聲。七十三者次第有因緣說法。七十四者一切眾生不能盡觀相。七十五者觀者無厭足。七十六者髮長好。七十七者髮不亂。七十八者髮旋好。七十九者髮色好如青珠。八十者手足有德相。須菩提。是八十隨形好。佛身成就如是。須菩提。菩薩摩訶薩以二施攝取眾生。所謂財施法施。是為菩薩希有難及事。云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生。菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法作是言。汝行六波羅蜜攝一切善法。云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生。菩薩摩訶薩長夜教眾生令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生。菩薩摩訶薩以五神通力故。種種變化入五道中。與眾生同事以此四事而攝取之。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時教化眾生。善男子當善學分別諸字。亦當善知一字乃至四十二字。一切語言皆入初字門。一切語言亦入第二字門乃至第四十二字門。一切語言皆入其中。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。是眾生應如是善學四十二字。善學四十二字已。能善說字法。善說字法已。善說無字法。須菩提。如佛善知字法。善知字善知無字。為無字法故說字法。何以故。須菩提。過一切名字故名為佛法。須菩提白佛言。世尊。若眾生畢竟不可得。法亦不可得。法性亦不可得。畢竟空故。無始空故。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。行禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜時。行四禪四無量心四無色定三十七助道法十八空。行空無相無作三昧八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二相八十隨形好。云何住報得五神通為眾生說法。眾生實不可得。眾生不可得故色不可得。乃至識亦不可得。五眾不可得故六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可得。是不可得中無眾生無色。乃至無八十隨形好。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜為眾生說法。世尊。菩薩行般若波羅蜜時。菩薩尚不可得。何況當有菩薩法。佛告須菩提。如是如是。如汝所言。眾生不可得故。當知是內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空諸法空自相空性空不可得空無法空有法空無法有法空。當知五陰空十二入空十八界空十二因緣空四諦空我空壽者命者生者養者育者眾數者人者作者使作者起者使起者受者使受者知者見者皆空。眾生不可得故。當知四禪空四無量心空四無色定空。當知四念處空乃至八聖道分空。空空無相空無作空八背捨空九次第定空。眾生不可得故。當知佛十力空四無所畏空四無礙智空十八不共法空。當知須陀洹果空斯陀含果空阿那含果空阿羅漢果空辟支佛道空。當知菩薩地空。當知阿耨多羅三藐三菩提空。須菩提。菩薩摩訶薩如是見一切法空為眾生說法不失諸空相。是菩薩如是觀時知一切法無礙。知一切法無礙已不壞諸法相不二不分別。但為眾生如實說法。譬如佛所化人。化人復化作無量千萬億人。有教令布施者。有教持戒有教忍辱有教精進有教禪定有教智慧。有教四禪四無量心四無色定者。於汝意云何。 佛所化人有分別破壞諸法不。須菩提言。不也世尊。是化人無心無心數法。云何分別破壞諸法。以是故。須菩提。當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為眾生如應說法拔出眾生。於顛倒地令眾生各得如所應住地。以不縛不脫法故。何以故。須菩提。是色不縛不脫。受想行識不縛不脫。色無縛無脫不是色。受想行識無縛無脫不是識。何以故。色畢竟清淨故。受想行識乃至一切法。若有為若無為亦畢竟清淨故。如是須菩提。菩薩摩訶薩為眾生說法。亦不得眾生及一切法。一切法不可得故。菩薩以不住法故住諸法相中。所謂色空乃至有為無為法空。何以故。色乃至有為無為法自性不可得故。無有住處。無所有法不住無所有法。所有法不住所有法。自性法不住自性法。他性法不住他性法。何以故。是一切法皆不可得故。不可得法當住何處。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以是諸空能如是說法。如是行般若波羅蜜。於諸佛及聲聞辟支佛無有過。何以故諸佛菩薩辟支佛阿羅漢得是法已為眾生說法。亦不轉諸法相。何以故。如法性實際不可轉故。所以者何。諸法性無故。須菩提白佛言。世尊。若法性如實際不轉。色與法性異不。色與如實際異不。受想行識乃至有為無為法。世間出世間有漏無漏異不。佛言不也。色不異。法性不異。如不異。實際受想行識乃至有漏無漏亦不異。須菩提白佛言。世尊。若色不異。法性不異。如不異。實際受想行識乃至有漏無漏不異者。云何分別。黑法有黑報。所謂地獄餓鬼畜生。白法有白報。所謂天及人。黑白法有黑白報。不黑不白法有不黑不白報。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。世諦故分別說有果報。非第一義。第一義中不可說因緣果報。何以故。是第一義實無有相。無有分別。亦無言說。所謂色乃至有漏無漏法。不生不滅相。不垢不淨畢竟空。無始空故。須菩提白佛言。世尊。若以世諦故。分別說有果報。非第一義者。一切凡夫人應有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。凡夫人為知是世諦法是第一義諦不。若知是凡夫人應是須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以凡夫人實不知世諦不知第一義諦不知道。不知分別道果。云何當有諸果。須菩提。聖人知世諦知第一義諦。有道有修道。以是故聖人差別有諸果。須菩提白佛言。世尊。修道得果不。佛言。不也。須菩提。修道不得果。不修道亦不得果。亦不離道得果。亦不住道中得果。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。為眾生故分別果。亦不分別是有為性無為性。世尊。若不分別有為性無為性得諸果者。云何世尊自說。三結盡名須陀洹果。婬怒癡薄故名斯陀含果。五此間結盡名阿那含果。五彼間結盡名阿羅漢果。所有集法皆滅散相名辟支佛道。一切煩惱習斷故名阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我當云何知不分別有為性無為性得諸果。佛告須菩提。汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提是諸果。是有為是無為。須菩提言。世尊。皆是無為。須菩提。無為法中有分別不。不也。世尊。須菩提。若善男子善女人通達一切法。若有為若無為一相所謂無相。是時有分別。若有為若無為不。不也。世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩為眾生說法不分別諸法。所謂內空故。乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法。亦教人令得無所著法。若檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。初禪乃至第四禪。慈悲喜捨無邊虛空處。乃至非有想非無想處。若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故。亦教他令得無所著。無所著故無所礙。譬如佛所化人。布施亦不受布施報。但為度眾生故。乃至行一切種智不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是行六波羅蜜。乃至一切法有漏無漏有為無為不住亦不受報。但為度眾生故。何以故。是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。[論]問曰。八十隨形好是莊嚴身法。識滿足何以在隨形好中。答曰。此識是果報生識。世間好醜自然而知。凡人識不具足故學人法乃知。佛一歲具足滿乃生故身識皆具足。餘人若八月若九月處胎總言十月。菩薩處胎十月總得一歲。身根具足故果報得識亦具足。問曰。足安立住處與安住處何異。答曰。住處安者。如白衣勇士。牢持器仗安據住處則不可動。又出家時魔民惡鬼無能動轉令退敗者。四十二字義如摩訶衍中說。一字盡入諸字者。譬如兩一合故為二。三一故為三。四一為四。如是乃至千萬。又如阿字為定。阿變為羅亦變為波。如是盡入四十二字。四十二字入一字者。四十二字盡有阿分。阿分還入阿中。善知字故善知諸法名。善知諸法名故。善知諸法義。無字即是諸法實相義。所以者何。諸法義中諸法無名字。須菩提問。若諸法畢竟空無名字。云何菩薩住果報六神通。為眾生說諸法。若畢竟無眾生則無有法。佛可須菩提言。如是以十八空故一切法不可得。我眾生乃至知者見者。乃至當知佛菩薩皆空。如是知已而為眾生說是空法。若眾生是有而為說空是則不可。以眾生空但從顛倒有。是故菩薩不失於空而為說法。不失者不作諸法皆空所說不空。若以所說不空則為失空相。若口說空而心是有是亦為失。此中佛自說不二。不壞法相故。欲明了是事說譬喻。如佛所化作化人。而為說法。持戒布施諸功德。若以如是方便說法是則無咎。則能拔出眾生於顛倒。無縛無解故。第一義中無縛無解。世諦故有縛有解。此中佛自說因緣。色不縛不解。何以故。是不縛不解中無色相故。乃至識亦如是。菩薩如是用不住法故。住空法中為眾生說法。眾生不可得。眾生及一切法不可得故。此中佛自說因緣。所謂無所有法不住無所有。譬如虛空不住虛空。自性法不住自性法。譬如火不住火中。他性法不住他性法。譬如水性中無火性。又他性不定故。若能如是清淨說法。是菩薩於諸佛賢聖則無有過。何以故。諸佛賢聖不著一切法。說法者亦不著一切法。諸佛賢聖以畢竟空皆寂滅相。為心所行說法者亦如是。諸佛賢聖入三解脫門。得一切法實性。所謂無餘涅槃。說法者隨是法故無咎。此中佛自說因緣。諸佛賢聖得是法已。為眾生說法不轉法性。法性空無相故。須菩提問。若不轉法性。色等諸法與法性異不。佛答不也。何以故。色等諸法實相即是法性故。佛意以菩薩說法時亦不壞法性。須菩提問。色等諸法亦與法性不異。何以故。但貴法性。以佛答色不異法性故。故須菩提難。若不異者云何分別有善惡白黑。須陀洹等諸果。佛答。色等法雖不離法性。以世諦故有分別。於第一義中無分別。何以故。得第一義聖人無所分別。聞有所得不喜聞無所有不憂。得空無相證故。乃至微細法尚不取相。何況分別有善惡。未得實相者欲得第一義故有所分別。佛此中自說因緣。是法無言說。亦無生滅垢淨法者。所謂畢竟空無始空。問曰。此中何以但說二空名為法。答曰。一切所有若法若眾生。若言畢竟空則破諸法。若言無始空則破眾生。破此二法已則一切法盡破。此中菩薩為眾生說法。是故以二空破二事。雖有餘空。不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木猶有灰燼。畢竟空無灰無燼。有人言。若說十八空無咎。略說故說二空。須菩提言。若以世諦故。分別有善惡白黑及諸聖果者。第一義中凡夫人應有須陀洹等聖果。何以故。若以世諦虛妄中分別有諸賢聖者。第一義中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相凡夫為異。佛言。第一義一相。是故須菩提言。凡夫應是聖人。爾時佛答。若凡夫知分別是第一義是世諦者。凡夫人應有須陀洹等諸聖果。以凡夫實不知道。不知分別道不知行道修道。何況得道果。佛言。聖人能作是分別故說是聖果。爾時須菩提自知有失故。言無量無相無動性中。我云何取相欲量無量法。云何強以凡夫法為聖果。爾時受佛語知行道者得果不行道者不得果。是故白佛修道得果不。佛言不。問曰。佛上說分別修道得道果。今云何言不。答曰。佛先說非著心。今須菩提以著心問。欲從道中出果。如麻中出油。若爾者道之與果同為虛誑。是故言不。聽者生念若修不得不修應當得。是故佛言修尚不得。何況不修。譬如二人欲有所到。一者住不行。二道失道二俱不到。若不修道尚無少許攝心樂。何況道果。若心取相修道。雖有攝心禪定樂無有道果。若不取相著心。修道則有道果。是故佛說菩薩行般若波羅蜜。不分別有為無為性故。有道果差別。爾時須菩提問。若爾者佛何以故。說斷三結得須陀洹。有如是等分別。佛以反問答。於汝意云何。汝以須陀洹果等是有為是無為。須菩提言是無為。佛言。若爾者無為中有差別不。須菩提言。不也世尊。若無分別汝云何作難。又復問。須菩提。若善男子善女人。通達一切法一相。所謂無相住三解脫門中證涅槃時。是時有法分別若有為若無為不。答言不也。佛意唯是心為真實。餘時皆虛誑。汝云何作難。菩薩行般若波羅蜜不分別一切法。住內空等諸空中是大清淨。自不著亦教眾生令無所著。所謂檀波羅蜜乃至一切種智。菩薩道中皆教令不著。譬如佛所化人。行布施等亦不分別布施等。亦不受布施等法果報。但為利益度眾生故。菩薩心亦如是。何以故。善通達諸法性故。善通達者不取法性相亦不住法性中。於法性中不疑不悶而說法。無罣無礙無遮。是則通達法性。　　大智度論釋善達品第七十九[經]須菩提白佛言。世尊。云何菩薩善達諸法相。佛告須菩提。譬如化人不行婬怒癡。不行色乃至識。不行內外法。不行諸煩惱結使。不行有漏法無漏法。世間法出世間法。有為法無為法亦無聖果。菩薩亦如是無有是事。亦不分別是法是名善達諸法相。須菩提言。世尊。化人云何有修道。佛言。化人修道不垢不淨。亦不在五道生死。須菩提。於汝意云何。佛所化人有根本實事。有垢有淨不。須菩提言。不也。佛所化人無有根本實事。亦無垢無淨。亦不在五道生死。如是須菩提。菩薩摩訶薩善達諸法相亦如是。須菩提言。世尊。一切色如化不。一切受想行識如化不。佛言。一切色如化。一切受想行識如化。世尊。若一切色如化。一切受想行識如化。一切法如化。化人無色。無受想行識。無垢無淨。無五道生死亦無解脫處。菩薩有何等功用。佛告須菩提。於汝意云何。菩薩摩訶薩本行菩薩道時。頗見有眾生從地獄餓鬼畜生人天中得解脫不。須菩提言。不也。世尊。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故。菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。世尊。若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如化。為何事故行六波羅蜜四禪四無量心四無色定三十七助道法。乃至行大慈大悲淨佛國土成就眾生。佛告須菩提。若眾生自知諸法如幻如化。菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提。以眾生自不知諸法如幻如化。以是故菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜。成就眾生淨佛國土。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。若一切法如夢如響如影如焰如幻如化。眾生在何處住。菩薩行六波羅蜜而拔出之。須菩提。眾生但住名相虛妄憶想分別中。是故菩薩行般若波羅蜜。於名相虛妄中拔出眾生。須菩提白佛言。世尊。何等是名。何等是相。佛言。此名強作假施設。所謂此色此受想行識。此男此女。此大此小。此地獄此畜生此餓鬼此人此天。此有為此無為。此須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道此佛道。須菩提。一切和合法皆是假名。以名取諸法。是故為名。一切有為法但有名相。凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故於名字中教令遠離。作是言。諸眾生是名但有空名。虛妄憶想分別中生。汝等莫著虛妄憶想。此事本末皆無。自性空故。智者所不著。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為眾生說法。須菩提是為名。何等為相。須菩提有二種相。凡夫人所著處。何等為二。一者色相。二者無色相。須菩提。何等名色相。諸所有色若麤若細。若好若醜皆是空。是空法中憶想分別著心。是名為色相。何等是無色相。諸無色法憶想分別著心取相故生煩惱。是名無色相。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故教眾生遠離是相。著無相法中令不墮二法。所謂是相是無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。教化眾生遠離相。令住無相性中。須菩提白佛言。世尊。若一切法但有名相。云何菩薩行般若波羅蜜。能自饒益亦教他人令得善利。云何菩薩具足諸地。從一地至一地。教化眾生令得三乘。佛告須菩提。若諸法根本定有非但名相者。菩薩行般若波羅蜜時。不能自益亦不能利益他人。須菩提。諸法無有根本實事。但有名相。是故菩薩行般若波羅蜜時。能具足禪波羅蜜。無相故。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。無相故。具足四禪波羅蜜。四無量心波羅蜜。四無色定波羅蜜。無相故。具足四念處波羅蜜。無相故。乃至具足八聖道分波羅蜜。無相故。具足內空波羅蜜。無相故。乃至具足無法有法空波羅蜜。無相故。具足八背捨波羅蜜。無相故。具足九次第定波羅蜜。無相故。具足佛十力波羅蜜。無相故。乃至具足十八不共法波羅蜜。無相故。是菩薩無相故。自具足是善法。亦教他人令具足善法。無相故。須菩提若諸法相。當實有如毫釐許者。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不能知諸法。 無相無憶念得阿耨多羅三藐三菩提。亦教眾生令得無漏法。何以故。一切無漏法無相無憶念故。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無漏法利益眾生。須菩提白佛言。世尊。若一切法無相無憶念。云何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。佛告須菩提。於汝意云何。無相法與聲聞法異不。不也。世尊。無相法與辟支佛法菩薩法佛法異不。不也。世尊。佛告須菩提。無相法即是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛法菩薩法佛法。須菩提言。如是。世尊。須菩提。以是因緣故當知一切法皆是無相。須菩提。菩薩摩訶薩學是一切法無相得增益善法。所謂六波羅蜜四禪四無量心四無色定四念處乃至十八不共法。何以故。菩薩不以餘法為要。如三解脫門。所謂空無相無作。所以者何。一切善法。皆入三解脫門。何以故。一切法自相空是名空解脫門。一切法無相。是名無相解脫門。一切法無作無起相。是名無作解脫門。若菩薩摩訶薩學三解脫門。是時能學五陰相。能學十二入相。能學十八界相。能學四聖諦十二分因緣法。能學內空外空乃至無法有法空。能學六波羅蜜四念處乃至八聖道分。能學佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能學五受陰相。佛告須菩提。菩薩行般若波羅蜜。知色相。知色生滅。知色如。云何知色相。知色畢竟空。內分異虛無實。譬如水沫無堅固。是為知色相。云何知色生滅。色生時無所從來。去無所至。若不來不去是為知色生滅相。云何知色如。是色如不生不滅。不來不去。不增不滅。不垢不淨。是為知色如。須菩提。如名如實不虛。如前後中亦爾常不異。是為知色如。云何知受相。云何知受生滅。云何知受如。菩薩知諸受相。如水中泡一起一滅。是為知受相。知受生滅者。是受無所從來去無所至。是為知受生滅。知受如者。是如不生不滅。不來不去。不增不減。不垢不淨是為知受如。云何知想相。云何知想生滅。云何知想如。知想相者。是想如焰水。不可得而妄生水想。是為知想相。知想生滅者。是想無所從來去無所至。是為知想生滅。知想如者。諸想如不生不滅。不來不去。不增不減。不垢不淨。不轉於實相。是為知想如。云何知行相。云何知行生滅。云何知行如。知行相者。行如芭蕉葉葉除却不得堅實。是為知行相。知行生滅者。諸行生無所從來去無所至。是為知行生滅。知行如者。諸行不生不滅。不來不去。不增不減。不垢不淨。是為知行如。云何知識相。云何知識生滅。云何知識如。知識相者。如幻師幻作四種兵。無有實識亦如是。知識生滅者。是識生時無所從來。滅時無所去。是為知識生滅。知識如者。知識不生不滅。不來不去。不垢不淨。不增不減。是為知識如。云何知諸入。眼眼性空。乃至意意性空。色色性空。乃至法法性空。云何知界。眼眼界空。色色界空。眼識眼識界空。乃至意識界亦如是。云何知四聖諦。知苦聖諦時遠離二法。知苦聖諦不二不別。是名苦聖諦。集滅道亦如是。云何知苦如。苦聖諦即是如。如是苦聖諦。集滅道亦如是。云何知十二因緣。知十二因緣不生相。是名知十二因緣。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。各各分別知諸法。將無以色性壞法性乃至一切種智性壞法性耶。佛告須菩提。若法性外更有法者。應壞法性。法性外法不可得。是故不壞。何以故。須菩提。佛及佛弟子。知法性外法不可得故。不說法性外有法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若學法性為無所學。佛告須菩提。菩薩摩訶薩若學法性則學一切法。何以故。一切法即是法性。須菩提白佛言。世尊。何因緣故一切法即是法性。佛言。一切法皆入無相無為性中。以是因緣故學法性則學一切法。須菩提白佛言。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。菩薩摩訶薩何以學初禪第二第三第四禪。菩薩摩訶薩何以學慈悲喜捨。何以學無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處。何以學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。何以學空無相無作解脫門。何以學八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。何以學六神通。何以學三十二相八十隨形好。何以學生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。何以學生四天王天處三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。何以學生梵天王住處光音天遍淨天廣果天無想定淨居天。何以學生無邊空處生無邊識處生無所有處生非有想非無想處。何以學初發意地第二第三第四第五第六第七第八第九第十地。何以學聲聞地辟支佛地菩薩法位。何以學成就眾生淨佛國土。何以學諸陀羅尼。何以學樂說法。何以學阿耨多羅三藐三菩提。學已得一切種智知一切法。世尊。諸法法性中無是分別。世尊。將無菩薩墮非道中。何以故。世尊法性中無如是分別。法性中無色無受想行識。諸法性亦不遠離色受想行識。色即是法性。法性即是色。受想行識亦爾。一切法亦如是。佛告須菩提。如是如是。如汝所言。色即是法性。受想行識即是法性。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若法性外見有法者為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提。以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。知一切法即是法性。已以無名相之法以名相說。所謂是色是受想行識。乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提譬如工幻師若幻師弟子多人處立幻作種種形色男女象馬端嚴園林。及諸盧館流泉浴池衣服臥具香華瓔珞餚膳飲食。作眾伎樂以樂眾人。又復幻作人。令布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是幻師復幻作剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天處須彌山三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天以示眾人。復幻作梵眾天乃至非有想非無想天。復幻作須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行初地乃至行十地入菩薩位。遊戲神通成就眾生淨佛國土。遊戲諸禪解脫三昧。行佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。具足佛身三十二相八十隨形好以示眾人。是中無智之人歎未曾有。是人多能巧為眾事娛樂眾人。種種形色乃至三十二相八十隨形好莊嚴佛身。其中有智之士思惟言未曾有也。是中無有實事。而以無所有法娛樂眾人令有形相。無事事相無有有相。如是須菩提。菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波羅蜜。以方便力故雖不得眾生而自布施。亦教人布施。讚歎布施法。歡喜讚歎行布施者。自持戒亦教人持戒。自忍辱亦教人忍辱。自精進亦教人精進。自行禪亦教人行禪。自修智慧亦教人修智慧。讚歎修智慧法。歡喜讚歎修智慧者。自行十善亦教人行十善。讚歎行十善法。歡喜讚歎行十善者。自受行五戒亦教他人受行五戒。讚歎五戒法。歡喜讚歎受行五戒者。自受八戒齋亦教他人受八戒齋。讚歎八戒齋法。歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪乃至自行第四禪。自行慈悲喜捨。自行無邊空處乃至非有想非無想處。亦教他人行。自行四念處乃至八聖道分。自行三解脫門佛十力。乃至自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。讚歎十八不共法歡喜讚歎行十八不共法者。須菩提。若法性前後中有異者。是菩薩摩訶薩不能以方便力示法性成就眾生。須菩提。以法性前後中無異。是故是菩薩行般若波羅蜜。為利益眾生故行菩薩道。[論]問曰。佛品品中說通達諸法相。今須菩提。何以更問。答曰。是般若波羅蜜無一定相。無言說故雖數聞猶未足具故更問。譬如犢子雖大善母美乳飲猶不止。佛大慈悲猶如善母。般若波羅蜜如美乳。須菩提如犢子。雖數聞諸法相猶未厭足。復次唯佛一切智能通達諸法實相。餘人雖達不能究盡。是故問餘菩薩未作佛。云何能通達。佛以譬喻答。如幻化人。無三毒諸煩惱結使。無心心數法。內外有漏無漏法中所不攝。不墮凡夫法亦不墮聖果中。不得言是須陀洹等亦能發他心善惡。所為變化事必能令成就。此變化其實不垢不淨。六道所不攝。菩薩身亦如是。無三毒等煩惱。知是心心數法。皆是先世虛誑顛倒法。因緣生故不信不隨逐。能如是行是為善通達諸法相。是時須菩提。雖善知空。以貴敬尊重佛法不能限量佛法故問佛。世尊。一切色等法皆空如化耶。佛答。一切色等法皆如化。汝貴重佛法故不敢言空。我以一切智故。能說諸法空。如餘人貴師子力。師子自不貴其力。爾時須菩提言。若一切法畢竟空皆如化。佛何以種種讚菩薩功德。因菩薩故斷三惡道。能拔出眾生令得涅槃。佛反問。須菩提。於汝意云何。菩薩本行菩薩道時。見定有眾生從五道中拔出不。須菩提言無也。佛可其意如是如是。何以故。菩薩得無生法忍時。知見一切法如幻如化。須菩提言。若爾者菩薩以何事故行六波羅蜜等。佛答。若眾生自知諸法空如幻。菩薩則無功夫。復次若諸法決定空相。則菩薩無功夫。令諸法非實非空。過諸語言道畢竟空寂滅相。眾生不知是事故。生吾我心起惡罪業受無量苦。是故菩薩知諸法實相生大悲心。如長者有子盲而飲毒。長者知其必死起種種方便遮令不飲。菩薩亦如是。見是眾生顛倒無明。盲故飲三毒則生大悲心。於無量阿僧祇劫修六波羅蜜。淨佛國土教化眾生。須菩提聞是已更白佛言。世尊。若一切法空無根本如夢如幻等。眾生在何處住而菩薩拔出。須菩提意。謂如人沒深泥而得拔出。佛答。眾生但住名相虛誑憶想分別中。佛意一切法中無決定實者。但凡夫虛誑故著。如人闇中見似人物。謂是實人而生畏怖。又如惡狗臨井自吠其影。水中無狗但有其相。而生惡心投井而死。眾生亦如是。四大和合故名為身。因緣生識和合故動作言語。凡夫人於中起人相。生愛生恚。起罪業墮三惡道。菩薩行般若波羅蜜時。憐愍眾生種種因緣教化。令知空法而拔出之。作是言是法皆畢竟空無所有。眾生顛倒虛妄故。見似如有如化如幻如乾闥婆城無有實事。但誑惑人眼。復次一切法但從名字和合。更有餘名。如頭足腹脊和合故假名為身。如髮眼耳鼻口皮骨和合故假名為頭。諸毛和合故名為髮。分分和合故假名為毛。諸微塵和合故名為毛分。亦和合諸分故名為微塵。問曰。微塵第一微細故。不得作分。無分故無和合。此則定法。是故不得言一切空無有定法。答曰。若微塵是色則應有分。何以故。一切色皆在虛空中皆有十方。若微塵是色則有十分。若有十分云何是極微。若如汝說微塵無分者則非色。何以故。出色相故。又復色名五情可得。若微塵非五情所得者。云何得知是色。是故微塵但有虛名。眼見麤色尚可破令空。何況不可見不可觸。問曰。微塵細故五情所不能得。聖人得天眼則見。答曰。天眼見雖細。是色相故應當有分。若無分則非色。非色則天眼不見。以是故天眼亦虛誑妄見。是故聖人以慧眼觀世間則得道。微塵如先說。但有名無實。微塵無故。一切法名字和合故。更有假名無有實定。而眾生妄生貪著。貪欲瞋恚因緣故起惡業。無量阿僧祇劫在三惡道受苦。若諸法實定尚不應作貪欲瞋恚罪因緣。何況虛誑無實。若能捨虛誑名相不著空法者。則受涅槃常樂。問曰。名相有何差別。答曰。名者是眾物字。如熱物字為火。相者如見煙知是火相。熱是火體。復次如五眾和合中男女。是為名身貌可別男女是為相。見是相故作名字名為男女。問曰。若爾者名相無異。所以者何。見相故得名。知名故得相。答曰。汝不解我所說耶。先見男女貌。然後名為男女。相為本。名為末。又復如人眼見色。偏取所好相而生著。於餘人則不然。以其能生染著心是名為相。復次此中佛自說名相分別。名者假名。以名取諸法。如經中廣說。須菩提問。若一切法但有名相。菩薩云何自利利人。佛答。若諸法根本定有。菩薩行般若波羅蜜時。不能自利利人。何以故。若諸法性定實有即是無生。何以故。以性先定有故。若是法從因緣和合生。即是無定性。若性定有則不須因緣和合。若爾者則無生。無生故無滅。無滅故無罪福。以知無常故則捨罪修福。若常則無縛解無世間無涅槃等。是故佛告須菩提。若法定有。非但名相者。菩薩不行般若波羅蜜自利利人。不行禪波羅蜜等自利利人。無相故是菩薩自具足是善法。亦以善法利益眾生以無相故。佛告須菩提。若諸法當實有如毫釐許。菩薩坐道場時。不能觀一切法空無相無所有得成阿耨多羅三藐三菩提。亦不能以此法利益眾生。何以故。是菩薩坐道場時。觀一切法第一真實。若小錯不應得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能為眾生說是空無相法。所以者何。法若定有。佛云何誑眾生。一切法無漏無相無憶念。問曰。四諦中三諦皆有相。苦諦則有苦相。集諦則有集相。道諦則有道相。唯滅諦無相。亦有憶念是無相涅槃。汝何以言一切無漏法無相無憶念。答曰。摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍法中說一切無漏法無相無憶念。復次有相有憶念。皆是虛誑不實。若虛誑不實。即是諸煩惱漏。云何是無漏。復次是三諦皆隨滅諦。見苦即捨。見集即斷。不言實定見道為趣滅故。亦不住是道中滅盡是主。是滅盡法無相無緣。云何有憶念。憶念皆是緣相著法。是故無漏法皆無相無憶念。須菩提意。若無漏法是第一實無相無憶念。一切法性亦應無相無憶念。但凡夫顛倒故有相有憶念。是故問佛。若一切法無相無憶念。云何數是聲聞法是辟支佛法是菩薩法是佛法。佛反問須菩提。三乘法與無相法異不。須菩提答曰。諸煩惱滅即是斷。斷即是無為法。亦知滅道諦即是無漏無相。是故言三乘不異無相法。佛復問。須陀洹乃至佛不即是無相法耶。答言。是以是因緣故當知一切法皆是無相。若無相汝云何難言有諸道。正以無相故有三乘諸道。佛言。若菩薩能如是學無相法。則能增益諸善法。所謂六波羅蜜乃至十八不共法。此中佛自說因緣。菩薩唯住三解脫門。不以餘法為要。所以者何。三解脫門是實法。餘四念處等法雖實皆方便說。三解脫門近涅槃。亦能攝一切實善法。是故說菩薩應學。問曰。若菩薩學是三解脫門。即學五眾十二入十八界等。是三解脫門皆空無相無分別。是五眾諸法皆是有相有分別法。云何學三解脫門故學是餘法。答曰。菩薩學是三解脫門。則出三界盡三漏故。於諸法中得實智慧無所不通。先來五眾中皆虛妄邪行。今得此三解脫門故得正通達。此中佛自說因緣。菩薩行是三解脫門無相法時。知色生知色滅知色如。乃至識亦爾。如經中廣說。須菩提復問。如佛所言。菩薩知色等相。知色等生。知色等滅。知色等如。若如是分別將無色性壞法性耶。佛答。若有法出法性者。色性應壞法性。一切法實相名為法性。是故一切法皆入法性中。色性實相即是法性同一性。云何色性能壞法性。佛更說因緣。諸佛賢聖不見出法性更有法者。不得故不說。諸佛賢聖最可信者。菩薩應如是學法性。須菩提白佛。若菩薩學法性是為無所學。所以者何。法性無性故。佛答。法性無性者。若菩薩學法性為學一切法。若法性當別有性。若無性是性。應但學法性不學一切法。今法性實無別性。亦無無性故。遍學一切法。但諸法實相是法性。是故得實相則正遍學一切法。爾時須菩提白佛。世尊。若一切法即是法性。菩薩摩訶薩以何等故學六波羅蜜乃至陀羅尼門。何以故。諸法實相即是法性。若一切法即是法性。菩薩更何所求。復次法性中無分別是六波羅蜜乃至陀羅尼。今菩薩分別行是法將無墮顛倒中耶。佛可須菩提意而答。若菩薩出法性見有法者。不求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。出法性有法者是常顛倒。無明不可轉令實。云何斷一切法中無明得作佛。菩薩知一切法即是畢竟空常寂滅相。無戲論無名字憐愍眾生。以方便力故以名相說。所謂是色是受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提。如經中所說幻喻。幻師即是菩薩。幻法即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸法。無著心如幻師雖幻作種種物知其無實而不著。智者是佛及大菩薩。無智者凡夫人及新發意。而大歡喜歎未曾有。菩薩行菩薩道雖出法性。更不見有法亦不見有一定眾生。而大利益自身及眾生。如經中說。是菩薩自行布施等。亦教他人讚歎布施法。歡喜讚歎行布施者。乃至十八不共法亦如是。此中佛自說因緣。若法性先無後有。菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能以方便力說。所以者何。若法性先無後有。從因緣生者則與凡夫共法無異。若法性先有後無。眾生及諸法則墮斷滅。以諸法性先空中後亦爾。非智慧力故令空。眾生及諸法非以入無餘涅槃時乃空。 從本已來常空。菩薩教眾生。何以不觀其實性而著顛倒。若觀諸法畢竟空性者。則知從本已來常空今無所失。如是行般若波羅蜜菩薩。則能祐利眾生。
大智度論卷第八十九

卷八十八

[經]須菩提白佛言。世尊。云何無相不可分別自相空。諸法中具足修六波羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。世尊云何無異法中而分別說異相。云何般若波羅蜜攝檀尸羼精進禪。云何行異相法以一相道得果。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住五陰如夢如響如影如焰如幻如化。住是中行布施持戒。修忍辱勤精進入禪定修智慧。知是五陰實如夢如響如影如焰如幻如化。五陰如夢無相。乃至如化無相。何以故。夢無自性響影焰幻化皆無自性。若法無自性是法無相。若法無相是法一相所謂無相。以是因緣故。須菩提當知。菩薩布施無相。施者無相。受者無相。能如是知布施。是能具足檀波羅蜜。乃至能具足般若波羅蜜。能具足四念處乃至八聖道分。能具足內空乃至無法有法空。能具足空三昧無相無作三昧。能具足八背捨九次第定五神通五百陀羅尼門。能具足佛十力四無所畏。四無礙智十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中。飛到東方無量國土。供養諸佛衣服飲食。乃至隨其所須而供養之。亦利益眾生。應以布施攝者而布施攝之。應以持戒攝者教令持戒。應以忍辱精進禪定智慧攝者。 教令忍辱精進禪定智慧而攝取之。乃至應以種種善法攝者。以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法受世間身。不為世間生死所污。為眾生故。於天人中受尊貴富樂。以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩知一切法無相故。知須陀洹果。亦不於中住。知斯陀含果阿那含果阿羅漢果。亦不於中住。知辟支佛道。亦不於中住。何以故。是菩薩用一切種智。知一切法已。應當得一切種智。不與聲聞辟支佛共。如是須菩提。菩薩摩訶薩知一切法無相已。知六波羅蜜無相。乃至知一切佛法無相。復次須菩提。菩薩摩訶薩住五陰。如夢如響如影如焰如幻如化。能具足無相尸羅波羅蜜。是戒不缺不破不雜不著。聖人所讚無漏戒。入八聖道分住是戒中持一切戒。所謂名字戒。自然戒。律儀戒。作戒。無作戒。威儀戒。非威儀戒。是菩薩成就諸戒不作是願。我以此戒因緣故。生剎利大姓婆羅門大姓居士大家若小王家若轉輪聖王家若四天王天處。生若三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。不作是願。我持戒因緣故。當得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。何以故。一切法無相所謂一相。無相法不能得無相法。有相法不能得有相法。無相法不能得有相法。有相法不能得無相法。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足無相尸羅波羅蜜而入菩薩位。入菩薩位已得無生法忍。行道種智得報得五神通。住五百陀羅尼門得四無礙智。從一佛國至一佛國。供養諸佛成就眾生淨佛國土。雖入五道中生死業報不能染污。須菩提。譬如化轉輪聖王。雖坐臥行住不見來處不見去處不見住處坐處臥處而能利益眾生亦不得眾生。菩薩亦如是。須菩提。譬如須扇多佛得阿耨多羅三藐三菩提。為三乘轉法輪無有得菩薩記者。 化作化佛已捨身壽命入無餘涅槃。須菩提菩薩亦如是。行般若波羅蜜時。能具足尸羅波羅蜜。具足尸羅波羅蜜已攝取一切善法。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住五陰如夢如響如影如焰如幻如化。 具足無相羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩住二忍中。能具足羼提波羅蜜。何等二忍。生忍。法忍。從初發意乃至坐道場。於其中間若一切眾生來罵詈麤惡語。或以瓦石刀杖加是菩薩。是菩薩欲具足羼提波羅蜜故。乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟。罵我者誰。害我者誰。以惡言加我以瓦石刀杖害我者誰。何以故。是菩薩於一切法得無相忍故。云何作是念。是人罵我害我。若菩薩摩訶薩如是行。能具足羼提波羅蜜。以是羼提波羅蜜具足故得無生法忍。須菩提白佛言。世尊。云何為無生法忍。是忍何所斷。何所知。佛告須菩提。得法忍乃至不生少許不善法。是故名無生法忍。一切菩薩所斷煩惱盡。是名斷。用智慧知一切法不生。是名知。須菩提白佛言。世尊。諸聲聞辟支佛無生法忍。菩薩無生法忍有何等異。佛告須菩提。諸須陀洹若智若斷是名菩薩忍。斯陀含若智若斷是名菩薩忍。阿那含若智若斷是名菩薩忍。阿羅漢若智若斷是名菩薩忍。辟支佛若智若斷是名菩薩忍。是為異。須菩提。菩薩摩訶薩成就是忍。勝一切聲聞辟支佛。住如是報得無生忍中。行菩薩道能具足道種智。具足道種智故。常不離三十七助道法及空無相無作三昧。 常不離五神通。不離五神通故。能成就眾生淨佛國土。成就眾生淨佛國土已當得一切種智。如是須菩提菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩住無相五陰如夢如響如影如焰如幻如化。行身精進心精進。以身精進故起神通。起神通故到十方國土。供養諸佛饒益眾生。以身精進力教化眾生令住三乘。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進聖無漏精進入八聖道分中。能具足毘梨耶波羅蜜。 是毘梨耶波羅蜜皆攝一切善法。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分四禪四無量心四無色定八解脫九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。是菩薩行是法。應具足一切種智。具足一切種智已斷一切煩惱習。具足滿三十二相。身放無等無量光明。放光明已三轉十二行法輪。法輪轉故三千大千世界六種震動。光明遍照三千大千世界。三千大千世界中眾生。聞說法聲皆以三乘法而得度脫。如是須菩提。菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中能大饒益。及能具足一切種智。復次須菩提。菩薩住無相五陰如夢如響如影如焰如幻如化。能具足禪波羅蜜。世尊。云何菩薩住五陰如夢如響如影如焰如幻如化。能具足禪波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪。入慈悲喜捨無量心。入無邊虛空處。乃至入非有想非無想處。入空三昧無相無作三昧。入如電光三昧。入如金剛三昧。入聖正三昧除諸佛三昧。諸餘三昧若共聲聞辟支佛三昧皆證皆入。亦不受三昧味亦不受三昧果。何以故。是菩薩知是三昧無相無所有性。當云何於無相法受無相法味。無所有法受無所有法味。若不受味則不隨禪定力生若色界若無色界。何以故。是菩薩不見是二界。亦不見是禪。亦不見入禪者。亦不見用法入禪者。若不得是法。即能具足無相禪波羅蜜。菩薩用是禪波羅蜜能過聲聞辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩具足無相禪波羅蜜故。能過聲聞辟支佛地。佛告須菩提。菩薩善學內空善學外空。乃至善學無法有法空。於是諸空無法可住處。若須陀洹果若斯陀含果阿那含果阿羅漢果。乃至一切種智。是諸空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸空能入菩薩位中。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩位云何非位。須菩提。一切有所得是非菩薩位。一切無所得是菩薩位。世尊。何等是有所得何等是無所得。須菩提。色是有所得。受想行識是有所得。眼耳鼻舌身意乃至一切種智有所得。是非菩薩位。須菩提。菩薩位者。是諸法不可示不可說。何等法不可示不可說。若色乃至一切種智。何以故。須菩提。色性是不可示不可說。乃至一切種智性是不可示不可說。須菩提。如是名菩薩位。是菩薩入位中。一切禪定三昧具足。尚不隨禪定三昧力生。何況住婬怒癡於中起罪業生。菩薩但住如幻法中饒益眾生。亦不得眾生及如幻法。若無所得是時能成就眾生淨佛國土。如是須菩提。是名菩薩具足無相禪波羅蜜。乃至能轉法輪。所謂不可得法輪。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知一切法如夢如響如焰如影如幻如化。 須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何知一切法如夢如響如影如焰如幻如化。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見夢不見見夢者。不見響不見聞響者。不見影不見見影者。不見焰不見見焰者。不見幻不見見幻者。不見化不見見化者。何以故。是夢響影焰幻化。皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢不見見夢者。乃至不見化不見見化者。辟支佛菩薩摩訶薩諸佛。亦不見夢不見見夢者。乃至不見化亦不見見化者。何以故。一切法無所有性不生不定。若法無所有性不生不定。菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜。是中取生相定相。是處不然。何以故。若諸法少多有性有生有定。不名修般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不著色乃至不著識。不著欲色無色界。不著諸禪解脫三昧。不著四念處乃至八聖道分。不著空三昧無相無作三昧。不著檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。不著故能具足菩薩初地。於初地中亦不生著。何以故。是菩薩不得是地云何生貪著。乃至十地亦如是。是菩薩行般若波羅蜜。亦不得般若波羅蜜。若行般若波羅蜜時。不得般若波羅蜜。是時見一切法皆入般若波羅蜜中。亦不得是法。何以故。是諸法與般若波羅蜜無二無別。何以故。諸法入如法性實際故無分別。須菩提白佛言。世尊。若諸法無相無分別。云何說是善是不善。是有漏是無漏。是世間是出世間。是有為是無為。須菩提。於汝意云何。諸法實相中有法可說是善是不善。乃至是有為是無為。是須陀洹果乃至是阿羅漢是辟支佛是菩薩是阿耨多羅三藐三菩提不。世尊。不可說也。須菩提。以是因緣故。當知一切法無相無分別無生無定不可示。須菩提。我本行菩薩道時。亦無有法可得性。若色若受想行識。乃至若有為若無為。須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提。應善學諸法性。善學諸法性故。是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道能具足六波羅蜜。成就眾生淨佛國土。住是法中得阿耨多羅三藐三菩提。以三乘法度脫眾生亦不著三乘。如是須菩提。菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜。[論]問曰。須菩提問佛。若諸法無相無分別。云何差別說六波羅蜜。佛還答。菩薩住是如夢五眾中。能具足六波羅蜜。須菩提以空問。佛還以空答。此問答云何得別異。答曰。須菩提問。若諸法空。今眼見菩薩行六波羅蜜作佛。佛答。凡夫遠實智慧取相。見菩薩行六波羅蜜作佛。著是空法故難。菩薩雖住五眾。住五眾如幻如夢空法中。亦以空心行布施。是故雖行諸法具足六波羅蜜不妨於空。譬如雲霧遠視則見。近之則無所見。凡夫亦如是。遠實相故見諸佛。菩薩近實相故見皆空。是故不妨。不妨故能於檀波羅蜜一念中。具足行諸善法。是人常修無漏清淨波羅蜜故。轉身還報得無漏波羅蜜。報得名更不修行自然而得。譬如報得眼根自然能見色。得是報得無漏波羅蜜已。能變一身作無量阿僧祇身。於十方佛所具足聞諸佛甚深法。度脫十方眾生。漸漸淨佛世界。隨願作佛。問曰。若諸法空無相。云何分別云何得知行檀波羅蜜等。各各具足餘波羅蜜。答曰。行者雖不自分別。而諸佛菩薩說其行檀行尸具足諸行。如聲聞人入見諦無漏無相無分別法中。餘聖人亦數其所入法。知諸法實相。所謂無相相。是名正見。正見得力已名為正行。是時不惱眾生不作諸惡。是名正語正業正命。是時雖無所說亦無所造。而名為正語正業。所以者何。是名深妙正語正業。所謂畢竟不惱眾生故。是中發心有所造作是名精進繫念緣中是名正念。攝心一處是名正定。見身受心法實相是名四念處。乃至七覺意亦如是。於四念處中亦如八直聖道中諸聖人為數。菩薩亦如是。行是無相檀波羅蜜。能具足尸波羅蜜等諸善法。如檀波羅蜜。尸波羅蜜等攝諸善法亦如是。問曰。上品中以一波羅蜜具諸波羅蜜。此無相攝一切法有何差別。答曰。上以一念中能具諸波羅蜜。此以諸法雖空無相而能具諸波羅蜜為異。　　大智度論釋四攝品第七十八[經]須菩提白佛言。世尊若諸法如夢如響如影如焰如幻如化無有實事。無所有性自相空者。云何分別是善法是不善法是世間法是出世間法是有漏法是無漏法是有為法是無為法。是法能得須陀洹果。能得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。能得辟支佛道。能得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。凡夫愚人得夢得見夢者。乃至得化得見化者。起身口意善業不善業無記業起福業。若起罪業作不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空中。畢竟空無始空。為眾生說法作是言。諸眾生是色空無所有。受想行識空無所有。十二入十八界空無所有。色是夢。受想行識是夢。十二入十八界是夢。色是響是影是焰是幻是化。受想行識亦如是。十二入十八界是夢是響是影是焰是幻是化。是中無陰入界。無夢亦無見夢者。無響亦無聞響者。無影亦無見影者。無焰亦無見焰者。無幻亦無見幻者。無化亦無見化者。一切法無根本實性無所有。汝等於無陰中見有陰。無入見有入。無界見有界。是一切法皆從因緣和合生以顛倒心起屬業果報。汝等何以故。於諸法空無根本中而取根本相。是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故於慳法中拔出眾生。教行檀波羅蜜持是布施功德得大福報。從大福報拔出教令持戒。持戒功德生天上尊貴處。復拔出令住初禪。初禪功德生梵天處。二禪三禪四禪無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處亦如是。眾生行是布施及布施果報。持戒及持戒果報。禪定及禪定果報。種種因緣拔出安置無餘涅槃及涅槃道中。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空解脫門無相無作解脫門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。安隱眾生令住聖無漏法。無色無形無對法中。有可得須陀洹果者。安隱教化令住須陀洹果。可得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道者。 令住斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。可得阿耨多羅三藐三菩提者。亦安隱教化令住阿耨多羅三藐三菩提中。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸法無所有性畢竟空。無始空。而分別諸法是善是不善。是有漏是無漏。乃至是有為是無為。佛告須菩提。如是如是。諸菩薩摩訶薩甚希有難及。能行是深般若波羅蜜。諸法無所有性畢竟空無始空而分別諸法。須菩提。汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法。則知一切聲聞辟支佛不能報。何況餘人。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩希有難及法。諸聲聞辟支佛所無有。佛告須菩提。一心諦聽。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住報得六波羅蜜中。及住報得五神通三十七助道法。住諸陀羅尼諸無礙智。到十方世界可以布施度者以布施攝之。可以持戒度者以持戒攝之。可以忍辱精進禪定智慧度者。隨其所應而攝取之。可以初禪度者以初禪攝取之。可以二禪三禪四禪無邊空處。無邊識處。無所有處。非有想非無想處度者。隨其所應而攝取之。可以慈悲喜捨心度者。以慈悲喜捨心攝取之。可以四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧度者隨所攝之。世尊。菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生。須菩提。菩薩行般若波羅蜜時。布施隨其所須。飲食衣服車馬香華瓔珞種種所須。盡給與之。若供養佛辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹等無有異。若施入正道中人及凡人。下至禽獸皆無分別等一布施。何以故。一切法不異不分別故。是菩薩無異無別布施已當得無分別法報。所謂一切種智。須菩提。若菩薩摩訶薩見乞匈者若生是心。佛是福田我應供養禽獸非福田不應供養。是非菩薩法。何以故。菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心不作是念是眾生應以布施饒益。是不應布施是眾生。布施因緣故應生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。乃至以是布施因緣以三乘法度之。令入無餘涅槃。若眾生來從菩薩乞。亦不生異心分別應與是不應與是。何以故。是菩薩為是眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心。若分別簡擇便墮諸佛菩薩辟支佛學無學人一切世間天及人訶責處。誰請汝救一切眾生。汝為一切眾生舍一切眾生護一切眾生依。而分別簡擇應與不應與。復次若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若人若非人來欲求乞菩薩身體支節。是時不應生二心。若與若不與。何以故。是菩薩摩訶薩為眾生故受身。眾生來取何可不與。我以饒益眾生故受是身。眾生不乞自應與之。何況乞而不與。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應如是學。復次須菩提。菩薩摩訶薩見有乞者應生是念。是中誰與誰受所施何物。是一切法自性皆不可得。以畢竟空故空相法無與無奪。何以故。畢竟空故。內空故。外空內外空大空第一義空自相空故。住是諸空布施。是時具足檀波羅蜜。具足檀波羅蜜故。若斷內外法時作是念。截我者誰。割我者誰。復次須菩提。我以佛眼見東方如恒河沙等諸菩薩摩訶薩。入大地獄令火滅湯冷。 以三事教化。一者神通。二者知他心。三者說法。是菩薩以神通力令大地獄火滅湯冷。知他心以慈悲喜捨隨意說法。是眾生於菩薩生清淨心。從地獄得脫漸以三乘法得盡苦際。南西北方四維上下亦如是。復次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中諸菩薩。為諸佛給使供養。諸佛隨意愛樂恭敬。若諸佛所說盡能受持。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。復次須菩提。我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。為畜生故捨其壽命割截身體分散諸方。諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者。皆愛敬菩薩。以愛敬故即得離畜生道值遇諸佛。聞佛說法如說修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法。於無餘涅槃而般涅槃。如是須菩提。諸菩薩摩訶薩所益甚多。教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。如說修行乃至於無餘涅槃而般涅槃。復次須菩提。我以佛眼見十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。除諸餓鬼飢渴苦。是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛敬故得離餓鬼道值遇諸佛。聞諸佛說法如說修行。漸以三乘聲聞辟支佛佛法而般涅槃。乃至無餘涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩為度眾生故行大悲心。復次須菩提。我以佛眼見諸菩薩摩訶薩。在四天王天上說法。在三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天上說法。諸天聞菩薩說法漸以三乘而得滅度。須菩提。是諸天眾中有貪著五欲者。是菩薩示現火起燒其宮殿而為說法作是言。諸天。一切有為法悉皆無常誰得安者。復次須菩提。我以佛眼觀十方世界。見如恒河沙等國土中諸梵天著於邪見。諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見作是言。汝等云何於空相虛妄諸法中而生邪見。如是須菩提。菩薩摩訶薩住大慈心為眾生說法。須菩提。是為諸菩薩希有難及法。復次須菩提。我以佛眼觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩。以四事攝取眾生。何等為四。布施愛語利益同事。云何菩薩以布施攝取眾生。須菩提。菩薩以二種施攝取眾生。財施。法施。何等財施攝取眾生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀琉璃頗梨真珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飲食衣服臥具房舍燈燭華香瓔珞。若男若女若牛羊象馬車乘。若以己身給施眾生。語眾生言。汝等若有所須各來取之。如取己物莫得疑難。是菩薩施已教三歸依。歸依佛歸依法歸依僧。或教受五戒。或教一日戒。或教初禪。乃至教非有想非無想定。或教慈悲喜捨。或教念佛念法念僧念戒念捨念天。或教不淨觀。或教安那般那觀。或相或觸。或教四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好。或教須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。或教辟支佛道。或教阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力教眾生財施已。後教令得無上安隱涅槃。須菩提。是名菩薩摩訶薩希有難及法。須菩提。菩薩云何以法施攝取眾生。須菩提。法施有二種。一者世間。二者出世間。何等為世間法施。敷演顯示世間法。所謂不淨觀。安那般那念。四禪四無量心。四無色定。如是等世間法。及諸餘共凡夫所行法是名世間法施。是菩薩如是世間法施已。以種種因緣教化令遠離世間法。遠離世間法已。以方便力令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法。何等是聖無漏法果。聖無漏法者。三十七助道法。三解脫門。聖無漏法果者。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩聖無漏法。須陀洹果中智慧。乃至阿羅漢果中智慧。辟支佛道中智慧。三十七助道法中智慧。六波羅蜜中智慧。乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法若世間若出世間智慧。若有漏若無漏。若有為若無為。是法中一切種智。是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果。斷一切煩惱習。是名聖無漏法果。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩得一切種智不。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩得一切種智。須菩提言。菩薩與佛有何等異。佛言。有異。菩薩摩訶薩得一切種智。是名為佛。所以者何。菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中。於一切法無不照明。是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提。菩薩摩訶薩因世間法施得出世間法施。如是須菩提。菩薩摩訶薩教眾生令得世間法已。以方便力教令得出世間法。須菩提。何等是菩薩出世間法。不共凡夫法同。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解脫門八背捨九次第定佛十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二相八十隨形好五百陀羅尼門。是名出世間法。須菩提。云何為四念處。菩薩摩訶薩觀內身循身觀。觀外身循身觀。觀內外身循身觀。勤精進以一心智慧觀身。觀身集因緣。觀身滅。觀身集生滅。行是道無所依。於世間無所愛。受心法念處亦如是。須菩提。云何為四正勤。未生惡不善法為不生故。勤生欲精進。已生惡不善法為斷故。勤生欲精進。未生善法為生故。勤生欲精進。已生諸善法為增長修具足故。勤生欲精進。是名四正勤。須菩提。云何為四如意足。欲三昧斷行成就初如意足。精進三昧。心三昧。思惟三昧斷行成就如意足。云何為五根。信根。精進根。念根。定根。慧根。云何為五力。信力。精進力。念力。定力。慧力。云何為七覺分。念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除息覺分。定覺分。捨覺分。云何為八聖道分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。云何為三三昧。空三昧門。無相。無作三昧門。云何為空三昧。以空行。無我行攝心是名空三昧。云何為無相三昧。以寂滅行。離行攝心是為無相三昧。云何為無作三昧。無常行。苦行攝心是為無作三昧。云何為八背捨。內色相外觀色是初背捨。內無色相外觀色。是二背捨。淨背捨是三背捨。過一切色相。滅一切對相。不念一切異相故。觀無邊虛空。入無邊空處。乃至過一切非有想非無想處。入滅受想背捨是名八背捨。云何九次第定。行者離欲惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。第二第三第四禪。乃至過非有想非無想處入滅受想定。是名九次第定。云何為佛十力。是處不是處如實知。知眾生過去未來現在諸業諸受法。知造業處。知因緣。知報。諸禪定解脫三昧。定垢淨分別相如實知。知他眾生諸根上下相。知他眾生種種欲解。知一切世間種種無數性。知一切到道相。知種種宿命一世乃至無量劫如實知。天眼見眾生乃至生善惡道。漏盡故。無漏心解脫如實知。是為佛十力。云何為佛四無所畏。佛作誠言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言是法不知。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。一無畏也。佛作誠言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言是漏不盡。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住聖主處。在大眾中作師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。二無畏也。 佛作誠言。我說障法。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言受是法不障道。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。三無畏也。 佛作誠言。我所說聖道能出世間。隨是行能盡苦。若有沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾。如實言行是道不能出世間不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故我得安隱得無所畏。安住聖主處。在大眾中師子吼能轉梵輪。諸沙門婆羅門若天若魔若梵若復餘眾實不能轉。四無畏也。云何為四無礙智。一者義無礙智。二者法無礙智。三者辭無礙智。四者樂說無礙智。云何為義無礙智。緣義智慧。是為義無礙智。云何為法無礙智。緣法智慧。是為法無礙智。云何為辭無礙智。緣辭智慧。是為辭無礙智。云何為樂說無礙智。緣樂說智慧。是為樂說無礙智。云何為十八不共法。一者諸佛身無失。二者口無失。三念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三一切身業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世無礙。十八智慧知現在世無礙。云何三十二相。一者足下安平立平如奩底。二者足下千輻輞輪輪相具足。三者手足指長勝於餘人。四者手足柔軟勝餘身分。五者足跟廣具足滿好。六者手足指合縵網勝於餘人。七者足趺高平好與跟相稱。八者伊泥延鹿[跳-兆+專][跳-兆+專]纖好如伊泥延鹿王。九者平住兩手摩膝。十者陰藏相如馬王象王。十一者身縱廣等如尼俱盧樹。十二者一一孔一毛生色青柔軟右旋。十三者毛上向青色柔軟右旋。十四者金色相其色微妙勝閻浮檀金。十五者身光面一丈。十六者皮薄細滑不受塵垢不停蚊蚋。十七者七處滿兩足下兩手中兩肩上項中皆滿字相分明。十八者兩腋下滿。十九者上身如師子。二十者身廣端直。二十一者肩圓好。二十二者四十齒。二十三者齒白齊密而根深。二十四者四牙最白而大。二十五者方頰車如師子。二十六者味中得上味。咽中二處津液流出。二十七者舌大軟薄能覆面至耳髮際。 二十八者梵音深遠如迦蘭頻伽聲。二十九者眼色如金精。三十者眼睫如牛王。三十一者眉間白毫相軟白如兜羅綿。三十二者頂髻肉成。是三十二相佛身成就。 光明遍照三千大千世界。若欲廣照則遍滿十方無量阿僧祇世界。為眾生故受丈光。若放無量光明則無日月時節歲數。佛音聲遍滿三千大千世界。若欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇世界。隨眾多少音聲遍至。[論]問曰。上來已處處說諸法性空。云何分別有善不善。須菩提。何以從後已來。品品中義無異而作種種名問。答曰。是事上已答。復次眾生從無始生死已來著心深難解故。須菩提復作是重問。復次是般若波羅蜜欲說是空義要故數問。復次佛在世時。眾生利根易悟。佛滅度五百年後。像法中眾生愛著佛法墮著法中。言若諸法皆空如夢如幻何以故有善不善。以是故須菩提憐愍未來眾生鈍根不解故重問世尊。若諸法皆空。云何分別有善不善等。此中佛自說因緣。凡夫顛倒心故。於法皆作顛倒異見。乃至不見一法是實。凡夫於夢中著夢得夢見夢者。亦著夢中所見事。是人若不信罪福起三種不善業。若信罪福起三種善業。善不善不動。善名欲界中善法喜樂果報。不善名憂悲苦惱果報。不動名生色無色界因緣業。菩薩知是三種業皆是虛誑不實。住二空中為眾生說法。畢竟空破諸法。無始空破眾生相。住中道為眾生說法。所謂五眾十二入十八界。皆是空如夢如幻乃至如化。是法中無夢亦無見夢者。菩薩語眾生。汝等於空法顛倒心故生諸著。如經中廣說。是菩薩方便力故。於顛倒中拔出眾生著破顛倒法中。譬如慳貪是顛倒。以布施破慳貪法。而眾生著是布施故。為說布施果報無常實空。從布施拔出眾生令持戒。持戒及持戒果報中拔出眾生。語眾生言。天福盡時無常苦惱。拔出眾生令離欲行禪定。而為說禪定及果報虛誑不實能令人墮顛倒中。種種因緣為說布施持戒禪定無常過失令住涅槃得涅槃方便。所謂四念處乃至十八不共法。令眾生住是法中。若布施持戒禪定是定實法。則不應令遠離。如布施持戒等破凡夫法。此則因顛倒而生。雖少時益眾生。久則變異能生苦惱故。亦教令捨離。菩薩方便力故先教眾生捨罪。稱讚持戒布施福德。次復為說持戒布施亦未免無常苦惱。然後為說諸法空。但稱讚實法。所謂無餘涅槃。是時須菩提歡喜甚希有。菩薩能如是知是諸法實相。所謂畢竟空。而為眾生說法令至無餘涅槃。佛言。是一種希有問。欲更知菩薩希有法。一切聲聞辟支佛。不能報是菩薩。何況餘人。須菩提問。何等是更有希有法。佛答如經中說。問曰。經中教令布施持戒禪定。今復更說有何等異。答曰。先說生身菩薩。今說變化身。先說一國土。今說無量世界。如是等差別。問曰。若菩薩知佛是福田眾生非福田。是非菩薩法。菩薩以何力故能令佛與畜生等。答曰。菩薩以般若波羅蜜力故。一切法中修畢竟空心。是故於一切法無分別。如畜生五眾十二入十八界和合生名為畜生。佛亦如是。從諸善法和合假名為佛。若人憐愍眾生得無量福德。於佛著心起諸惡因緣得無量罪。是故知一切法畢竟空故。不輕畜生不著心貴佛。復次諸法實相是一切法無相。是無相中不分別是佛是畜生。若分別即是取相。是故等觀。復次菩薩有二法門。一者畢竟空法門。二者分別好惡法門。入空法門則得等觀入分別法門。諸阿羅漢辟支佛尚不及佛。何況畜生。為其輕眾生不憐愍布施故教不分別。問曰。菩薩身非木石。云何眾生來割截而不生異心。答曰。有人言。菩薩久修羼提波羅蜜故能不愁惱如羼提仙人被截手足血皆為乳。 有人言。菩薩無量世來深修大慈悲心故雖有割截亦不愁憂。譬如草木無有瞋心。 有人言。菩薩深修般若波羅蜜。轉身得般若波羅蜜果報空心故了了知空。割截身時心亦不動。如外物不動。內亦如是。得般若果報。故於諸法中無所分別。有人言。是菩薩非生死身。是出三界法性生身。住無漏聖心果報中故身如木石。而能慈念割截者。是菩薩能生如是心故。割截劫奪內外法時。其心不動。是為菩薩希有法。復次希有法者。如經中說。我以佛眼見十方如恒河沙等世界中菩薩。入地獄中令火滅湯冷。以三事教化眾生。如經中說。問曰。若爾者不應有三惡道。答曰。三惡道眾生無邊無量。菩薩雖無邊無量眾生倍多無量。菩薩隨眾生可度因緣。若於三惡道中有餘功德者菩薩則度。重罪者則不見菩薩。菩薩一相見無分別心故。不一一求覓眾生。譬如大赦及者得脫不及者則不蒙。問曰。若眾生割截菩薩或食其肉。應當有罪。云何得度。答曰。此菩薩本願。若有眾生噉我肉者當令得度。如經中說。眾生食菩薩肉者則生慈心。譬如有色聲香觸人聞見則喜復有聞見則瞋。味亦如是。有瞋者有起慈心者。如毘摩羅鞊經說。服食香飯七日得道者有不得者。非以噉肉故得度。以起發慈心故得免畜生。生善處值佛得度。有菩薩於無量阿僧祇劫深行慈心。外物給施眾生意猶不滿。并自以身布施。爾乃足滿。如法華經中。藥王菩薩外物珍寶供養佛。意猶不滿。以身為燈供養於佛。爾乃足滿。復次人得外物雖多不以為恩。所以者何。非所愛重故。得其身時乃能驚感。是故以身布施。菩薩又為天上諸天說法。如經中廣說。人以四事攝之。布施愛語利益同事。布施有二事。如經中廣說。問曰。何以略說餘四道。而廣說人道中法。答曰。三惡道中苦多故眾生少疑。若見菩薩大神通希有事。則直信愛著得度。諸天有天眼故自見罪福因緣。菩薩少現神足則解。人以肉眼不見罪福因緣果報。 又多著外道邪師及邪見經書。諸煩惱有二分。一者屬見。二者屬愛。若但有一事則不能成大罪。三毒人得邪見力。能盡作重惡。邪見人得貪欲瞋恚。能大作罪事。如須陀洹雖有三毒無邪見故。不作墮三惡道重罪。是故人中多有三毒邪見。又眼不見罪福因緣故難度。難度故多說。問曰。若爾者於四事中何以多說布施。餘三略說。答曰。布施中攝三事故。以財施法施教化眾生。則無所不攝。復次四事中初廣開布施。則知餘三亦如是。問曰。若爾者何以略說財施而廣說法施。答曰。財施少。法施廣故。所以者何。財施有量果報。法施無量果報。財施欲界繫果報。法施亦三界繫果報。亦是出三界果報。財施能與三界富樂。法施能與涅槃常樂。又財施從法施生。聞法則能施故。復次財施果報但富樂無種種。法施亦有富樂亦有餘事。乃至佛道涅槃果報。以是等因緣故廣說法施。二施義如經中佛自廣說。問曰。經中須菩提何以故言菩薩得一切種智不。答曰。須菩提意。若菩薩時得一切種智則不名菩薩。云何未得佛而能得一切種智。得一切種智故名為佛。若先作佛何用一切種智為。佛答。今得一切種智名為菩薩。已得一切種智名為佛。菩薩時具足佛因緣。生心欲得一切種智。得已名為佛。真實之言菩薩不得。佛亦不得。所以者何。菩薩未得佛。得已竟更不復得。世俗法故說菩薩今得佛得已竟。第一義中則無一切法。何況佛及菩薩。又經中言。佛心不異菩薩。菩薩不異佛心。次第相續不斷故有二心。如無異無分別故。問曰。九次第定三十二相八十隨形好。此是世間共有法。何以故。名為出世間不共法。答曰。四禪四無色定滅受想名九次第。滅受定但聖人能得。四禪四無色定。從初禪起更不雜餘心而入二禪。從二禪乃至滅受定。念念中受不雜餘心名為次第。 凡夫是罪人鈍根。云何能得三十二相。如轉輪聖王提婆達難陀所得相。名字雖同而威德具足。淨潔得處則不同於佛。如先分別轉輪聖王佛相不同中說。又是相聖無漏法果報故。自在隨意無量無邊。轉輪聖王等相。是福德業因緣不能自在有量有限。復次提婆達難陀。有三十相無三十二相。轉輪聖王雖有三十二相無威德不具足。 不得處與愛等煩惱俱。八十隨形好具足。唯佛菩薩有之。餘人正可有少許。或指纖長或失腹。有如是等無威德之好不足言。是故說言出世間不共凡夫法無咎問曰。從初來處處說諸法五眾乃至一切種智不說是三十二相八十隨形好。今經欲竟何以品品中說。答曰。佛有二種身。法身。生身。於二身中法身為大。法身大所益多故。上來廣說。今經欲訖故生身義應當說。是故今說。復次是生身相好莊嚴。是聖無漏法果報。今次第說。上雜諸波羅蜜說四念處等諸法義。如先說十力等。是佛法甚深義今當更略說。問曰。佛十力者若總相說則一力。所謂一切種智力。若別相說則千萬億種力。隨法為名。今何以但說十力。答曰。佛實有無量智力。但以眾生不能得不能行故不說。是十力可度眾生事辦。所以者何。佛用是處非處力。定知一切法中因果。所謂行惡業墮惡道。有是處。行惡業生天上無是處。善亦如是。不離五蓋不修七覺得道者。無有是處。離五蓋修七覺得道者有是處。餘九力盡入此力中。佛以此力籌量十方六道中眾生可度者不可度者。可度者以種種因緣神通變化而度脫之。不可度者於此人中修捨心。譬如良醫觀其病相審定知其可活則治之。不可活者則捨之。度眾生方便者。所謂二力。業力。定力。求其業因緣生處。人以業因緣故。受身縛著世間。禪定因緣故得解脫。行者必應求苦。從何而生由何而滅。是故用二力。業力有二分。一者淨業能斷惡業。二者垢業。淨業名禪定解脫諸三昧。不淨業者。能於三界中受身。人有二種。鈍根為受身故作業。利根為滅身故作業。問曰。若爾者何以不皆令作淨業。答曰。以眾生根有利鈍故。問曰。眾生何因緣故有利鈍。答曰。以有種種欲力故。惡欲眾生常入惡故鈍。欲名嗜好。嗜好罪事生惡業故鈍。善欲者樂道修助道法故利。問曰。眾生何以不皆作善欲。答曰。是故佛說世間種種性惡性善性。惡性者惡欲。惡欲故根鈍。如火熱性水濕性。不應責其所以。問曰。惡欲即是惡性有何差別而作二力。答曰。性先有欲。得因緣而生。譬如先有瘡得觸因緣則血出。性在內欲在外。性重欲輕。性難除欲易捨。性深欲淺。用性作業必當受報。用欲作業不必受報。有如是等差別。復有人言。欲常習增長遂成為性。性亦能生欲。是人若今世若後世常習是欲。則成為性。住是性中作惡作善。若住善性則可度。若住惡性則不可度。佛既知眾生二種性。已知其果報。善道惡道種種差別。惡性者墮三惡道。善性者有四種道。人天阿修羅涅槃道。問曰。一切到處道力與天眼力有何差別。答曰。天眼但見生死時此中未死時知。見因知果天眼。見現前罪福果報。是名一切到處道力。問曰。聲聞辟支佛亦得涅槃。亦能化眾生。何以無是力。答曰。是故說後三力。三世中眾生事盡能通達遍知。以宿命力一切眾生過去事本末悉知。以天眼生死智力故。一切眾生未來世中無量事盡能遍知。作是知已知現世中眾生可度者。為說漏盡法。以是故但佛有此力二乘所無。如有一人即日應得阿羅漢。舍利弗日中時語言。汝無得道因緣捨而不度。晡時佛以宿命神通見。過去八萬劫前得道因緣今應成就。晡時說法即得阿羅漢道。復次佛以初力知眾生可度不可度相。以第二力知眾生為三障所覆無覆者。以第三力知眾生禪定解脫淨不淨者。以第四力知眾生根有利有鈍能通法性不通者。以第五力知眾生利鈍根因緣善惡欲。以第六力知二欲因緣種種性。以第七力知眾生利鈍根善惡果報處七種道。以第八力知眾生宿世善惡業障不障。以第九力知眾生今世未可度未來世生處可度。以第十力知是人以空解脫門入涅槃無相無作門入涅槃。知是人於見諦道思惟道中念念中斷若干結使。以是十力籌量眾生。所應度緣而為說法。是故說法初無空言。問曰。佛智慧無量身相亦應無量。又佛身勝諸天王。何以正與轉輪聖王同有三十二相。答曰。三十二相不多不少義如先說。復次有人言。佛菩薩相不定。如此中說。隨眾生所好可以引導其心者為現。又眾生不貴金而貴餘色琉璃頗梨金剛等。如是世界人。佛則不現金色。觀其所好則為現色。又眾生不貴纖長指及網縵。以長指利爪為羅剎相。以網縵為水鳥相。造事不便如著手衣。何用是為。如罽賓國彌帝[肄-聿+(入/米)]力利菩薩。手網縵。其父惡以為怪。以刀割之言。我子何緣如鳥。有人不好肩圓大以為似腫。有以腹不現無腹如餓相。亦有人以青眼為不好。但好白黑分明。是故佛隨眾生所好而為現相好。如是等無有常定。有人言。此三十二相。實定以神通力變化身。隨眾生所好而為現相。有人言。佛有時神通變化。有時隨世界處生。當生處不得言神通變化。又於三千大千世界中。隨可度眾生處生則為現相。如密跡經中說。或現金色或現銀色。或日月星宿色。或長或短。隨可引導眾生則為現相。隨此間閻浮提中天竺國人所好。則為現三十二相。天竺國人于今故治肩[骨*專]。令厚大頭上皆以有髻為好。如人相中說五處長為好。眼鼻舌臂指髀手足相。若輪若蓮華若貝若日月。是故佛手足有千輻輪纖長指。鼻高好舌廣長而薄。如是等皆勝於先所貴者故。起恭敬心有國土。佛為現千萬相。或無量阿僧祇相。或五六三四相。隨天竺所好故。現三十二相八十種隨形好。
大智度論卷第八十八

卷八十七

[經]須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩知諸法無所有性。因四禪五神通得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。新學菩薩摩訶薩云何於諸法無所有性中。次第行。次第學。次第道。以是次第行次第學次第道得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛菩薩聞。若諸阿羅漢。若諸阿那含。若諸斯陀含。若諸須陀洹所聞得無所有故。是佛得無所有故。是阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。一切賢聖皆以得無所有故有名。一切有為作法無所有性。乃至無有如毫末許所有。是菩薩摩訶薩聞是已作是念。若一切法無所有性。得無所有故是佛。乃至得無所有故是須陀洹。我若當得阿耨多羅三藐三菩提。若不得一切法常無有性。我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。一切眾生行於有相。當令住無所有中。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟已發阿耨多羅三藐三菩提心。為度一切眾生故。菩薩摩訶薩所行次第行次第學次第道者。如過去諸菩薩摩訶薩所行道。得阿耨多羅三藐三菩提。是新發意菩薩應學六波羅蜜。所謂檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時。自行布施亦教人行布施。讚歎行布施功德。歡喜讚歎行布施者。以是布施因緣故得大財富。是菩薩遠離慳心布施眾生。飲食衣服香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持戒生天人中得大尊貴。以是持戒布施故得禪定眾。以是布施持戒禪定故。得智慧眾。解脫眾。解脫知見眾。是菩薩因是布施持戒禪定眾。智慧眾。解脫眾。解脫知見眾故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得淨佛國土成就眾生。得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生生死。如是須菩提。菩薩以是布施。次第行次第學次第道是皆不可得。何以故。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初發意自行持戒。教人持戒。讚歎持戒功德。歡喜讚歎行持戒者。持戒因緣故生天人中得大尊貴。見貧窮者施以財物。不持戒者教令持戒。亂意者教令禪定。愚癡者教令智慧。無解脫者教令解脫。無解脫知見者教令解脫知見。以是持戒禪定智慧解脫解脫知見故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已得淨佛國土。淨佛國土已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生。如是須菩提。菩薩以是持戒。次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來自行羼提波羅蜜。教人行羼提。讚歎羼提功德。歡喜讚歎行羼提者。行羼提波羅蜜時。布施眾生各令滿足。教令持戒教令禪定。乃至解脫知見。以是布施持戒禪定智慧因緣故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位中。入菩薩位中已得淨佛世界。淨佛世界已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫眾生。如是須菩提。菩薩以羼提波羅蜜。次第行次第學次第道。是事皆不可得。何以故。一切法自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自行毘梨耶波羅蜜。教人行毘梨耶。讚歎行毘梨耶功德。歡喜讚歎行毘梨耶者。乃至是事不可得。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來。自入禪入無量心入無色定。亦教人入禪入無量心入無色定。讚歎入禪入無量心入無色定功德。歡喜讚歎行禪無量心無色定者。是菩薩住諸禪定無量心。布施眾生各令滿足。教令持戒教令禪定智慧。以是布施禪定智慧解脫解脫知見因緣故。過阿羅漢辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已淨佛世界。淨佛世界已成就眾生。成就眾生已得一切種智。得一切種智已轉法輪。轉法輪已以三乘法度脫一切眾生。乃至是事不可得。自性無所有故。復次須菩提。菩薩摩訶薩從初以來行般若波羅蜜。布施眾生各令滿足。教令持戒禪定智慧解脫解脫知見。是菩薩行般若波羅蜜時。自行六波羅蜜。亦教他人令行六波羅蜜。讚歎六波羅蜜功德。歡喜讚歎行六波羅蜜者。是菩薩以是檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜因緣及方便力。 過聲聞辟支佛地入菩薩位。乃至是事不可得。自性無所有故。須菩提。是名初發意菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。復次須菩提。菩薩摩訶薩次第行次第學次第道。菩薩摩訶薩從初以來。以一切種智相應心。信解諸法無所有性。修六念。所謂念佛念法念僧念戒念捨念天。須菩提。云何菩薩摩訶薩修念佛。菩薩摩訶薩念佛不以色念。不以受想行識念。何以故。是色自性無。受想行識自性無。若法自性無。是為無所有。何以故。無憶故。是為念佛。復次須菩提。菩薩摩訶薩念佛。不以三十二相念。亦不念金色身。不念丈光。不念八十隨形好。何以故。是佛身自性無故。若法無性是為無所有。何以故。無憶故。是為念佛。復次須菩提。不應以戒眾念佛。不應以定眾。智慧眾。解脫眾。解脫知見眾念佛。何以故。是眾無有自性。若法無自性。是為非法。無所有念。是為念佛。復次須菩提。不應以十力念佛。不應以四無所畏四無礙智十八不共法念佛。不應以大慈大悲念佛。何以故。是諸法自性無。若法自性無。是為非法。無所念是為念佛。復次須菩提。不應以十二因緣法念佛。何以故是因緣法自性無。若法自性無是為非法。無所念是為念佛。如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應念佛。是為菩薩初發意次第行次第學次第道。是菩薩摩訶薩次第行次第學次第道中住。 能具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。修行空三昧。無相無作三昧。乃至一切種智。諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有。是中無有性無無性。須菩提。云何菩薩摩訶薩應修念法。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念善法。不念不善法。不念記法無記法。不念世間法。不念出世間法。不念淨法。不念不淨法。不念聖法。不念凡夫法。不念有漏法。不念無漏法。不念欲界繫法。色界繫法。無色界繫法。不念有為法。無為法。何以故。是諸法自性無。若法自性無是為非法。無所念是為念法。念法中學無所有性故。乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。得諸法無所有性。是無所有性中非有相非無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩應修念法。於是法中乃至無少許念。何況念法。須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念僧。須菩提。菩薩摩訶薩念僧。無為法故分別有佛弟子眾。是中乃至無有少許念。何況念僧。如是菩薩摩訶薩應修念僧。須菩提。菩薩摩訶薩云何應修念戒。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。應念聖戒。無缺戒。無隙戒。無瑕戒。無濁戒。無著戒。自在戒。智者所讚戒。具足戒。隨定戒。應念是戒無所有性。乃至無少許念。何況念戒。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨。若自念捨。若念他捨。若捨財。若捨法。若捨煩惱。觀是捨不可得故。乃至無少許念。何況念捨。如是須菩提。菩薩摩訶薩應念捨。須菩提。云何菩薩摩訶薩應念天。須菩提。菩薩作是念。四天王諸天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。乃至他化自在天所有信戒施聞慧。此間命終生彼天處。我亦有是信戒施聞慧。如是須菩提。菩薩摩訶薩應念是天。無所有性中尚無少許念。何況念天。須菩提。菩薩摩訶薩行是六念。是名次第行次第學次第道。爾時須菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。所謂念色乃至識眼乃至意色乃至法。是無所有性。眼界乃至意識界。是無所有性。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。佛十力乃至一切種智。是無所有性。世尊。若一切法無所有性者。是則無道。無智。無果。佛告須菩提。汝見是色性實有不。乃至一切種智實有不。須菩提言。不見也世尊。佛告須菩提。汝若不見諸法實有。云何作是問。須菩提言。世尊。我於是法不敢有疑。但為當來世諸比丘求聲聞辟支佛道菩薩道者。是人當如是言。若一切法無所有性。誰垢誰淨誰縛誰解。是不知不解故。而破於戒。破正見。破威儀。破淨命。是人破此事故。當墮三惡道。世尊。我畏當來世有如是事。以是故問佛。世尊。我於是法中信不疑不悔。[論]釋曰。須菩提伏受佛語。一切諸法雖空。而能起四禪神通。是大菩薩近成佛者能行。今未知新發意者云何行。是故疑問佛。世尊新發意菩薩摩訶薩。云何於諸法無所有性中。次第行次第學次第道。用是次第行得阿耨多羅三藐三菩提。以次第行次第學次第道故。當知是新發意菩薩雖無量劫發意。未得諸法實相。皆名新學。問曰。若如是人是新學。但應教行布施持戒等。佛何以教令於諸法無所有畢竟空性中行。答曰。今明始入無所有畢竟空法故。令行無所有。而是菩薩以無所有畢竟空。和合布施持戒等行。譬如小兒服藥。須蜜乃下。是故雖新發意亦觀深空無咎。佛答須菩提。菩薩若初從諸佛聞。若從多供養諸佛者聞。諸佛者若過去若現在。多供養諸佛者。遍吉觀世音得大勢菩薩文殊師利彌勒菩薩等。四種聲聞聖人義如先說。辟支佛不樂說法故不說。諸佛等聖人皆因無所有故有是分別。聖人雖有禪定等諸功德。皆為涅槃故。涅槃即是寂滅相無所有法。是故說諸聖人皆因涅槃有是差別。一切有為作法從因緣和合生起故。有無有實定性乃至如毫末許所有。有為有二種。一者色。二者無色。色法破壞分別乃至微塵無有定實。無色法中乃至無有一念定實。破義如上說。是菩薩從諸佛聖人聞是法。餘人多以著心說。諸聖人以無著心說。是故但從聖人聞。爾時次第學菩薩聞是法。以比智籌量決定知諸法究竟必空。皆入佛所得實相中。 所謂寂滅無戲論相。我若得作佛。若不作佛。一等無異。何以故。諸法實相不增不減。更無新法可得故法亦不失。若度眾生。眾生畢竟空本末不可得。我所願所作功德。及成佛時神通力。皆如夢如幻故無一定實相畢竟空。得不得雖同我何以不發心作佛。問曰。若知諸法畢竟空無所有者。云何復言。我何以不發心作佛。答曰。畢竟空無所有無所障礙。何妨發心作佛。復次若說畢竟空滅諸戲論。云何障發心。若障即是有性。云何言無所有性。問曰。若不障發心亦應不障不發心。菩薩何不安住而發心受諸勤苦。答曰。有人言。是菩薩有種種因緣應發心。或以多諸親屬知識皆不聞不知。不得是諸法實相。是故今世後世受諸苦惱。我幸有力。能使是人得離眾苦。譬如人得好良藥。親里知識受諸病苦。云何不與。是故菩薩雖知諸法性無所有。因親里故而發心利益眾生。菩薩復作是念。我雖聞諸法實相。心未深入未有禪定。智慧未熟。受諸苦惱。是故發心求阿耨多羅三藐三菩提。集諸功德。以無所有法作證。自為亦為他人。是菩薩復聞大乘深義。住眾生等。法等中。無別異心可得佛。雖復中人及怨。都無異心。所以者何。是菩薩以畢竟空心。煩惱微薄。怨親平等。作是念。怨親無定。以因緣故。親或為怨。怨或為親。以此大因緣具足忍波羅蜜故得作佛。由何而得。由忍怨故。是以菩薩視怨如親。譬如欲過嶮道應當敬重頂戴導師。又如良醫雖賤為貴者所重。如是思惟籌量分別。中人怨家雖於我無用。而是佛道因緣。是故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名一種次第行次第學次第道。是故以過去菩薩所行為證。問曰。次第行次第學次第道。有何差別。答曰。有人言。無差別。若行若學若道。義一而語異。有人言。初名行。中名學。後名道。行名布施。學名持戒。道名智慧。復次行名持戒。學名禪定。道名智慧。復次行名正語。正業。正命。學名正精進。正念。正定。道名正見。正思惟。此八事雖名為道。然分別有三分。正見是道體。發起是道名。正思惟。正語。正業。正命。助益正見故名為行。正精進。正念。正定。能成就正見使令牢固是名學。復次有人言。檀波羅蜜。毘梨耶波羅蜜名為行。初入道故。尸羅波羅蜜名為學。人心常隨五欲難禁難制。無須臾停息。漸以尸羅波羅蜜。禪波羅蜜制伏其心。是故名學。羼提波羅蜜。般若波羅蜜名為道。何以故。忍為善。般若為智慧。善智具足故名道。譬如人有眼有足隨意所至。如是等名為三事差別。問曰。何以名次第。答曰。以須菩提意。若一切法無所有。初發心菩薩於是空法中。云何能漸次第學。以是故說次第。諸法雖空難解。次第行得力故能得成就。譬如緣梯從一初桄漸上上處。雖高雖難亦能得至。次第行者。四種行六波羅蜜。如經中說。自行檀教人行檀。讚檀功德歡喜讚行檀者。善拔慳貪根深愛檀波羅蜜。慈悲於眾生。通達諸法實相。以此因緣故。能四種行檀波羅蜜。或有人自行布施。不能教人布施。或畏他瞋。或畏為己教布施以之為恩。如是等因緣故不能教人。或有人教人布施自不能施。或有人種種讚歎布施之德勸人令施。而不能自行。有人自行布施。亦教人布施。稱讚布施之德。而見人布施不能歡喜。所以者何。或有破戒惡人。行施而不喜見。有人喜見施主而不讚歎。以其邪見不識施果故。如是各各不能具足。菩薩大悲心深愛善法故。能行四事如上說。菩薩若但自布施不教他人。但能今世少許利益是眾生。隨業因緣墮貧窮處。是故菩薩教眾生言。我不惜財物。我雖多施汝。汝亦不得持至後世。汝今當自作後當自得。以布施實功德。種種因緣教眾生行施。見行施者。雖是破戒惡人。但念其好心布施之德。不念其惡。是故歡喜讚歎。復次見三寶無盡福田中施故。施福不盡必至佛道。觀其未來無盡功德故。歡喜行是四種布施。世世財富。是菩薩雖不為財富布施。未具足阿耨多羅三藐三菩提六波羅蜜等法。中間而財富自至。譬如人為穀故種禾而[高/禾]草自至。菩薩得財物報時。離慳貪心隨眾生意布施。須食與食等。問曰。是菩薩布施時。先施何等人。答曰。是菩薩雖因眾生起大悲心。而菩薩布施必先供養諸佛大菩薩辟支佛阿羅漢及諸聖人。若無聖人。次第施持戒精進禪定智慧離欲人。若無此人。施一切出家佛弟子。若無是人。次施持五戒行十善道及持一日戒三歸。若無此人。次施中人非正非邪者。若無此人。次施五逆惡人。及諸畜生不可不與。菩薩以施攝一切眾生故。有人言。應先布施五逆罪人斷善根者貧窮老病下賤乞丐者乃至畜生。譬如慈母多有眾子先念羸病給其所須。又如菩薩為餓虎欲食子故以身施之。問曰。如是種種應先施何者。答曰。一切眾生皆是菩薩福田。能生大悲故。菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生。何況衣食等而有分別。又菩薩得無生忍法平等無差。未得無生忍者。或慈悲心多。或分別心多。此二心不得俱行。悲心多者。先施貧窮惡人。作是念種福田中果報雖大。憐愍眾生故先利貧者。如是田雖不良。以慈悲心得大果報。分別心多者。作是念。諸佛有無量功德故應先供養。以分別諸法取著佛身故心小。其心雖小福田良故功德亦大。若得諸法實相。入般若波羅蜜方便力中。心得自在二事俱行慈愍眾生。又視皆如佛。如是等菩薩隨因緣行布施。問曰。經何以不言與衣食等。而言須食與食。答曰。有人須食與飲。須飲與衣以不稱受者意故福德少。是故言須食與食。問曰。有人若羞若怖。雖有所須不能發言。云何知其所須。答曰。菩薩觀其相貌。隨時所須土地所宜。或有知他心者。資生之具隨意而與。是人因是布施得成戒眾。復作是念。我憐愍眾生。以衣食布施。所益甚少不如持戒。常以無惱無畏施於眾生。菩薩住是持戒中。為守護戒故生禪定心。不散清淨故。得成慧眾無戲論。捨諸著是慧相。以是慧破諸煩惱縛得解脫眾。了了知見證解脫故。名解脫知見眾。是人先行布施及五眾因緣故。過聲聞辟支佛地入菩薩位。問曰。菩薩應行六波羅蜜入菩薩位。此中何以說五眾。答曰。法雖一以種種異名說。是故說五眾無咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜。布施為主。已先說持戒眾名尸波羅蜜。定眾。解脫眾名禪波羅蜜。慧眾。解脫知見眾是般若波羅蜜。行諸波羅蜜時能忍諸惡事。是名羼提波羅蜜。能起諸波羅蜜不休不息。是名毘梨耶波羅蜜。問曰。若爾者何以不但說諸波羅蜜名而說五眾。答曰。是人欲入菩薩位。此中不但以持戒禪定得和合眾戒。清淨戒。無盡戒。以要言之攝一切戒名為戒眾。能破煩惱過二乘入菩薩位。譬如一人二人不名為軍。和合多人乃成為軍能破怨敵。餘眾亦如是。菩薩自得禪定等眾。亦令眾生得。是名菩薩教化眾生。教化眾生已持自功德及眾生功德。盡迴向淨佛國。具此二法即得一切種智轉法輪以三乘度眾生。是名菩薩次第行次第學次第道。先麤後細。先易後難。漸漸習學名為次第。餘五波羅蜜亦應隨義分別。諸法性雖無所有。而隨世諦行為破顛倒故。復次念佛等六念是初次第行。以易行易得故。問曰。六念中亦言。不以色念佛云何言易。答曰。有法共行故名為易。譬如服苦藥以蜜下之則易。六念義如初品中廣說。六波羅蜜六念等。柔軟易行不生邪見。是菩薩次第學法。餘三解脫門等。思惟籌量或生邪見故不說此中。須菩提難。世尊若實無所有。云何有次第行等。佛反問須菩提。汝以聲聞智慧見色等法。是一定實法不。答言不見色等一切法。但從因緣和合假有其名。無有定實云何言有。佛語須菩提。汝若不見實定有。云何以次第等。難空而次第法不離於空。爾時須菩提受解了了。是故說我無所疑為當來世求三乘人。聞佛說空無所有性。以罪重智鈍故取空相。便言誰垢誰淨。凡夫惡人何以名垢。出家得道人何以名淨。是人不解佛語深義。以何事而說。著是空故言何用持戒等。為以是因緣即生邪見破正見。破正見故以少因緣而破戒及威儀無所畏忌。出家人資仰白衣。便妄語求利衣食等。破於正命等。種此罪故墮三惡道。或重於白衣。見有是失故問佛。我已得道於諸法無所受。又常聞佛說空法。云何戲論生疑。又我常修無諍三昧憐愍眾生是故問佛。　　大智度論釋一心具萬行品第七十六[經]須菩提白佛言。世尊。若一切法性無所有。菩薩見何等利益故。為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。以一切法性無所有故。菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。諸有得有著者難可解脫。須菩提。諸得相者。無有道。無有果。無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。無得相者。有道有果有阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無所得即是道。即是果。即是阿耨多羅三藐三菩提。法性不壞故。若無所得法。欲得道欲得果欲得阿耨多羅三藐三菩提。為欲壞法性。須菩提白佛言。世尊。若無所得法。即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩提。云何有菩薩初地乃至十地。云何有無生忍法。云何有報得神通。云何有報得布施持戒忍辱精進禪定智慧。住是果報法中。能成就眾生。能淨佛國土。及供養諸佛衣服飲食香華瓔珞房舍臥具燈燭種種資生所須之具。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。不斷是福德。乃至般涅槃後。舍利及弟子得供養爾乃滅盡。佛告須菩提。以諸法無所得相故。得菩薩初地乃至十地。有報得五神通布施持戒忍辱精進禪定智慧。成就眾生淨佛國土。亦以善根因緣故。能利益眾生。乃至般涅槃後。舍利及弟子得供養。須菩提白佛言。世尊。若諸法無所得相。布施持戒忍辱精進禪定智慧諸神通有何差別。佛告須菩提。無所得法布施持戒忍辱精進禪定智慧神通無有差別。以眾生著布施乃至神通故分別說。世尊。云何無所得法布施乃至神通無差別。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時不得布施。施者受者皆不可得而行布施。不得戒而持戒。不得忍而行忍。不得精進而行精進。不得禪而行禪。不得智慧而行智慧。不得神通而行神通。不得四念處而行四念處。乃至不得八聖道分而行八聖道分。不得空三昧無相無作三昧。而行空無相無作三昧。不得眾生而成就眾生。不得佛國土而淨佛國土。不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅蜜。菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時。魔若魔天不能破壞。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一念中具足行六波羅蜜。四禪四無量心四無色定四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲三十二相八十隨形好。 佛告須菩提。菩薩摩訶薩所有布施。不遠離般若波羅蜜。所修持戒忍辱精進禪定不遠離般若波羅蜜。四禪四無量心四無色定修四念處乃至八十隨形好。不遠離般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜故。一念中具足行六波羅蜜乃至八十隨形好。佛言。菩薩行般若波羅蜜時。所有布施不遠離般若波羅蜜不二相。持戒時亦不二相修忍辱。勤精進入禪定亦不二相。乃至八十隨形好亦不二相。須菩提白佛言。世尊云何菩薩摩訶薩布施時。不二相乃至修八十隨形好不二相。 須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。檀波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。世尊。云何菩薩布施時攝諸無漏法。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住無漏心布施。於無漏心中不見相。所謂誰施。誰受。所施何物。以是無相心。無漏心。斷愛斷慳貪心而行布施。是時不見布施。乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。是菩薩以無相心無漏心持戒。不見是戒乃至不見一切佛法。以無相心無漏心忍辱不見是忍。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心精進不見是精進。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心入禪定。不見是禪定。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心修智慧。不見是智慧。乃至不見一切佛法。以無相心無漏心修四念處。不見是四念處乃至八十隨形好。世尊。若諸法無相無作。云何具足檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。云何具足四念處四正勤四如意足五根五力七覺分。八聖道分。云何具足空三昧無相無作三昧佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。云何具足三十二相八十隨形好。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以無相心。無漏心布施。須食與食乃至種種所須盡給與之。若內若外若支解其身。若國城妻子布施眾生。若有人來語菩薩言。何用是布施為是無所益。行般若波羅蜜菩薩作是念。是人雖來訶我布施我終不悔。我當勤行布施不應不與。施已與一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是相。誰施誰受所施何物。迴向者誰。何等是迴向法。何等是迴向處。所謂阿耨多羅三藐三菩提。是相皆不可見。何以故。一切法皆以內空故空。外空故空。內外空故空。空空有為空無為空畢竟空無始空散空性空一切法空自相空故空。如是觀作是念。迴向者誰。 迴向何處。用何法迴向。是名正迴向。爾時菩薩能成就眾生淨佛國土。能具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至三十七助道法空無相無作三昧。乃至十八不共法。是菩薩能如是具足檀波羅蜜。而不受世間果報。譬如他化自在諸天隨意所須即皆得之。菩薩亦如是。心生所願隨意即得。是菩薩摩訶薩以是布施果報故能供養諸佛。亦能滿足一切眾生天及人阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生。 用方便力以三乘法度脫眾生。如是須菩提。菩薩摩訶薩於無相。無得。無作。諸法中。具足檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩云何於無相無得無作法中。具足尸羅波羅蜜。須菩提。是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。持種種戒。所謂聖無漏入八聖道分戒。自然戒。報得戒。受得戒。心生戒。如是等不缺不破不雜不濁不著自在戒。智所讚戒。用是戒無所取。若色若受想行識。若三十二相八十隨形好。若剎利大姓。若婆羅門大姓居士大家。若四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵眾天光音天遍淨天廣果天無想天無煩天無熱天妙見天喜見天阿迦膩吒天空處天識處天無所有處天非有想非無想處天。若須陀洹果若斯陀含果若阿那含果若阿羅漢果若辟支佛道。若轉輪聖王若天王。但為一切眾生共之迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相無得無二迴向。為世俗法故非第一實義。是菩薩具足尸羅波羅蜜。以方便力起四禪不味著故得五神通。因四禪得天眼。是菩薩住二種天眼修得報得。得天眼已見東方現在諸佛乃至得阿耨多羅三藐三菩提。如所見事不失。南西北方四維上下現在諸佛乃至得阿耨多羅三藐三菩提。 如所見不失。是菩薩用天耳淨過於人耳。聞十方諸佛說法。如所聞不失。能自饒益亦益他人。是菩薩以知他心智知十方諸佛心。及知一切眾生心。亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智知過去諸業因緣。是諸業因緣不失故。是眾生在在處處所生悉知。是菩薩用是漏盡智。令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。在在處處能令眾生入善法中。如是須菩提菩薩摩訶薩於諸法無相無得無作。具足尸羅波羅蜜。世尊。云何諸法無相無作無得。菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意以來乃至坐道場。於其中間若一切眾生來以瓦石刀杖加是菩薩。菩薩是時不起瞋心。乃至不生一念。爾時菩薩應修二種忍。一者一切眾生惡口罵詈。若加刀杖瓦石瞋心不起。二者一切法無生無生法忍。菩薩若人來惡口罵詈。或以瓦石刀杖加之。爾時菩薩應如是思惟。罵我者誰。譏訶者誰。打擲者誰。誰有受者。即時菩薩應思惟諸法實性。所謂畢竟空無法無眾生。諸法尚不可得。何況有眾生。如是觀諸法相時。不見罵者不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時。即得無生法忍。云何名無生法忍。知諸法相常不生諸煩惱。從本已來亦常不生。是菩薩摩訶薩住是二忍。能具足四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出世間法。不共一切聲聞辟支佛。具足聖神通。住聖神通已。以天眼見東方諸佛。是人得念佛三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不斷絕。南西北方四維上下亦如是。是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法。如所聞為眾生說。是菩薩亦知十方諸佛心。及知一切眾生念。知已隨其心而為說法。是菩薩以宿命智知一切眾生宿世善根。為眾生說法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通教化眾生令得三乘。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力成就眾生具足一切種智。得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪。如是須菩提。菩薩摩訶薩無相無得無作法中具足羼提波羅蜜。須菩提言。世尊。菩薩摩訶薩云何於諸法無相無作無得能具足毘梨耶波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。成就身精進。心精進。入初禪乃至入第四禪。受種種神通力能分一身為多身。乃至手捫摸日月。成就身精進故飛到東方。過無量百千萬諸佛世界。供養諸佛飲食衣服醫藥臥具華香瓔珞種種所須。乃至阿耨多羅三藐三菩提。福德果報終不可盡。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。一切世間天及人勤設供養衣服飲食。乃至入無餘涅槃後。舍利及弟子得供養。亦以是神通力故。至諸佛所聽受法教。乃至阿耨多羅三藐三菩提終不違失。是菩薩修一切種智時。淨佛世界成就眾生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成就身精進。能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。云何菩薩成就心精進能具足毘梨耶波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩心精進。以是心精進聖無漏入八聖道分。精進不令身口不善業得入。亦不取諸法相。若常若無常。若苦若樂若我若無我。若有為若無為若欲界若色界若無色界。若有漏性若無漏性。若初禪乃至第四禪。若慈悲喜捨。若無邊虛空處乃至非有想非無想處。若四念處若四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。若空無相無作。若佛十力乃至十八不共法不取相。若常若無常若苦若樂若我若無我。若須陀洹果斯陀含果阿那含果若阿羅漢果若辟支佛道若菩薩道若阿耨多羅三藐三菩提。若是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢若是辟支佛是菩薩是佛不取相。是眾生斷三結故得須陀洹。是眾生三毒薄故得斯陀含。是眾生斷下分結故得阿那含。是眾生斷上分結故得阿羅漢。是眾生以辟支佛道故作辟支佛。是眾生行道種智故名菩薩。亦不取是諸法相。何以故。不可以性取相。是性無故。是菩薩以是心精進故廣利益眾生。亦不得是眾生。是為菩薩具足毘梨耶波羅蜜。具足諸佛法。淨佛國土成就眾生。不可得故。是菩薩身精進心精進成就故攝取一切諸善法。是法亦不著故。從一佛國至一佛國為利益眾生。所作神通隨意無礙。若雨諸華。若諸名香。若作伎樂。若動大地。若放光明。若示七寶莊嚴國土。若現種種身。若放大智光明令知聖道令遠離殺生乃至邪見。或以布施利益眾生。或以持戒或支解身體。或以妻子或以國土或以己身給施。隨所方便利益眾生。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無相無作無得諸法中。用身心精進能具足毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住無相無作無得法中。能具足禪波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩除佛諸禪定。餘一切諸禪三昧皆能具足。是菩薩離諸欲。諸惡不善法。離生喜樂有覺有觀入初禪。乃至入第四禪。以是慈悲喜捨心遍滿一方乃至十方。一切世間遍滿。是菩薩過一切色相滅有對相。不念別異相故入無邊虛空處。乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪波羅蜜中住。逆順入八背捨九次第定。入空三昧無相無作三昧。或時入如電光三昧。或時入聖正三昧。或時入如金剛三昧。是菩薩住禪波羅蜜中修三十七助道法。用道種智入一切禪定。 過乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地入菩薩位。入菩薩位已具足佛地。是諸地中行。乃至阿耨多羅三藐三菩提不中道取道果。是菩薩住是禪波羅蜜中。從一佛國至一佛國供養諸佛。從諸佛所植諸善根淨佛國土。從一佛國至一佛國利益眾生。以布施攝取眾生。或以持戒或以三昧。或以智慧或以解脫。或以解脫知見。攝取眾生。教眾生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。諸有善法能令眾生得道。皆教令得。是菩薩住此禪波羅蜜中。能生一切陀羅尼門。得四無礙智報得神通。是菩薩終不入母人胞胎。終不受五欲無生不生。雖生不為生法所污。何以故。是菩薩見一切作法如幻而利益眾生。亦不得眾生及一切法。教眾生令得無所得處。是世俗法故非第一實義。住是禪波羅蜜一切行禪定解脫三昧。乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不離禪波羅蜜。是菩薩行如是道種智時。得一切種智斷一切煩惱習。斷已自益其身亦益他人。自益益他已。為一切世間天及人阿修羅作福田。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。能具足無相禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住無相無作無得法中修具足般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。於諸法不見定實相。是菩薩見色不定非實相。乃至見識不定非實相。不見色生乃至不見識生。若不見色生乃至不見識生。一切法若有漏若無漏。不見來處不見去處。亦不見集處。如是觀時不得色性乃至識性。亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時。信解一切諸法無所有相。如是信解已。行內空乃至無法有法空。於諸法無所著。若色若受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜。能具足菩薩道。所謂六波羅蜜乃至三十七助道法。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法三十二相八十隨形好。是菩薩住空淨佛道中。所謂六波羅蜜三十七助道法報得神通。以是法饒益眾生。宜以布施攝教令布施。宜以戒攝教令持戒。宜以禪定智慧解脫解脫知見攝。教令修禪定智慧解脫解脫知見。宜以諸道法教者。教令得須陀洹果得斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。宜以佛道化者教令得菩薩道具足佛道。如是等隨其所應道地而教化之各令得所。是菩薩現種種神通力時。過無量恒河沙國土度脫眾生。隨其所須皆化給之各令滿足。從一國土至一國土見淨妙國土以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天中資生所須隨意自至。亦如諸淨佛國離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜報得五神通行菩薩道。種智成就一切功德。當得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩爾時不受色法乃至識。不受一切法若善若不善。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。如是一切法皆不受。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。國土一切所有資生之物皆無有主。何以故。是菩薩行一切法不受。以不可得故。如是須菩提。菩薩摩訶薩無相法中。能具足般若波羅蜜。[論]問曰。問者答者俱言無所有。云何分別知是問是答。答曰。所言法雖一而心異。問者以著心問。答者以無著心答。須菩提意。謂無所有中不應發心。須菩提為聽者著心故作是問。諸法空中不見菩薩發心者。不見眾生可利益者。不見阿耨多羅三藐三菩提。是故於無所有法中作難者。若一切法無所有性。菩薩見何利故發心。須菩提於菩薩眾生阿耨多羅三藐三菩提中不疑。但問無所有法。佛答正以無所有空故能發心。若無所有空。菩薩眾生阿耨多羅三藐三菩提亦皆空無所有。云何起難。若眾生菩薩及阿耨多羅三藐三菩提。離無所有空者。可有是難。如先說畢竟空於諸法無所障礙。何妨發心。佛還以無所有空破須菩提所問。亦復自說因緣。須菩提著心者難得解脫。是人從無始生死中來。以一切煩惱故深著諸法。聞有亦著。聞空亦著。得失亦著。如是眾生難可勉出。是故菩薩發無上道心。自以相好嚴身。得梵音聲有大威德。知眾生三世心根本。以種種神通力因緣譬喻。為說無所有法空解脫門引導其心。 眾生見如是希有事。即時其心柔軟信佛受法。是故經說著有者難得解脫。有所得者無道無果無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問世尊。若有所得者無道無果無阿耨多羅三藐三菩提。無所得者有道有果不。佛答無所有即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩提。若人不分別是有所得是無所得。入諸法實相畢竟空中。是亦無所得。即是道即是果即是阿耨多羅三藐三菩提。不破壞諸法實相故。法性即是諸法實相。須菩提意。謂法性正行邪行常不可破壞。何以佛言不壞法性是道是果。佛答法性雖不可破壞。眾生邪行故名為破壞。如虛空雲霧土塵雖不能染亦名不淨。如人實欲染污虛空。是人為欲染污法性。無是事故佛說譬喻。若人欲壞法性。是人為欲於無所有法中得道得果得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛。若無所有即是道。云何有十地等諸菩薩法。如經廣說。問曰。此事佛已先答。所謂若法空。菩薩見何事故發心。今言若法空。云何有初地等。佛皆以空答。今須菩提何以更問。答曰。以眾生著心難解故更問。是眾中有新發意菩薩聞是諸法實相空即生著心。 佛破其著亦著所破法。須菩提為是人故更問。佛答。須菩提以無所得故。有初地乃至般涅槃後。舍利得供養。有所著中不可說初地及諸功德。亦以無所得因緣故。從布施乃至諸神通無有差別。無有差別故不應難。須菩提復問。云何無所得布施乃至諸神通無有差別。佛答。菩薩從初發心已來。似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相。布施畢竟空。所謂不得施者受者財物而行布施。如是布施中無有分別。乃至不得菩提而得阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是名菩薩行無所得般若波羅蜜行。是無所得般若波羅蜜。魔若魔天不能破壞。一念中行六波羅蜜者。問曰。須菩提何以故問一念中行六波羅蜜等諸功德。答曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所有相。於諸法中無礙相。若爾者則無所不能。無事不作。云何菩薩一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨形好。初發心時以著有無心重故。漸漸次第行今有無悉捨故無所不能是故問。佛答。菩薩不離般若波羅蜜。行布施等諸功德無障礙故。能一念中行。若遠離般若波羅蜜則漸漸次第行。須菩提問。云何名不遠離。佛答。菩薩不以二相行布施等。復問。云何不以二相。佛答。菩薩行般若波羅蜜時。欲具足檀波羅蜜。於布施一念中攝一切善法。如先說。何等是一念。所謂菩薩得無生法忍。斷一切煩惱。除諸憶想分別。安住無漏心中布施一切。無漏心是無相相。菩薩住是心中。不見誰施誰受誰物。離一切相心布施不見有一法。乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不見。何況餘法。是名不二相。乃至八十隨形好亦如是。須菩提更以異事問此義。世尊。諸法無相無作無起。云何能具足檀波羅蜜等乃至八十隨形好。佛答。菩薩無相無作法中。不取相故無障礙心布施。須食與食等經中已委悉。又先品中亦廣說。是故更不解。無漏無相六波羅蜜有二種。一者得無生法忍菩薩所行。二者未得無生法忍菩薩所行。得無生法忍菩薩所行。如此中所說。何以故。住無相無漏心中。行布施等諸法故。問曰。生身菩薩貪惜未除故。割截甚痛是則為難。得無生法忍菩薩。如化人所作割截無痛。有何恩分。答曰。得無生法忍菩薩。行是六波羅蜜為難。所以者何。得無生法忍寂滅心。應受涅槃樂。而捨此寂滅樂。入眾生中受種種身。或為賤人或為畜生等。是則為難。生身菩薩貪愛未除。著佛身故以身布施。是為悕望非清淨施。是故不如。復次行無漏無相六波羅蜜是時能具足。有漏有相則不能具足。是故能具足者有大恩分。
大智度論卷第八十七

卷八十六

[經]爾時須菩提白佛言。世尊是菩薩摩訶薩大智慧成就行是深法。亦不受果報。佛告須菩提。如是如是。菩薩摩訶薩大智慧成就行是深般若波羅蜜。亦不受果報。何以故。是菩薩摩訶薩諸法性中不動故。世尊。何等諸法性中不動。佛言。於無所有性中不動。復次菩薩摩訶薩色性中不動。受想行識性中不動。檀波羅蜜性中不動。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜性中不動。四禪性中不動。四無量性中不動。四無色定性中不動。四念處性中不動。乃至八聖道分性中不動。空三昧無相無作三昧。乃至大慈大悲性中不動。何以故。須菩提。是諸法性即是無所有。須菩提。以無所有法不能得所有法。須菩提言。世尊。所有法能得所有法不。佛言。不也。世尊。所有法能得無所有法不。佛言。不也。世尊。無所有法能得無所有法不。佛言。不也。世尊。若無所有不能得所有。所有不能得所有。所有不能得無所有。無所有不能得無所有。將無世尊不得道耶。佛言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。非所有非無所有無諸戲論。是名得道。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩戲論。佛告須菩提。菩薩摩訶薩觀色若常若無常。是為戲論。觀受想行識若常若無常。是為戲論。觀色若苦若樂。受想行識若苦若樂。是為戲論。觀色若我若非我。受想行識若我若非我。色若寂滅若不寂滅。受想行識若寂滅若不寂滅。是為戲論。苦聖諦應見。集聖諦應斷。滅聖諦應證。道聖諦應修。是為戲論。應修四禪四無量心四無色定。是為戲論。應修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分是為戲論。應修空解脫門無相解脫門無作解脫門。是為戲論。應修八背捨九次第定。是為戲論。我當過須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。是為戲論。我當具足菩薩十地。是為戲論。我當入菩薩位。是為戲論。我當淨佛國土。是為戲論。我當成就眾生。是為戲論。我當生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。是為戲論。我當得一切種智。是為戲論。我當斷一切煩惱習。是為戲論。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。色若常若無常不可戲論故不應戲論。受想行識若常若無常不可戲論故不應戲論。乃至一切種智不可戲論故不應戲論。何以故。性不戲論性。無性不戲論無性。離性無性更無法可得。所謂戲論者。戲論法。戲論處。以是故須菩提。色無戲論。受想行識乃至一切種智無戲論。如是須菩提。菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。佛告須菩提。色性無。乃至一切種智性無。須菩提。若法性無即是無戲論。以是故色不可戲論。乃至一切種智不可戲論。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜。是時得入菩薩位。須菩提白佛言。世尊。若諸法無有性菩薩。行何等道入菩薩位。為用聲聞道。為用辟支佛道。為用佛道。佛告須菩提。不以聲聞道。不以辟支佛道。不以佛道得入菩薩位。菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位。須菩提。譬如八人先學諸道然後入正位。未得果而先生果道。菩薩亦如是。先遍學諸道然後入菩薩位。亦未得一切種智而先生金剛三昧。爾時以一念相應慧得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩位者。八人向須陀洹得須陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢辟支佛道佛道。是諸道各各異。世尊。若菩薩摩訶薩遍學諸道。然後入菩薩位者。是菩薩若生八道。應作八人生見道。應作須陀洹生思惟道。應作斯陀含作阿那含作阿羅漢。若生辟支佛道作辟支佛。世尊。若菩薩摩訶薩作八人。然後入菩薩位。無有是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。作須陀洹乃至作辟支佛。然後入菩薩位。亦無是處。不入菩薩位得一切種智。亦無是處。世尊。我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位。佛告須菩提。如是如是。若菩薩摩訶薩作八人。得須陀洹果。乃至得阿羅漢果。得辟支佛道。然後入菩薩位。無有是處。不入菩薩位當得一切種智。無有是處。須菩提。若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時。以智觀過八地。何等八地。乾慧地性地八人地見地薄地離欲地已辦地辟支佛地。以道種智入菩薩位。入菩薩位已。以一切種智斷一切煩惱習。須菩提。是八人若智若斷。是菩薩無生法忍。須陀洹若智若斷。斯陀含若智若斷。阿那含若智若斷。阿羅漢若智若斷。辟支佛若智若斷。皆是菩薩忍。菩薩學如是聲聞辟支佛道。以道種智入菩薩位。入菩薩位已。以一切種智斷一切煩惱習得佛道。如是須菩提。菩薩摩訶薩遍學諸道。具足應得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。以果饒益眾生。須菩提白佛言。世尊。世尊所說道。聲聞道辟支佛道佛道何等是菩薩道種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生一切道種淨智。須菩提。何等是道種淨智。若諸法相貌所可顯示法。菩薩應正知。正知已為他演說開示。令諸眾生得解。是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言。以是音聲說法遍滿三千大千世界如響相。以是故須菩提。菩薩摩訶薩應先具足學一切道。道智具足已應分別知眾生深心。所謂地獄眾生。地獄道。地獄因。地獄果。應知應障。畜生餓鬼道。畜生餓鬼因。畜生餓鬼果。應知應障。諸龍鬼神犍闥婆緊那羅摩睺羅伽阿修羅道因果應知應障。人道因果應知。諸天道因果應知。四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天無想天阿婆羅呵天無熱天易見天喜見天阿迦尼吒天道因果應知。無邊虛空處無邊識處無所有處非有想非無想處道因果應知。四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分因果應知。空解脫門無相解脫門無作解脫門。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲因果應知。菩薩以是道令眾生入須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提。是名菩薩摩訶薩淨道種智。菩薩學是道種智已。入眾生深心相。入已隨眾生心如應說法所言不虛。何以故。是菩薩摩訶薩善知眾生根相。知一切眾生心心數法生死所趣。須菩提。菩薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜。何以故。一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中。諸菩薩摩訶薩聲聞辟支佛所應行。須菩提白佛言。世尊。若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。世尊。云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是不合不散無色無形無對一相。所謂無相法。無所取無所捨。譬如虛空無取無捨。佛言。如是如是。須菩提。諸法自相空無所取無所捨。須菩提。有眾生不知諸法自相空。為是眾生故顯示助道法。能至阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。所有色受想行識。所有檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。所有內空外空乃至無法有法空。初禪乃至非有想非無想處四處念。 乃至八聖道分三解脫門八背捨九次第定。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法大慈大悲一切種智等諸法。於是聖法中皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。以世俗法故為眾生說令解。非以第一義。須菩提。於是一切法中菩薩摩訶薩以智見如法應學。學已分別諸法應用不應用。須菩提言。世尊。何等法菩薩分別已應用不應用。佛言。聲聞辟支佛法。分別知不應用。一切種智分別知應用。如是須菩提。菩薩摩訶薩於是聖法中應學般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。何以故說名聖法。何等是聖法。佛告須菩提。諸聲聞辟支佛法諸菩薩摩訶薩及諸佛。於欲瞋癡不合不散。身見戒取疑不合不散。欲染瞋恚不合不散。色染無色染掉慢無明不合不散。初禪乃至第四禪不合不散。慈悲喜捨虛空處。乃至非有想非無想處不合不散。四念處乃至八聖道分不合不散。內空乃至大悲有為性無為性不合不散。何以故。是一切法皆無色無形無對一相。所謂無相。無色法與無色法不合不散。無形法與無形法不合不散。無對法與無對法不合不散。一相法與一相法不合不散。無相法與無相法不合不散。須菩提。是無色無形無對一相。所謂無相。般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩應學。學已不得諸法相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩不學色相耶。不學受想行識相耶。不學眼相乃至意相。不學色相乃至法相。不學地種相乃至識種相。不學檀波羅蜜相尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜相。不學內空乃至無法有法空相。不學初禪相乃至第四禪相。不學慈相乃至捨相。不學無邊空相乃至非有想非無想相。不學四念處相乃至八聖道分相。不學空三昧相無相無作三昧相。 不學八背捨九次第定相。不學佛十力相四無所畏四無礙智相十八不共法相大慈大悲相。不學苦聖諦相集滅道聖諦相。不學逆順十二因緣相。不學有為性相無為性相耶。世尊。若不學諸法相。菩薩摩訶薩云何學諸法相若有為若無為。學已過聲聞辟支佛地若不過聲聞辟支佛地。云何入菩薩位。若不入菩薩位。云何當得一切種智。若不得一切種智。云何當轉法輪。若不轉法輪。云何以三乘度眾生生死。佛告須菩提。若諸法實有相菩薩應學是相。須菩提。以一切法實無有相。無色無形無對一相。所謂無相。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩不學相不學無相。何以故。有佛無佛諸法一相性常住。須菩提白佛言。世尊。若一切法非有相非無相。菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜。若不修般若波羅蜜。不能過聲聞辟支佛地。若不過聲聞辟支佛地。不能入菩薩位。若不入菩薩位。不得無生法忍。若不得無生法忍。不能得諸菩薩神通。若不得菩薩神通。不能淨佛國土成就眾生。若不淨佛國土成就眾生。不能得一切種智。若不得一切種智。不能轉法輪。若不轉法輪。不能令眾生得須陀洹果斯陀含阿那含阿羅漢果辟支佛道。不能令得阿耨多羅三藐三菩提。亦不能令眾生得布施福。亦不能令得持戒修定福。佛告須菩提。如是如是。諸法無相非一相非異相。若修無相是修般若波羅蜜。須菩提言。世尊。云何修無相是修般若波羅蜜。佛言。修諸法壞。是修般若波羅蜜。世尊。云何修諸法壞。是修般若波羅蜜。佛言。修色壞是修般若波羅蜜。修受想行識壞。是修般若波羅蜜。修眼壞耳鼻舌身意法壞。是修般若波羅蜜。修色法壞聲香味觸法壞。是修般若波羅蜜。修不淨觀壞。是修般若波羅蜜。修初禪壞第二第三第四禪壞。是修般若波羅蜜。修慈悲喜捨壞。是修般若波羅蜜。修無邊空處無邊識處無所有處非有想非無想處壞。是修般若波羅蜜。修念佛念法念僧念戒念捨念天念滅念安般壞。是修般若波羅蜜。修無常相。苦相。無我相。空相。集相。因相。生相。緣相。閉相。滅相。妙相。出相。道相。正相。跡相。離相。壞。是修般若波羅蜜。修十二因緣壞。修我相眾生相壽命相壞乃至修知者見者相壞。是修般若波羅蜜。 修常相樂相淨相我相壞。是修般若波羅蜜。修四念處乃至八聖道分壞。是修般若波羅蜜。修空三昧無相三昧無作三昧壞。是修般若波羅蜜。修八背捨九次第定壞。是修般若波羅蜜。修有覺有觀三昧。無覺有觀三昧。無覺無觀三昧壞。是修般若波羅蜜。修苦聖諦集聖諦滅聖諦道聖諦壞。是修般若波羅蜜。修苦智集智滅智道智壞。是修般若波羅蜜。修盡智無生智壞。是修般若波羅蜜。修法智比智世智他心智壞。是修般若波羅蜜。修檀波羅蜜壞。是修般若波羅蜜。修尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜壞。是修般若波羅蜜。修內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空諸法空自相空不可得空無法空有法空無法有法空壞。是修般若波羅蜜。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法壞。是修般若波羅蜜。修須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道壞。是修般若波羅蜜。修一切智壞。是修般若波羅蜜。修斷一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何名修色壞乃至修斷一切煩惱習壞。是修般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不念有色法。是修般若波羅蜜。不念有受想行識。乃至不念有壞一切煩惱習法。是為修般若波羅蜜。何以故。有法念者不修般若波羅蜜。須菩提。有法念者不修檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。何以故。須菩提。是人著法不行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者。無有解脫無有道無有涅槃。有法念者。不修四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分。不修空三昧。乃至不修一切種智。何以故。是人著法故。須菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二者是有法。不二者是無法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想行識相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。檀波羅蜜乃至佛相。阿耨多羅三藐三菩提相。有為無為性相是二。須菩提。一切相皆是二。一切二皆是有法。適有法便有生死。適有生死不得離生老病死憂悲苦惱。以是因緣故。須菩提當知。二相者。無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有道無有果。乃至無有順忍。何況見色相。乃至見一切種智相。若無修道。云何得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提及斷一切煩惱習。[論]釋曰。佛說菩薩行六波羅蜜不受世間果報。須菩提歎未曾有白佛言。世尊。是菩薩大智慧成就。行是深法能作因而不受果。是菩薩為大利故不受小報。佛可其意已更自說因緣。所謂菩薩於諸法性中不動。諸法性者無所有畢竟空如法性實際。菩薩定心安住是中不動。須菩提問世尊。何等性中不動。佛答。色性中不動。乃至大慈悲等性中不動。何以故。是諸法性眾因緣生故。不自在無定相。無定相故無所有。諸法者所謂色等法。因是色等法故說無為。是故無為法。亦無所有。何以故。不可以無所有法得所有法。須菩提言。若無所有不能得所有者。豈可以所有法得所有法耶。佛答不。何以故。無所有法一切聖人所稱讚。所住處尚不能有所得。何況所有法。所有法得無所有不。佛言不。何以故。所有無所有二俱有過故言不。可以無所有得無所有不。佛言不。何以故。所有法有生相住相。以虛誑故尚無所得。何況無所有。從本已來畢竟空而有所得。此中須菩提更問世尊。若以四句皆不得。將無道無得果耶。佛答。實有得道法。但不以是四句。何以故。四句有如上失故。若離是四句戲論即是道。復問。世尊何等是菩薩戲論相。佛答色等若常若無常是菩薩戲論。何以故。若常則不生不滅。無罪福好醜。無常亦不然。何以故。因常說無常。常既不可得。何況無常。復次若無常定是色等實相。亦不應有業因緣果報。何以故。色等諸法念念滅失故。若業因緣果報滅則不名無常相。如是等種種因緣故。無常非是色等實相。如先破無常中說。乃至作是念。我當斷一切煩惱習。是為戲論。色等諸法不可戲論。而凡夫人戲論諸法。菩薩於不可戲論隨法不戲論。何以故。自性不能戲論自性。所以者何。性從因緣生故但有假名。云何能戲論。若性不能戲論。何況無性離性。無性更無第三法可戲論。所謂戲論者戲論法戲論處。是法皆不可得。須菩提。色等法是不可戲論相。如是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。復次佛自說不可戲論因緣。色等法無性。若法無性即是不可戲論。若菩薩能行是不可戲論般若。便得入菩薩位。須菩提。意無戲論是三乘道。菩薩以何道入無戲論菩薩位。佛答皆言不。何以故。菩薩大乘人故不應用二乘道。六波羅蜜未具足故不能用佛道。此中佛自說因緣。菩薩應遍學諸道入菩薩位。此中說譬喻。如見諦道中八人先時遍學諸道入正位而未得須陀洹果。菩薩亦如是。先遍學諸道入菩薩位。而未得一切種智果。若菩薩住金剛三昧。以一念相應慧得一切種智果。須菩提問世尊。若菩薩遍學諸道。然後入菩薩位。是諸道各各異。若菩薩遍學是諸道。若生八道即是八人。乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊。若菩薩作八人。乃至作辟支佛。然後入菩薩位。無有是處。若不入菩薩位。得一切種智。亦無有是處。我當云何知菩薩遍學諸道入菩薩位。佛可其意已更自說因緣。菩薩初發意行六波羅蜜時。以智見觀入八地直過。如人親親繫獄故入而看之。亦不與同著杻械。菩薩欲具足道種智故入菩薩位。遍觀諸道入菩薩位。入菩薩位已。得一切種智斷煩惱習。佛示須菩提。二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分。是故八人若智若斷。乃至辟支佛若智若斷。皆是菩薩無生法忍智。名學人八智。無學或九或十斷。名斷十種結使。所謂上下分十結。須陀洹斯陀含略說斷三結。廣說斷八十八結。阿那含略說斷五下分結。廣說斷九十二。阿羅漢略說三漏盡。廣說斷一切煩惱。是名智斷。智斷皆是菩薩忍。聲聞人以四諦得道。菩薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦。分別故有四。是四諦二乘智斷皆在一諦中。菩薩先住柔順忍中。學無生無滅。亦非無生非無滅。離有見無見。有無見。非有非無見等。滅諸戲論得無生忍。無生忍者佛後品中自說。乃至作佛常不生惡心。是故名無生忍。論者言得是忍觀一切法畢竟空。斷緣心心數不生。是名無生忍。又復言能過聲聞辟支佛智慧名無生忍。聲聞辟支佛智慧。觀色等五眾生。滅心厭離欲得解脫。菩薩以大福德智慧觀生滅時。心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅。實定相不可得。如先破生品中說。但以肉眼麤心見有無常生滅。凡夫人於諸法中著常見。是所著法還歸無常。眾生得憂悲苦惱。是故佛說欲離憂苦莫觀常相。是無常破常顛倒故。不為著無常故說。是故菩薩捨生滅觀。入不生不滅中。問曰。若入不生不滅。不生不滅即復是常。云何得離常顛倒。答曰。如無常有二種。一者破常顛到不著無常。二者著無常生戲論。無生忍亦如是。一者雖破生滅不著無生無滅故不墮常顛倒。二者著不生滅故墮常顛倒。真無生者滅諸觀語言道斷。觀一切法如涅槃相。從本已來常自無生。非以智慧觀故令無生得是無生無滅畢竟清淨。無常觀尚不取。何況生滅。如是等相名無生法忍。得是無生忍故即入菩薩位。入菩薩位已以一切種智斷煩惱及習。種種因緣度一切眾生。如好果樹多所饒益。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩道種智。佛答。菩薩住無生忍法得諸法實相。從實相起取諸法名相語言。既自善解無眾生說令得開悟。菩薩福德因緣故。解一切眾生音聲語言。以是音聲遍三千大千世界亦不著是聲。知如響相是音聲即是梵音相。以是故菩薩應知一切道。遍觀眾生心知其本末。以善法利益遮不善法。如經中廣說。菩薩先知諸法實相故。於二乘道入出自在。觀已直過入菩薩位為度眾生故起道慧。欲為眾生說法。解一切眾生語言音聲。以梵音聲說法。所謂遮惡道開善道。惡道者三惡道。善道者三善道。人天阿修羅。種種因緣呵惡道讚善道。遮惡道者。所謂地獄道。地獄因。地獄果。地獄如先說。地獄道者上不善道。地獄因者三毒。貪欲增長起貪嫉不善道。瞋恚增長起恚惱不善道。愚癡增長起邪見不善道。三毒三不善道因。三不善道是七不善道因。地獄果者以是因故受地獄身。身心受種種苦惱是名果。菩薩應示眾生地獄果。然後為說法令斷地獄道及因果。十不善道有上中下。上者地獄。中者畜生。下者餓鬼。十善道亦有上中下。上者天。中者人。下者鬼神。住十善道能離欲生色界。離色生無色界。三惡道中常受苦故。言應知應遮。天人中有得道因緣。為涅槃故或時應遮以不定故。不說餘助道法故。不應說遮乃至阿耨多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已。知眾生應以小乘法度者。以小乘法而度之。應以大乘法度者。以大乘法而度之。是菩薩知眾生深心數事及宿命業因緣。又知未來世果報因緣。又知眾生可化時節。及知處所。諸餘可度因緣盡皆知之。是故所說不虛。如是道種慧及諸助道法。皆攝在般若中。是故菩薩當行道慧般若。須菩提白佛言。若助道法菩提是法。皆不合不散無色無形無對一相。所謂無相。是助道法皆空。云何能取阿耨多羅三藐三菩提。空無所有法。應無取無捨。譬如虛空無法故無取無捨。須菩提所說真實無著心故。佛可言如是如是。更說因緣。有眾生不知如是諸法自相空故。為分別是助道法。能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提非但三十七品空不合不散。所有色等乃至一切種智。於聖法中亦自相空不合不散。不合不散者是畢竟空義。如此中說一相所謂無相。是法雖空以世諦故。為眾生說欲令得入聖法。非第一義。是中菩薩皆應以知見學是法。初知名知後深入名見。知名未了見名已了。問曰。知見有何差別。答曰。有人言。有知非見。有見非知。有亦知亦見。有非知非見。有知非見者。盡智無生智。除世間正見及五見。餘慧皆名知。是慧非見。見非知者。五見世間正見。見諦道中八忍。是見非知。餘無漏慧亦名知亦名見。離是見知餘法非見非知。復次有人言。定心名為見。定未定通名為知。如轉法輪經中說。苦諦知已應見。知已分別知是法應見是苦諦。是法應斷是集諦。是法應證是滅諦。是法應修是道諦。或知煩惱斷名為見。如九斷知。須菩提聞般若異名字。所謂聖法故問。何等是聖法。佛答。聖法中諸賢聖若佛若辟支佛聲聞等。以欲等諸法不合不散。不合者一切煩惱名顛倒。顛倒即無所有。若無所有云何可合。若不合云何有散。不合故不輕凡人。不散故不自高。於一切眾生不憎不愛。又復此中佛自說不合不散因緣。所謂是法皆無色無形無對一相。所謂無相。無色與無色法。不合不散乃至無相法與無相法不合不散。何以故。是法皆一性故。自性不與自性合。是名一相無相。般若波羅蜜菩薩應學。學已無法可得相。須菩提白佛言。世尊。菩薩不學色相耶。乃至不學有為無為相耶。世尊。若不學是諸法相。云何經中說菩薩先學諸法相後過聲聞辟支佛地。若不過聲聞辟支佛地。云何入菩薩位。如此中廣說。佛告須菩提。若諸法實有相應當學是相。須菩提。一切法實無相。是故菩薩不應學相。無相亦不應學。以取相故破相事。如問相品中說。有佛無佛諸法常住一相所謂無相。須菩提從佛聞一切法無相。今還問佛。世尊。若一切法非有相非無相。云何菩薩修般若。若有無相因無相可修般若。今相以無相皆無。因何事得修般若。若不修般若不能得過聲聞辟支佛地。乃至不能安立於三福田。佛可其言如是如是。而更說修般若因緣。所謂菩薩不以修相故是修般若。修無相故是修般若。復問。世尊。云何修無相是修般若。若無相云何可修。佛答修諸法壞是修般若。以諸法壞故無相相亦壞。譬如車分壞故車相亦滅。又如輪分壞故輪相亦滅。如是乃至微塵。世尊。何等是諸法可破壞者。佛答修色法壞即是修般若波羅蜜。乃至修斷一切煩惱習壞。即是修般若波羅蜜。須菩提白佛。云何修色壞。乃至修斷一切煩惱習壞是修般若。佛答。菩薩一心念薩婆若。憐愍眾生欲得正行般若波羅蜜。不念色是有法。如是修是修般若。以色是定實有相過故。所以者何。佛此中自說因緣。有相者不修般若。般若中無法尚無。何況有法。是人不修般若波羅蜜。亦不修五波羅蜜。是人著有法戲論。不修布施等。如是著者無有解脫。無道無涅槃無三解脫門故言無解脫無聖人。空法故言無道。無道故言無涅槃。問曰。何以故無道。答曰。是人戲論諸法不厭老病死。著法故生邪見。邪見故不能如實觀身不淨等。不能觀身故不修身念處。不修身念處故不能修受心法念處。不修四念處故不能修乃至一切種智。何以故著有法故。須菩提問佛。世尊何等是有法何等是無法。凡人或於有法中生無想。無法中生有想。欲分別是事故問。佛答。二相是有。不二相是無。復問何等是二相。佛答取色相即是二。如先品中說。離色無眼離眼無色。乃至有為無為性。何以故。離有為不得說無為。離無為不得說有為實相。是故是二法不得相離。凡人謂此為二。是故顛倒。佛略說二相。一切法中取相皆是二。一切二皆是有。適有便有生死。何以故。有中生著心。著心因緣生諸煩惱。煩惱因緣往來生死。生死因緣憂悲苦惱。是故說適有法便有生死有生死不得免老病憂苦。須菩提以是當知二相人無有檀波羅蜜。乃至無有順忍。何況見色實相。乃至見一切種智實相。是人若不見色等諸法實相則無修道。云何有須陀洹果乃至斷一切煩惱習。六波羅蜜有二種。世間出世間。此人無有出世間六波羅蜜故。是故說是有相人無有六波羅蜜。若有者。但有世間波羅蜜。此中不說世間波羅蜜。聲聞道果尚無。何況有佛道。問曰。順忍是何等順忍。答曰。是小乘順忍。小乘順忍尚無。何況大乘。問曰。頂法已能不退。何以說乃至忍法。答曰。聲聞法中亦說頂墮。摩訶衍亦說頂墮。汝何以故言頂法不墮。有人言。雖頂法不墮不牢固。不能一定故不說忍。是久住已入正定。雖未得無漏而與無漏同。以隨順苦法忍故名為忍。未曾見是法故見便能忍。是故名忍。是人於諸佛聖人為小。於凡夫為大。見色有二種。一者見色實相了了。二者斷繫諸色煩惱故名為見。如色乃至一切種智一切煩惱習事亦如是。若人見色修道尚無。何況能得修須陀洹果乃至斷煩惱習。　　大智度論釋次第學品第七十五[經]爾時須菩提白佛言。世尊。若有法相者。尚不得順忍。何況得道。世尊。若無法相者。當得順忍不。若乾慧地。若性地。若八人地。若見地。若薄地。若離欲地。若已辦地。若辟支佛地。若菩薩地。若佛地。若修道。因是修道當斷煩惱不。以是煩惱故。不得過聲聞辟支佛地入菩薩位。若不入菩薩位。則不得一切種智。不得一切種智。則不能得斷一切煩惱習。世尊。若無有法是諸法則不生。若不生是諸法則不能得一切種智。佛告須菩提。如是如是。若無有法者則有順忍。乃至斷一切煩惱習。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。有法相不。所謂色相乃至識相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至意識界相。四念處相乃至一切種智相。若色相若色斷相。乃至識相識斷相。十二入十八界亦如是。若無明相若無明斷相。乃至憂悲愁惱相。憂悲愁惱斷相。若欲相若欲斷相。若瞋相若瞋斷相。若癡相若癡斷相。若苦相若苦斷相。若集相若集斷相。若滅相若滅斷相。若道相若道斷相。乃至一切種智相。斷一切煩惱習相。佛言。不也。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無有法相非法相。即是菩薩順忍。若無有法相。無有非法相。即是修道亦是道果。須菩提。菩薩摩訶薩有法是菩薩道。無法是菩薩果。以是因緣故。當知一切法無所有性。須菩提白佛言。世尊。若一切法無所有性。佛云何知一切法無所有性故得成佛於一切法得自在力。佛告須菩提。如是如是。一切法無所有性。我本行菩薩道修六波羅蜜。離諸欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。乃至入第四禪。於是諸禪及支取相。不念有是禪。不受禪味。不得是禪。無染清淨行四禪。我於是諸禪不受果報。依四禪住起五神通。身通天耳知他人心宿命通天眼證。於諸神通不取相。不念有是神通。不受神通味。不得是神通。我於是五神通不分別行。須菩提。我爾時用一念相應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖諦是集是滅是道聖諦。成就十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。得作佛分別三聚眾生。正定邪定不定。須菩提白佛言。云何世尊。於諸法無所有性中起四禪六神通。亦無眾生而分別作三聚。佛言。須菩提。若諸欲惡不善法當有性。若自性若他性。我本為菩薩行時。不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。以諸欲惡不善法無所有性。若自性若他性。 皆是無所有性故。我本行菩薩道時。離諸欲惡不善法入初禪。乃至入第四禪。須菩提。若諸神通有性。若自性若他性。我不能知是神通無所有性得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以神通無有性。若自性若他性。皆無所有性。以是故。諸佛於神通知無所有性。得阿耨多羅三藐三菩提。[論]問曰。諸法空一義。何以故。須菩提種種因緣重問。此中問有法相者不得順忍。乃至若不生。是諸法不能得薩婆若。答曰。是諸法畢竟空義甚深難解。說者尚難何況受者行者。是故須菩提以般若垂訖。恐人多疑多惑。故種種因緣重問。復次所問義雖一所因處異。或問。世尊若一切法空。云何分別有五道。或問。若一切無所有相。云何分別有三乘。或問。世尊有相者乃至不得順忍。云何當觀八地入菩薩位。如是等種種問。異門故義得差別。般若無一定相故。佛可須菩提意如是如是。須菩提先問順忍者。是小乘順忍。今須菩提問菩薩順忍法。若菩薩行般若時有法相不。佛答。菩薩行般若時。無法生相若有若無。何以故。見有無二俱有過故。則是菩薩順忍。於一切法中不生有相即是修道。須菩提有法是菩薩道。無法是果。有法名有為法。無法是無為法。行有為八聖道斷諸煩惱得無為果。復次有人言。五波羅蜜名有法。是菩薩道。般若波羅蜜畢竟空故無有法。是菩薩果。有人言。般若波羅蜜智慧相有為法故是為道。如法性實際不從因緣生常有故名為果。如是等有無法差別。以是因緣故。須菩提當知一切法。皆是無所有性名為無法。復問世尊若一切法無所有性。佛云何於無所有性中。正知得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法中得自在。佛可其言。菩薩以無所有智合行一切法能斷一切著故。得阿耨多羅三藐三菩提。此中佛自引為證。我本為菩薩時。行六波羅蜜離欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。離欲者離五欲。離惡不善法者離五蓋。將人入惡道名為惡。障善法故名不善。有覺有觀初禪所攝善覺觀。離生喜樂者捨離五欲生喜樂。喜樂者色界中有二種樂。一者有喜樂。二者無喜樂。喜樂初禪二禪中。無喜樂三禪中。初禪二禪俱有喜樂。有何差別。初禪中喜樂從離欲故生。二禪喜樂從定生。問曰。亦離初禪煩惱得二禪。何以不說離生。答曰。欲界中散亂故無定稱。行者能離欲故名為離生。初禪中有定。二禪因初禪定生故名為定生。復次欲界煩惱不善相故障初禪。行者欲離大障故是故說離生。色界煩惱名無記。 為患微弱以覺觀因緣故失禪。是故佛說滅諸覺觀內心清淨故得二禪。三禪四禪如先說。我於是諸禪支。取相得已不念有是禪。初習禪時取相乃至得。得已恐著味故。觀無常不念有是禪。不得是禪定相。亦不受味無染心。行四禪異於外道。於是諸禪修不受果報禪。依四禪住起五神通。亦如禪法不受其味。宿命通故知一切眾生本業因緣來生是間。天眼通力故見眾生未來世所生之處。隨其業行知一切眾生本末已心生大悲。云何斷眾生生死相續苦。爾時心迴向入漏盡通。 即時以一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦相。苦因是愛。愛斷苦盡為到。苦盡是道。通達四諦故得十力四無所畏四無礙智十八不共法。分別眾生作三聚。住三神通度是眾生。所謂天耳知他心身通。為眾生說法令度生死。須菩提復問。若諸法無所有。云何佛為菩薩時起四禪六神通。若無眾生云何分別眾生作三聚。佛答。諸欲諸惡若當有性若自性若他性。我本為菩薩時不能觀諸欲惡不善法無所有性入初禪。佛意若諸欲不善法有定性實法若多若少。自相者若自身中若有淨常等性。性有二種。若自性若他性。自性名自身不淨性。他性名衣服等莊嚴身具。此皆無常虛誑苦惱因緣。內外五欲中無有常樂我淨實。若有者我本行菩薩道時。不能觀五欲空無所有性入初禪今欲惡不善法無有實性若自性若他性。是故我為菩薩時。離五欲惡不善法入初禪。乃至入第四禪。若諸神通有性。若自性若他性。我本行菩薩時。不能知神通無所有故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提問。若諸法定無所有性空。佛云何於諸法中得自在力。佛答。我以四禪故於諸煩惱得解脫。六神通故於諸法得自在度眾生。須菩提意以四禪六神通是有。云何於空得自在力。佛示我觀五欲等空。虛誑無定相故不著此禪。而起諸神通。諸禪有相有量故。可捨得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時以無所有性為因。得阿耨多羅三藐三菩提果。亦無所有。若禪定空。阿耨多羅三藐三菩提不空。可有是難。今皆空故不應有難。
大智度論卷第八十六