卷七十九

須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。何等二。觀一切法空。不捨一切眾生須菩提。菩薩成就此二法魔不能壞。復次須菩提。菩薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。所作如所言。亦為諸佛所念。菩薩成就此二法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天皆來至菩薩所。親近諮問勸喻安慰作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。善男子。汝行是行。無護眾生汝為作護。無依眾生為作依。無救眾生為作救。無究竟道眾生為作究竟道。無歸眾生為作歸。無洲眾生為作洲。冥者為作明。盲者為作眼。何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無量阿僧祇諸佛。在大眾中說法時。自讚歎稱揚是菩薩摩訶薩名姓言。某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。須菩提。如我今說法時。自稱揚寶相菩薩。尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶薩。在阿閦佛世界中。行般若波羅蜜淨修梵行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東方現在諸佛說法時。是中有菩薩摩訶薩淨修梵行。佛亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。南西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發意欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛說法時亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。何以故。是諸菩薩摩訶薩所行甚難。不斷佛種行。須菩提白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩。諸佛說法時自讚歎稱揚。佛告須菩提。阿鞞跋致菩薩諸佛說法時自讚歎稱揚。須菩提言。何等阿鞞跋致菩薩為佛所讚。佛言。如阿閦佛為菩薩時所行所學。諸菩薩亦如是學。是諸阿鞞跋致菩薩諸佛說法時歡喜讚歎。復次須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法無生。未得無生忍法。信解一切法空。未得無生忍法。信解一切法虛誑不實不堅固。未得無生忍法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩。佛說法時歡喜自讚歎稱揚名姓。須菩提。若諸菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自讚歎者。是菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自讚歎者。是菩薩當住阿鞞跋致地。住是地已當得薩婆若。復次須菩提。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不疑不悔作是念。是事如佛所說。是菩薩亦當於阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是般若波羅蜜亦信解。信解已如佛所說。當住阿鞞跋致地。如是須菩提。但聞般若波羅蜜得大利益。何況信解。信解已如說住如說行。如說住行已住一切種智中。須菩提白佛言。世尊。若佛說菩薩摩訶薩如所說住。如所說行住薩婆若。若菩薩摩訶薩無所得法。云何住薩婆若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住諸法如中住薩婆若。須菩提言。世尊。除如更無法可得。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法。無有是處。佛告須菩提。如汝所言。除如更無法。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法。無有是處。佛言。如是如是。須菩提。除如更無有法可得。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如中得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法。何以故。是如生不可得。滅不可得。住異不可得。若法生滅住異不可得。是中誰當住如。誰當住如已得阿耨多羅三藐三菩提。誰當住如而說法無有是處。釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所為甚難。深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中住者。亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者。亦無說法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚不沒不怖不畏不疑不悔。爾時須菩提語釋提桓因。如憍尸迦說。菩薩摩訶薩所為甚難。是甚深法中心不驚不沒不怖不畏不疑不悔。憍尸迦。諸法空中誰驚誰沒誰怖誰畏誰疑誰悔。是時釋提桓因語須菩提。須菩提所說。但為空事無所罣礙。譬如仰射空中箭去無礙。須菩提說法無礙亦如是。[論]釋曰。眾會疑菩薩何因緣故。得如是力魔不能壞。佛答有二因緣故魔不能壞。一者觀諸法空。二者不捨一切眾生。以日月因緣故萬物潤生。但有月而無日則萬物濕壞。但有日而無月則萬物燋爛。日月和合故萬物成熟。菩薩亦如是。有二道一者悲。二者空。悲心憐愍眾生誓願欲度。空心來則滅憐愍心。若但有憐愍心無智慧。則心沒在無眾生而有眾生顛倒中。若但有空心捨憐愍度眾生心則墮斷滅中。是故佛說二事兼用。雖觀一切空而不捨眾生。雖憐愍眾生不捨一切空。觀一切法空。空亦空故不著空。是故不妨憐愍眾生。觀憐愍眾生亦不著眾生。不取眾生相。但憐愍眾生引導入空。是故雖行憐愍而不妨空。雖行空亦不取空相故。不妨憐愍心。如日月相須。諸神天輕賤妄語人。若菩薩不如所說行。則五種執金剛神捨離不復守護。惡鬼得便。是人喜生惡心。惡心故則生惡業。生惡業故則墮惡道。菩薩不為諸佛所念者則善根朽壞。如魚子不為母念則爛壞不生。是故言所作如所言。亦為諸佛所念。得此二法故不可破壞。若菩薩能如是真行般若波羅蜜魔不能壞。功德智慧增益。諸天則來親近諮問安慰勸喻作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。以是因緣故常行空行。問曰。諸天未得一切智。云何能與菩薩授記。答曰。諸天長壽從過去諸佛聞如是行得記。今見菩薩有如是行故說。見因知有果故。諸天見是菩薩行三解脫門印。亦兼行慈悲心於眾生。是故說言不久作佛。無守護眾生汝為作守護。無歸與作歸等義如先說。若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜。十方現在無量諸佛說法時。稱揚讚歎是字者。如我今稱揚寶相菩薩尸棄菩薩及阿閦佛世界中菩薩。又如十方佛說法時稱揚諸妙行菩薩。菩薩能如所說應諸法實相者。十方諸佛說法時。亦以是菩薩為譬喻。作是言某方某世界菩薩雖未作佛。能如是行甚深般若波羅蜜。功德希有故。如大國王有大將不惜身命有方便能破怨敵常為國王所稱譽。菩薩亦如是。觀畢竟空不惜我身。破煩惱賊有方便而不作證。教化眾生諸佛所稱譽。諸佛雖無著心無分別善不善法視諸阿羅漢外道亦無憎愛。為利益眾生故讚歎善人稱揚善法毀訾不善。所以者何欲使眾生依附好人心隨善法。令出世間故。問曰。何經中說二菩薩。佛所讚歎。答曰。佛經無量佛涅槃後諸惡邪見王出焚燒經法。破壞塔寺害諸沙門。五百歲後像法不淨。諸阿羅漢神通菩薩難可得見。故諸深經不盡在閻浮提。行者受者少故諸天龍神持去。問曰。如遍吉菩薩觀世音菩薩大力勢菩薩文殊尸利彌勒菩薩等。何以故不讚歎而但稱譽二菩薩。答言。是二菩薩未得無生忍法而能似無生忍法行。必有此事一切魔民所不能壞。 是故佛歎希有。復次是二菩薩清淨大願行深大慈悲心。不期疾作佛為度眾生故。 有如是等功德故佛稱讚。復次遍吉觀世音菩薩等功德極大人皆知。是二菩薩人未知。故稱揚阿閦佛世界菩薩皆效阿閦佛。初發心來行清淨不雜行。生彼菩薩皆效其行。是故說阿閦佛世界菩薩稱譽其德。又如十方諸佛亦稱揚諸世界上妙菩薩。亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。何等是菩薩。從初發意乃至十地。佛讚歎是菩薩所為甚難能不斷佛種。此中須菩提問何等菩薩。佛說法時稱揚讚歎說其名字。問曰。佛已先說。須菩提何以更問。答曰。佛初說大菩薩。後稱說一切菩薩。從初發意乃至十地。是故須菩提疑問佛。佛讚歎何等菩薩稱其名字。佛答佛雖皆愛念一切菩薩。其中有德行勝者稱揚其名字。何等菩薩佛所稱歎。如阿閦佛初發心時。行清淨行不休不息。乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是等菩薩佛所讚歎。復次有菩薩未得無生法忍。未入菩薩位。行般若波羅蜜力故。常思惟籌量求諸法實相。能信解忍通一切法無生相空虛誑不堅固。有如是等相。諸菩薩摩訶薩。佛稱名讚歎。虛誑不實不堅固者皆是無常。苦無我門。一切法空者即是空門。一切法無生者即是諸法實相滅諸觀。復次虛誑不實不堅固即是無作解脫門。一切法空即是空解脫門。一切法無生即是無相解脫門。如是等三種差別。是人出柔順法忍。未得無生法忍。出凡夫法未入聖法而能信受聖法。似得聖法人是故希有。如佛所稱譽。阿鞞跋致菩薩能斷二地得受記。是人為佛所稱譽亦如是。如是相人雖未得無生法忍。智慧力故為諸佛稱名讚歎。今以信根力勝故。佛亦稱名讚歎。何者是所謂。復次須菩提。若菩薩摩訶薩聞是深般若。其心明利不疑不悔作是念。是事如佛所說。問曰。是菩薩已信解般若波羅蜜。何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞。答曰。是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨。是人聞已欲效阿閦佛所行。是故佛說此人於是得信力。於彼得智慧力故當住阿鞞跋致地。是人未得無生忍法。以智慧力故得如阿鞞跋致為諸佛所讚。有信力故得。如阿鞞跋致為諸佛所讚。若但聞般若得如是利益。何況信受如所說行。漸住一切種智中。須菩提問佛一切法空相無所得。云何菩薩住薩婆若。佛言如中住。如者即是空。菩薩住是畢竟空中名為住薩婆若。此中須菩提問佛。除如更無法可得。誰住如中乃至無有是處。如經廣說。佛可須菩提所語。說如亦空因緣。所謂是如生滅住異不可得。若法無三相即是畢竟空云何可住。若住此中得阿耨多羅三藐三菩提。而說法無有是處。釋提桓因欲取般若一定相。聞佛共須菩提說無相亦不可得。是故白佛言。希有世尊。是般若甚深是菩薩所為甚難。欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是如畢竟空除如更無。菩薩住是如中得阿耨多羅三藐三菩提。亦無定法名為佛。說法者所度眾生亦不離如。亦無拔出處涅槃。諸法常住如相故。菩薩聞是事心不疑悔是事為難。雖信一切法畢竟空。而欲求阿耨多羅三藐三菩提。精進不休不息是為難。須菩提語帝釋若諸法畢竟空無所有。疑從何生何有難事。帝釋心歡喜作是念。須菩提實是樂說空法。須菩提有所解說皆說空事。雖說色等餘事其義皆趣向空。 若有難問不能作礙。空亦空故若人難空。須菩提先已破空。於有無中都無所礙。譬如仰射空中。虛空即是畢竟空。箭是須菩提智慧。所說如箭於空無礙。勢盡自墮非為空盡。須菩提說法因緣事辦故便止非為法盡。若有人雖有利箭射壁不能過。人雖有利智慧邪見著有則礙而不能通。是故須菩提說無障無礙法。　　大智度論釋囑累品第六十六[經]爾時釋提桓因白佛言。世尊。我如是說如是答。為隨順法不。為正答不。佛告釋提桓因言。憍尸迦。汝所說所答實皆隨順。釋提桓因言。希有世尊。須菩提所樂說皆為空。為無相無作。為四念處。乃至為阿耨多羅三藐三菩提。佛告釋提桓因。須菩提比丘行空時檀波羅蜜不可得。何況行檀波羅蜜者。乃至般若波羅蜜不可得。何況行般若波羅蜜者。四念處不可得。何況修四念處者。乃至八聖道分不可得。何況修八聖道分者。禪解脫三昧定不可得。何況修禪解脫三昧定者。佛十力不可得。何況修佛十力者。四無所畏不可得。何況能生四無所畏者。四無礙智不可得。何況能生四無礙智者。大慈大悲不可得何況行大慈大悲者。十八不共法不可得。何況生十八不共法者。阿耨多羅三藐三菩提不可得。何況得阿耨多羅三藐三菩提者。一切智不可得。何況得一切智者。如來不可得。何況當作如來者。無生法不可得。何況無生法作證者。三十二相不可得。何況得三十二相者。八十隨形好不可得。何況得八十隨形好者。何以故。憍尸迦。須菩提比丘一切法離行。一切法無所得行。一切法空行。一切法無相行。一切法無作行。憍尸迦。是為須菩提比丘所行。欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行。百分不及一。千分千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。何以故。除佛行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於聲聞辟支佛諸行中。最尊最妙最上。以是故菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上。當行是般若波羅蜜行。何以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。過聲聞辟支佛地入菩薩位。能具足佛法得一切種智。斷一切煩惱習作佛。是會中諸三十三天。以天文陀羅花散佛及僧。是時八百比丘從坐起以華散佛。偏袒右肩合掌右膝著地白佛言。世尊。我等當行是無上行聲聞辟支佛所不能行。 爾時佛知諸比丘心行便微笑。如諸佛法。種種色光青黃赤白紅縹從口中出。遍照三千大千世界。遶佛三匝還從頂入。爾時阿難偏袒右肩右膝著地白佛言。世尊。何因緣故笑。諸佛不以無因緣而笑。佛告阿難。是八百比丘於星宿劫中。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華皆同一字。比丘僧世界壽命皆等。各各過十萬歲出家作佛。是時諸世界常雨五色天花。以是故阿難。菩薩摩訶薩欲行最上行。當行般若波羅蜜。佛告阿難。若有善男子善女人。能行是深般若波羅蜜。當知是菩薩人中死此間生。若兜率天上死來生此間。若人中若兜率天上。廣聞是深般若波羅蜜。阿難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜。受持讀誦親近正憶念。轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜乃至親近。亦從諸佛所種善根。善男子善女人當作是念。我等非聲聞所種善根。亦不從聲聞所聞是深般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人受持是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義隨法行。當知是善男子善女人則為面見佛。阿難。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜。信心清淨不可沮壞。當知是善男子善女人曾供養諸佛種善根。與善知識相得。阿難。於諸佛福田種善根。雖不虛誑要得聲聞辟支佛佛而得解脫。應當深了了行六波羅蜜乃至一切種智。阿難。若菩薩深了了行六波羅蜜乃至一切種智。是人若住聲聞辟支佛道。不得阿耨多羅三藐三菩提。無有是處。是故阿難。我以般若波羅蜜囑累汝。阿難。汝若受持一切法。除般若波羅蜜。若忘若失其過小小無有大罪。阿難。汝受持深般若波羅蜜。若忘失一句其過甚大。阿難。汝若受持深般若波羅蜜。後還忘失其罪甚多。以是故阿難。囑累汝是深般若波羅蜜。汝當善受持讀誦令利。阿難。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜。則為受持過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。若善男子善女人。現在供養我恭敬尊重讚歎。華香瓔珞擣香澤香衣服幡蓋。應當受持般若波羅蜜讀誦說親近供養恭敬尊重讚歎華香乃至幢幡。阿難。供養般若波羅蜜。則為供養我。亦供養過去未來現在佛已。若有善男子善女人。聞說深般若波羅蜜信心清淨恭敬愛樂。則為信心清淨恭敬愛樂過去未來現在諸佛已。阿難。汝愛樂佛不捨離。當愛樂般若波羅蜜莫捨離。阿難。深般若波羅蜜乃至一句不應令失。阿難。我說囑累因緣甚多。今但略說如我為世尊。般若波羅蜜亦是世尊。以是故。阿難。種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難。今我於一切世間人天阿修羅眾中囑累汝。諸欲不捨佛不捨法不捨僧不捨過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者。慎莫捨般若波羅蜜。阿難。是我所教化弟子法。阿難。若善男子善女人受持深般若波羅蜜。讀誦說正憶念。復為他人種種廣說其義。開示演暢分別令易解。是善男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾近薩婆若。何以故。般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。過去未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜中生。今現在東方南方西方北方四維上下諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜中生。以是故阿難。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應當學六波羅蜜。何以故。阿難。六波羅蜜是菩薩摩訶薩母。生諸菩薩故。阿難。若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難。是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難。十方諸佛現在說法。皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。現在諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。過去未來現在諸佛弟子。皆從六波羅蜜中學得滅度。已得今得當得滅度。阿難。汝為諸聲聞人說法。令三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證。猶未為我弟子事。汝若以般若波羅蜜相應一句教菩薩摩訶薩。則為我弟子事。我亦歡喜。勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢果。復次阿難。是三千大千世界中眾生。不前不後一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢行布施功德持戒禪定功德是功德多不。阿難言。甚多。世尊。佛言。阿難。不如弟子以般若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說乃至一日其福多。置一日但半日。置半日但一食頃。置一食頃但須臾間說其福多。何以故。菩薩摩訶薩善根勝一切聲聞辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提。亦示教利喜他人。令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難。如是菩薩行六波羅蜜行四念處。乃至行一切種智增益善根。若不得阿耨多羅三藐菩提。無有是處。說是般若波羅蜜品時。佛在四眾中天人龍鬼神甄陀羅摩睺羅伽等於大眾前。而現神足變化。一切大眾皆見阿閦佛比丘僧圍繞說法。大眾譬如大海水。皆是阿羅漢。漏盡無煩惱皆得自在。得好解脫心好解脫慧好解脫其心調柔。譬如大象。所作以辦逮得己利。盡諸有結正智得解脫。一切心心數法中得自在。及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。爾時佛攝神足。一切大眾不復見阿閦佛聲聞人菩薩摩訶薩及其世界。不與眼作對。何以故。佛攝神足故。爾時佛告阿難。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不相見。法法不相知。如是阿難。如阿閦佛弟子菩薩世界。不與眼作對。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不相知。法法不相見。何以故。一切法無知無見無作無動不可捉不可思議。如幻人無受無覺無真實。菩薩摩訶薩如是行為行般若波羅蜜。亦不著諸法。阿難。菩薩摩訶薩如是學。名為學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。何以故。如是學名為第一學最上學微妙學。如是學安樂利益一切世間。無護者為作護。是諸佛所學。諸佛住是學中。能以右手舉三千大千世界還著本處。是中眾生無覺知者。何以故。阿難。諸佛學是般若波羅蜜過去未來現在法中得無礙智見。阿難。如般若波羅蜜。於諸學中最尊第一微妙無上。阿難。若有人欲得般若波羅蜜邊際。為欲得虛空邊際。何以故。阿難。般若波羅蜜無有量。我初不說般若波羅蜜量。名眾。句眾。字眾。是有量。般若波羅蜜無有量。阿難白佛言。世尊。般若波羅蜜何以故無有量。佛告阿難。般若波羅蜜無盡故無有量。般若波羅蜜離故無有量。阿難。過去諸佛皆學般若波羅蜜得度。般若波羅蜜故不盡。未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不盡。現在十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度。 般若波羅蜜故不盡。已不盡今不盡當不盡。阿難欲盡般若波羅蜜。為欲盡虛空。般若波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當不盡。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當不盡。乃至一切種智亦如是。何以故。是一切法皆無生。若法無生云何有盡。爾時佛出覆面舌相告阿難。從今日於四眾中廣演開示分別般若波羅蜜。當令分明易解。何以故。是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞辟支佛求佛者。皆當於中學。學已各得成就。阿難。是深般若波羅蜜。則是一切字門。行是深般若波羅蜜能入陀羅尼門。學是陀羅尼門諸菩薩得一切樂說辯才。阿難。般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故阿難。我為汝了了說若有人受持深般若波羅蜜讀誦親近。是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。我說般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波羅蜜陀羅尼故。則能持一切諸法。[論]問曰。釋提桓因何以自疑所說。言我為隨順法正答不。答曰。釋提桓因非一切智人。雖得初道。三毒未盡猶有錯謬而自籌量。我雖福德因緣為諸天主。雖得聖道味。而未有一切智。一切漏未盡故。所說或能錯謬不自覺知是故問。復次眾中大有阿鞞跋致菩薩漏盡阿羅漢及離欲諸天。是諸人見釋提桓因與佛須菩提共問難心不怯弱作是念。是釋提桓因漏尚未盡何能問難盡諸法邊。釋提桓因以是事故問佛。復次釋提桓因自知所說諸法相無違錯。求佛印可使聽者信受。故佛即可之。問曰。佛何以可釋提桓因說。答曰。釋提桓因雖非一切智人。常從佛聞誦讀力強。是故所說有理佛便印可。佛說有三種慧。聞慧思慧修慧。有人聞慧思慧明了故。能與修慧人問難。譬如乘船隨流不自用力而疾於陸行。如阿難雖未離欲未得甚深禪定。而能與佛漏盡阿羅漢等論議隨法無違。釋提桓因白佛言。世尊。須菩提好樂說空善巧說空。於諸弟子中最為第一。有所言說皆趣向空無相無作。所謂四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。是法中皆和合畢竟空說。佛語釋提桓因。須菩提是行畢竟空人。世世修集非但今世。是人以空解脫門入道。亦以此門教化眾生。是人若入深空法尚不得法。何況行是法者。如經說檀波羅蜜不可得。何況行檀者。乃至八十隨形好不可得。何況得八十種隨形好者。須菩提所行空行。欲比菩薩空行百分不及一。問曰。法空眾生空復有何不盡而言百分不及一。答曰。佛此中自說。除佛。諸聲聞辟支佛無有及菩薩者。諸法實相有種種名字。或說空或說畢竟空或說般若波羅蜜。或名阿耨多羅三藐三菩提。此中說諸法實相名為空行。如一切聲聞弟子中。須菩提空行最勝。如是除佛諸菩薩空行勝於二乘。何以故智慧分別利鈍入有深淺故。皆名得諸法實相。但利根者得之了了。譬如破闇故然燈。更有大燈明則轉勝。當知先燈雖炤微闇不盡。若盡後燈則無用。行空者亦如是。雖俱得道智慧有利鈍故。無明有盡不盡。惟有佛智能盡諸無明。復次聲聞辟支佛無慈悲心。無度眾生心。無淨佛世界。無無量佛法。願無轉法輪度眾生。亦無入無餘涅槃。乃至遺法度眾生。願無有三世度眾生心。所謂菩薩時。作佛時。滅度時。非但以空行故與菩薩等。復次二乘得空有有量。諸佛菩薩無分無量。如渴者飲河不過自足。何得言俱行空不應有異。又如毛孔之空欲比十方空無有是理。是故比佛菩薩千萬億分不及一。佛分別是空行已告釋提桓因。若欲於一切眾生最上。當行般若波羅蜜。此中佛自說因緣。菩薩學是般若波羅蜜空行。不取空相故過於二地。得無生忍法入菩薩位。入菩薩位故具足佛法。佛法是菩薩道。菩薩道具足故當得一切種智。得一切種智故名為佛。斷一切煩惱習人是諸事空行為根本。問曰。涅槃是無量。何以言二乘所得有量。答曰。言智慧有分有量。不說諸法法性有量。不聞說大水喻耶器有量非水有量。復次量無量相待法。於凡人是無量。佛皆能量。爾所分是須陀洹。乃至爾所分是阿羅漢辟支佛菩薩。餘殘究盡法性是佛。爾時會中諸天以天曼陀羅華散佛等如經中說。問曰。華供養佛及僧。是八百比丘何以獨取供養佛。答曰。諸天所散華。諸比丘當分所得。墮衣上者見其色香甚妙。因以發心供養於佛白言。我從今日當行是無上行。所謂畢竟空無相無作等。為度一切眾生故。如佛所說二乘所不及。爾時佛微笑。笑義如恒伽提婆品中說。是八百比丘皆是善知識。行同心等世世共修集功德故。一時作佛皆同一字。五色天華供養佛故。世界中常雨五色天曼陀羅華。佛因是事讚般若作是言。阿難欲行最上菩薩道。當行般若波羅蜜。阿難若有善男子。能行是深般若波羅蜜。當知是人人道中來。或兜率天上來。所以者何。三惡道中罪苦多故。不得行深般若。欲界天著淨妙五欲心則狂惑不能行。色界天深著禪定味故不能行。無色界無形故不能行。鬼神道眼根等利諸煩惱覆心故。不能專行深般若。人道中苦差三惡道。樂不如諸天。眼等諸根濁重身多地種故。能制苦樂意而行般若。兜率天上常有一生補處菩薩。彼中諸天常聞說般若。五欲雖多法力勝是故說二處來。若從他方佛世界來。若此間有般若波羅蜜處來。復次阿難若有求佛道者。能問能信受持乃至正憶念。當知是人佛常以佛眼見。是諸人等應當作是念。我等便是面從佛受從佛發心種善根。不從二乘發。阿難若有人信心清淨不可破壞者。當知是人先世供養無量諸佛。為善知識守護故能受持。問曰。佛亦名為寶。亦名為無上福田。若人從佛種善根。必以三乘法入涅槃不虛。如法華中說。有人或以一華或以少香供養於佛。乃至一稱南無佛。如是等人皆當作佛。若爾者有人作是念。但行五波羅蜜欲作佛時乃觀空。何用常行般若波羅蜜難知難得空行。答曰。以是事故佛自答。阿難。於佛福田中雖不虛誑。要得三乘入涅槃。應當了了行六波羅蜜。乃至一切種智了了行故。疾得佛道不久受生死苦。般若有如是等利益功德故應當行。阿難。般若有如是功德利益故我囑累汝。問曰。佛無所貪。乃至一切種智佛。無礙解脫清淨微妙。諸佛法猶尚不貪。何以故以般若波羅蜜慇懃囑累阿難似如貪惜。答曰。諸佛為利益眾生故出世。現三十二相八十種隨形好。無量光明神足變化皆為眾生故。第一利益眾生。無過般若波羅蜜。能盡諸苦故。是般若波羅蜜因語言文字章句可得其義。是故佛以般若經卷慇懃囑累阿難。復次有人見佛慇懃囑累故言。佛大事辦猶尚尊重般若。是法必尊必妙。譬如大富長者。命欲終時以眾寶與兒。偏以如意寶珠慇懃囑累汝勿以此寶自無定色質如虛空微妙難識故而不守護。若失餘寶為可。此寶不可失也。大富長者是佛。以般若波羅蜜囑累阿難。汝好受持守護無令忘失。除般若。雖有十二部經盡皆忘失。其過尚少。若失般若一句其過太多。何以故是深般若法藏。是十方三世諸佛母。能令人疾至佛道。如經中說。三世諸佛皆從般若得。乃至為聲聞人說法。其中皆是讚般若事。問曰。說法令三千大千世界眾生盡得阿羅漢。云何不如以般若一句教菩薩。答曰。是事先雖答今當更略說。是三千大千世界中眾生。雖皆得阿羅漢。自度其身不中作佛。若說般若一句。聞者得作佛故。如人種眾果樹。不如一人種一如意樹。能隨人所願如意皆得。復次為聲聞說法中無大慈悲心。大乘法中一句雖少有大慈悲。聲聞法中皆自為身。大乘法中廣為眾生。聲聞法中無欲廣知諸法心。但欲疾離老病死。大乘法中欲了了知一切法。聲聞法功德有限量。大乘法中欲盡諸功德無有遺餘。如是等大小乘差別。譬如金剛雖小能勝一切寶不得言少。故不如多三千大千世界中阿羅漢福德比般若一句教菩薩一日乃至須臾其福甚多。此中佛自說因緣。是人自欲得阿耨多羅三藐三菩提。亦教人令得。自行六波羅蜜諸功德亦為人說。菩薩集二處功德不得佛道。無有是處。爾時佛欲明了是事故。引證亦欲證一切法空。不著是空法但憐愍眾生故囑累。如阿閦佛大眾莊嚴不與眼作對。一切法不與眼作對亦如是。肉眼天眼所見。皆是作法虛誑不實。慧眼法眼佛眼。皆是無相無為法。故不可見。若不可見亦不可知。無作等亦如是。所見阿閦佛會如幻如夢。能如是觀諸法。是名菩薩行般若。名無所著。佛所囑累亦無所著。但以大慈悲故讚是般若。一切法雖是不可思議相。而以利益眾生故讚歎作是言。阿難如是學為學般若。若欲得一切諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。如是等如經廣說。佛以無量讚般若。若佛智慧不可盡。般若功德亦不可盡。何以故。般若波羅蜜無量相故。名眾等言語章句卷數有量。如小品放光光讚等般若波羅蜜經卷章句有限有量。般若波羅蜜義無量。阿難問般若波羅蜜云何無量。佛答般若波羅蜜相自離。離故從本已來不生不集。 不生不集故不盡不滅。此中佛自說因緣。過去無量阿僧祇諸佛及弟子。用是般若波羅蜜照明十方。度無量眾生皆共入無餘涅槃。般若波羅蜜故不盡。未來現在亦如是。譬如有人欲盡虛空虛空不可盡。般若波羅蜜等諸功德乃至一切種智亦如是。今不盡已不盡當不盡。有人知過去不盡。謂未來現在有盡。是故說三世不可盡。何以故。諸法本無生。云何當盡。佛知般若是真無盡。為名字語言句眾有盡故囑累。如人以香油瓶囑累子弟。雖不惜瓶為受持香油故。語言能持義亦如是。若失語言則義不可得。爾時佛為人信受般若故。出舌相覆面告阿難。我今於四眾中囑累汝般若。汝當為眾生解說顯示分別令易解。所以現舌相者。世間相法舌能覆鼻是不妄語相。何況覆面。是故佛示眾生。我從父母生身有此舌相。欲以般若波羅蜜令汝信解。以汝等未得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非以神通力所現。佛於甚深妙法智慧禪定中猶尚不著。何況世間八法供養利故而作虛誑。於一切法中如鳥飛虛空無所觸礙。但以本願誓度眾生。大悲心憐愍一切故。以第一利般若波羅蜜慇懃囑累汝。復次阿難是行深般若波羅蜜者。能入一切文字陀羅尼。因一字即入畢竟空。是名文字陀羅尼。如先陀羅尼中說。諸文字法皆因般若波羅蜜得。餘聞持等諸陀羅尼亦皆從學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已得種種樂說辯才。無量阿僧祇劫說一句義不可盡。是名三世諸佛真法。更無異法。又復阿難。般若是十方三世諸佛妙法如一門城。四方來者無異門入。阿難。我今為汝了了說。若有人受持般若。非但受持我法。是人受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難是般若波羅蜜。我處處說。是行者足。所以者何。菩薩得是般若能行菩薩道。阿難。汝得是般若波羅蜜陀羅尼故。能持一切佛所說法。問曰。以聞持陀羅尼力故能持。何以言得般若故能持一切諸佛法。答曰。聞持陀羅尼。能持有數有量法世間亦有如須尸摩外道亦得聞持陀羅尼。是人雖少時得久則忘失。從般若得陀羅尼。廣受持諸法終不忘失。以是為差別。問曰。般若便是波羅蜜。何以名為陀羅尼。答曰。諸法實相是般若。能種種利益眾生愛念故作種種名。如佛有十號等文字。般若波羅蜜亦如是。能到一切諸智慧邊。是名為般若波羅蜜。菩薩行般若作佛已。變名為阿耨多羅三藐三菩提。若在小乘心中。但名為三十七品三解脫門。若人欲得聞而不忘。在是人心中名為陀羅尼。是故佛說如意珠譬喻。隨前物色變為名佛。如是種種說般若大功德。
大智度論卷第七十九

卷七十八

[經]爾時釋提桓因作是念。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至十八不共法時。出一切眾生之上。何況得阿耨多羅三藐三菩提時。是諸眾生聞是薩婆若信者。得人中之善利壽命中最。何況發阿耨多羅三藐三菩提意者。是眾生能發阿耨多羅三藐三菩提意者。其餘眾生應當願樂。爾時釋提桓因以天曼陀羅華而散佛上發是言。以此福德。若有求阿耨多羅三藐三菩提者。令此人具足佛法。具足一切種智。具足自然法。若求聲聞者令具足聲聞法。世尊。若有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意者。我終不生一念令其轉還。我亦不生一念令其轉還墮聲聞辟支佛地。世尊。我願諸菩薩倍復精進於阿耨多羅三藐三菩提。見眾生生死中種種苦惱。欲利益安樂一切世間天及人阿修羅。以是心作是願。我既自度亦當度未度者。我既自脫當脫未脫者。我既安隱當安未安者。我既滅度當使未入滅度者得滅度。 世尊。善男子善女人於初發意菩薩功德隨喜心。得幾許福德。於久發意菩薩功德隨喜心。得幾許福德。於阿鞞跋致菩薩功德隨喜心。得幾許福德。於一生補處菩薩功德隨喜心。得幾許福德。佛告釋提桓因。憍尸迦。四天下世界可稱知斤兩。是隨喜心福德不可稱量。復次憍尸迦。是三千大千世界皆可稱知斤兩。是隨喜心福德不可稱量。復次憍尸迦。三千大千世界滿中海水。取一髮破為百分。以一分髮渧取海水可知渧數。是隨喜心福德不可數知。釋提桓因白佛言。世尊。若眾生心不隨喜阿耨多羅三藐三菩提者。皆是魔眷屬。諸心不隨喜者。從魔中來生。何以故。世尊。是諸發心菩薩。為破魔境界故生。是故欲愛敬三尊者。應生隨喜心。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不一不二相故。佛言。如是如是。憍尸迦。若有人於菩薩能如是隨喜迴向者。常值諸佛終不見惡色。終不聞惡聲。終不嗅惡香。終不食惡味。終不觸惡觸。終不隨惡念。終不遠離諸佛。從一佛界至一佛界。親近諸佛種善根。何以故。善男子善女人為無量阿僧祇初發意菩薩諸善根隨喜迴向。為無量阿僧祇第二地第三地乃至第十地一生補處諸菩薩摩訶薩善根隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是善根因緣故。疾近阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。度無量無邊阿僧祇眾生。憍尸迦。以是因緣故。善男子善女人於初發意菩薩善根應隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離心。於久發意阿鞞跋致一生補處善根隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。非心非離心。須菩提白佛言。世尊。是心如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。汝見是心如幻不。不也。世尊。我不見幻。亦不見心如幻。須菩提。於汝意云何。若無幻亦無心如幻。汝見是心不。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。離幻離心如幻。汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。我不見離幻離心如幻更有法得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我不見更有法何等法可說若有若無。是法相畢竟離故。不墮有不墮無。若法畢竟離者。不能得阿耨多羅三藐三菩提無所有法。亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。一切法無所有。是中無垢者。無淨者。世尊。以是故般若波羅蜜畢竟離。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。若法畢竟離。則不應修不應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得。畢竟離故。世尊。若般若波羅蜜畢竟離者。云何因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。二離中云何能有所得。佛告須菩提。善哉善哉。是般若波羅蜜畢竟離。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若般若波羅蜜非畢竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名般若波羅蜜。不名禪波羅蜜乃至一切種智。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故須菩提。非不因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以離得離。而得阿耨多羅三藐三菩提。 非不因般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩訶薩能為難事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。菩薩摩訶薩所行不為難。何以故。是菩薩摩訶薩不得是義可作證亦不得般若波羅蜜作證。亦無作證者。世尊。若一切法不可得。何等是義可作證。何等是般若波羅蜜作證。何等是作證者。作證已得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是名菩薩摩訶薩無所得行菩薩行。是於一切法皆得明了。世尊。若菩薩摩訶薩聞是深法。心不驚不沒不怖不畏。是名為行般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不見我行般若波羅蜜。亦不見是般若波羅蜜。亦不見我當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如虛空不作是念。有法去我遠去我近。何以故。世尊。虛空無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分別故。世尊。譬如幻人不作是念。幻師去我近觀人去我遠。何以故。幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如鏡中像不作是念。所因者去我近。餘者去我遠。何以故。像無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛無憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。世尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩無愛無憎亦如是。何以故。般若波羅蜜中無憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。行般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷畢竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。何以故。佛所化人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦如是。不作是念。聲聞辟支佛去我遠。阿耨多羅三藐三菩提去我近。世尊。譬如有所為故作化。化所作事無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所為事而修是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。世尊。譬如工匠若工匠弟子。有所為故作木人。若男若女象馬牛羊。是所作亦能有所作。是亦無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所為故說是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。舍利弗問須菩提。但般若波羅蜜無分別。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦無分別。須菩提語舍利弗。禪波羅蜜無分別。乃至檀波羅蜜亦無分別。舍利弗問須菩提。色無分別乃至識亦無分別。眼乃至意無分別。色乃至法無分別。眼識觸乃至意識觸無分別。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受。四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。阿耨多羅三藐三菩提無為性亦無分別。須菩提。若色無分別。乃至無為性無分別。若一切法無分別。云何分別有六道生死。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修羅。云何分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提報舍利弗。眾生顛倒因緣故。造作身口意業。隨欲本業報受六道身。地獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。云何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀洹即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別故有。乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道佛佛道亦是無分別故有。舍利弗。過去諸佛亦是無分別。斷分別故有。以是故舍利弗。當知一切法無有分別。不壞相如法如法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩訶薩。應行無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜已。便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。[論]釋曰。是時釋提桓因及會中人皆共歡喜。釋提桓因作是念。是菩薩行菩薩道時。所有功德尚勝一切眾生。何況成阿耨多羅三藐三菩提。眾生有二種。一者發心。二者未發心。發心菩薩勝一切未發心者。所以者何。是人種無量無上佛法因緣。欲度一切眾生令離苦得樂。其餘眾生但自求樂欲與他苦。如是等因緣故發心者勝。問曰。諸阿羅漢辟支佛及五通是離欲人發心者。或有未離欲但發心。云何得勝。答曰。是事先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子雖在胎中已勝餘子。又如國王太子雖未即位。勝諸大臣有位富貴者。發心菩薩有二種。一者行諸波羅蜜等菩薩道。二者但空發心。此中說行菩薩道者。是人雖事未成就。能勝一切眾生。何況成就。如歌羅頻伽鳥在[聲-耳+卵]中未發聲已能勝諸鳥。何況成就。菩薩亦如是。雖未成佛。行菩薩道說諸法實相音聲。破諸外道及魔民戲論。何況成佛。有人言。若有能一發心言。我當作佛滅一切眾生苦。雖未斷煩惱未行難事。以心口業重故勝於一切眾生。一切眾生皆自求樂。自為身故愛其所親。阿羅漢辟支佛雖不貪世樂。自為滅苦故求涅槃樂。不能為眾生。菩薩心生口言為度一切。是故勝。譬如一六神通阿羅漢。將一沙彌令負衣鉢循路而行。沙彌思惟。我當以何乘入涅槃。即發心。佛為世尊最上最妙。我當以佛乘入涅槃。師知其念。即取衣鉢自擔。推沙彌在前行。沙彌覆復思惟。佛道甚難。久住生死受無量苦。且以小乘早入涅槃。師復以衣鉢囊還與沙彌令擔。語在後行。如是至三。沙彌白師。師年老耄狀如小兒戲。方始令我在前已復令我在後。何其太速。師答。汝初念發心作佛。是心貴重則住我師道中。如是人諸辟支佛尚應供養。何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還悔。欲取小乘。而未便得。汝去我懸遠。是故令汝在後。沙彌聞已驚悟。我師能知我心。我一發意已勝阿羅漢。何況成就。即自堅固住大乘法。復次勝名不必一切事中皆勝。但以一發心欲作佛度眾生。是事為勝。諸餘禪定解脫等猶尚未有何得言勝。譬如以飛言之鳥則勝人。未來當得功德。此事不論。小乘人言。乃至補處菩薩尚不勝小沙彌得無量律儀者。摩訶衍論中或有人如是言。其有發大乘心者。雖復在弊惡小人中。猶勝二乘得解脫者。是名二邊。離是二邊名為中道。中道義如上說。以其有義理實故應當取。是故說初發心時勝一切眾生。何況成佛。聞薩婆若信者。得人中善利。有人言。六波羅蜜是利。有人言。六波羅蜜果報是利。所謂轉輪聖王釋梵天王人王法王等。有人言。得阿鞞跋致不墮惡道。常生人天富貴處。有人言。菩薩住於果報神通。遊至十方供養諸佛。種種方便教化眾生。信受因緣教化眾生。得如是等大利。壽命中最者。眾生有二種命。一者命根。二者智慧命。是人得智慧命故。說壽命中最。何況發心。發心者可敬可貴。所以者何。如先說因緣。能捨自樂與他樂。不自憂苦憂他人苦故。爾時釋提桓因欲現歡喜相。以天文陀羅花散佛上。如經廣說。問曰。罪福不可以與人。雖欲與亦不得。釋提桓因何以言以此福德令求佛道者具足佛法。答曰。雖不可與人。然自令心好。又是釋提桓因顯此不著福。是故以隨喜心與求佛道者。與聲聞人亦爾。釋提桓因白佛。我雖得聲聞道。亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以者何。諸菩薩見眾生在生死中有種種苦。欲利益一切世間故作是願。未度者我當等度。爾時會中眾生有作是念。若如上說。隨喜有功德。初發心人隨喜。於久發心人隨喜有何差別。釋提桓因欲解眾人疑故問佛言。世尊於初發心菩薩功德隨喜得幾許福德。如經廣說。是福德無量無邊。以種無量無邊田中人不能數知。故說譬喻令解。如經中廣說。隨喜之德雖無量無邊。於近佛道者隨喜福德轉多。是時帝釋歡喜故白佛言。世尊諸有聞是功德不隨喜者。則是魔民從魔天來。所以者何。在魔境界積集惡心故不隨喜。此中說因緣隨喜心能破魔界。是故求佛道者欲愛敬三尊不捨者。當以隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提。不一不二相者不見諸法有一定相。不屬因緣者故言不一。不分別隨喜心迴向心。 是名不二。畢竟空故佛可帝釋意已。更稱說隨喜功德。是人常憶念十方諸佛功德隨喜故。疾得見佛。又以深心於一切眾生欲令離苦得樂。是故往來生死六情初不受惡塵。終不離生諸佛前。以不斷種見佛行故。此中佛自說因緣。是人於無央數阿僧祇。初發心菩薩乃至無量一生補處菩薩。皆隨喜故得如上果報。疾成佛道度無量阿僧祇眾生。復次憍尸迦。是菩薩因是福德如諸法實相。迴向於實相中心不可得。是故說非心亦不離心。如上說不一不二義。以事異故更說。須菩提聞已取是空無有心相難佛。是心非心空無所有如幻。云何能得阿耨多羅三藐三菩提。佛反問須菩提。汝見是空心定相如幻不。須菩提作是念。心若空如幻云何可見。若可見則非空。是故答言不。佛言。心若空無所有。汝見是中有。是若有若無戲論不。答言不也。離是空無所有如幻心。汝見更有法能得無上道不。答言不見。不見不可得故何有法。若有若無一切諸法畢竟離故畢竟空故。不墮有不墮無。若法不墮有無中。是則畢竟無所有不應得無上道。以是因緣故般若波羅蜜畢竟離相。見有無二俱過故。禪波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是畢竟離相。若法畢竟離則不可得見不可得修不可得斷不可得證。行是法則更無所得。畢竟離故。世尊今般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三菩提畢竟離。云何以畢竟離得畢竟離。若一法畢竟離。尚不應有所得。何況二離。譬如以指觸虛空。虛空無觸故指不能觸。何況二皆無觸。亦如虛空涅槃。般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三菩提畢竟離。云何用離得離。佛知須菩提。隨諸法實相說故。可其言善哉善哉。即說因緣。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅三藐三菩提畢竟離。以是因緣故可得。何以故。若一法定有相非空者。則是常法不生相。從未來至現在。從現在至過去。若無實生相則無滅相。若無生滅則無四諦。若無四諦則無法寶。法寶無故亦無阿耨多羅三藐三菩提。法寶即是阿耨多羅三藐三菩提故。若無法寶則無佛寶。若無佛法則無僧寶。若無三寶則無一切諸法。有如是等過罪故。畢竟離相則通達無礙。若說畢竟離當知亦離空。若不離空不名畢竟離。是故經說言。般若波羅蜜畢竟離故。能得阿耨多羅三藐三菩提。雖不離般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦不以二離而得二離。畢竟空故不應難。須菩提知佛所說甚深相。是故白佛言。若菩薩能如是行。則是行甚深義。佛可其言。是菩薩能為難事。能行如是甚深義而不證二乘。所以者何。是菩薩一心以利智深入空而不證涅槃。是則為難。須菩提言。如我解佛所說義。是不為難。何以故。是人不得是甚深義。一定相可作證。不得般若波羅蜜。不得證者誰當以甚深義得證。若不證是甚深義。誰當得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩無所得行。行是道則照明一切法。問曰。佛說言難。須菩提言不難。師弟子義應同。何以各相違背。答曰。佛以世諦故說。須菩提以第一義諦故說。佛說菩薩得是甚深義。須菩提說菩薩亦不得是甚深義。佛以須菩提為眾生故說。有人聞難事則發心故說難事。 有人聞難事而廢退故說無難。是名菩薩無所得行。住是行中於一切法通達無礙。 須菩提言。若菩薩聞如是說畢竟離無法可證無取證者。亦無般若及阿耨多羅三藐三菩提。是時不驚不沒通達無礙者。是名行般若波羅蜜。行般若波羅蜜者是名真行深行。何以故。是菩薩不見般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。不見阿耨多羅三藐三菩提。亦不見是法可得阿耨多羅三藐三菩提。都無所分別。是菩薩安住一切諸法實相中故。不作是分別。言二乘離我遠佛道離我近。此中說虛空等譬喻。此諸譬喻為明了畢竟空義故。般若波羅蜜雖空。若有所修能成其事。乃至如木人隨作何事皆能成就。舍利弗問須菩提。但般若無分別。諸波羅蜜亦無分別。若但般若空無分別。餘波羅蜜應是有相。是則菩薩道有別異不平等。又初品中說行檀波羅蜜時無施者受者亦無財物。今云何言別。若五事皆空則無分別。無有六名亦無可修行。須菩提言。五波羅蜜亦空無有分別。初發心未得無生法忍者有分別。譬如四河未會大海則有別名。既入大海則無差別。菩薩亦如是。世俗諦中有差別。第一義諦則無分別。舍利弗問色乃至阿耨多羅三藐三菩提乃至無為性亦無分別。若此法空無差別。云何有六道別異。云何有分別須陀洹乃至佛道。須菩提答舍利弗。諸法雖畢竟空無分別。而是眾生狂顛倒心而起身口意業。隨業受身。業報貪欲是本。但為欲所逼而生著心。諸法無有定相。業果報者所謂六道。以是故知空無所分別是其實本。但以顛倒不實故有六道差別。又須陀洹等賢聖亦因畢竟空無分別法生。所謂斷三結法名須陀洹果。三結使即是顛倒覺。顛倒除却名為斷。是故斷法即是空無有分別。世諦故假名人。得是法故名須陀洹果。是故當知須陀洹人及果。畢竟空無分別。乃至佛佛道亦如是。此中說因緣。非但現在無分別。過去如恒河沙諸佛。一切分別斷故入無餘涅槃。無有少許法定相可分別。一切法畢竟空。入是如法性實際門故。是故言因緣法甚深。入是三昧門故菩薩應如是行無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜故得無分別法。所謂阿耨多羅三藐三菩提。　　大智度論釋稱揚品第六十五[經]舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為行真實法。為行無真實法。須菩提報舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。為行無真實法。何以故。是般若波羅蜜無真實。乃至一切種智無真實故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無真實不可得。何況真實。乃至行一切種智無真實法不可得。何況真實。爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提意。如深般若波羅蜜所說義行。於等法不作實際證。不墮聲聞辟支佛地。應當為作禮。須菩提語諸天子。諸菩薩摩訶薩於等法不作證聲聞辟支佛地不為難。諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴。我當度無量無邊阿僧祇眾生。知眾生畢竟不可得而度眾生。是乃為難。諸天子。諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心作是願。我當度一切眾生。眾生實不可得。是人欲度眾生。如欲度虛空。何以故。虛空離故。當知眾生亦離。虛空空故。當知眾生亦空。虛空無堅固。當知眾生亦無堅固。虛空虛誑。當知眾生亦虛誑。諸天子。以是因緣故。當知菩薩所作為難。為利益無所有眾生故而大莊嚴。是人為眾生結誓。為欲與虛空共鬪。是菩薩結誓已。亦不得眾生。而為眾生結誓。何以故。眾生離故。當知大誓亦離。眾生虛誑故。當知大誓亦虛誑。若菩薩摩訶薩聞是法。心不驚不沒。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何以故。色離即是眾生離。受想行識離即是眾生離。色離即是六波羅蜜離。受想行識離即是六波羅蜜離。乃至一切種智離即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因緣故。菩薩摩訶薩於深般若波羅蜜中心不沒。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂滅故不沒。世尊。以是因緣故。菩薩於深般若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得沒者。不得沒事。不得沒處。是一切法皆不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩聞是法。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩為行般若波羅蜜。何以故。沒者沒事沒處。是法皆不可得故。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。諸天及釋提桓因天梵天王天及世界主天皆為作禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸天梵王及諸天世界主及諸天禮是菩薩行般若波羅蜜者。過是上光音天遍淨天廣果天淨居天。皆為是菩薩摩訶薩作禮。須菩提。今現在十方無量諸佛。亦念是行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。當知是菩薩為如佛。須菩提。若恒河沙等世界中眾生。悉使為魔。是一一魔復化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不能留難菩薩行般若波羅蜜。[論]釋曰。爾時舍利弗聞上無分別相法。心大歡喜問須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。為行真實法為行無真實法。真實法者審定不變異。即是可取可著。若不真實即是虛誑妄語。須菩提常樂行深空心無障礙故答。行般若者即是行無真實。 何以故。般若波羅蜜空無定相無分別故。乃至一切種智亦如是。菩薩行如是般若波羅蜜時。先來生死中所習所著虛誑有為法尚不可得。何況後來觀虛誑因緣生。般若波羅蜜非所著法而可得。是故菩薩觀一切世間不真實。亦不著是般若波羅蜜。世諦故說真實第一義中真實不可得。何況不真實。爾時欲色界諸天子歡喜言。其有發菩薩心者皆應禮敬。能為難事能行第一深義而不作證故。第一義即是平等法。但以異名說。須菩提語諸天子。菩薩於平等法不作證不為難。菩薩欲度無量眾生。眾生畢竟不可得。是則為難。何以故。欲度眾生者為欲度虛空。虛空離故眾生亦離。虛空虛誑不實故。眾生亦虛誑不實。問曰。於平等法而不證。眾生畢竟空而度眾生。此二俱畢竟空。云何言一難一不難。答曰。眾生虛誑假名故。是所著處平等法無為故。非所著處。眾生從有為法假名而生。無為法是第一義。於顛倒著處而能不著為難。於無著處不著是不為難。以是故如是說。眾生空故大莊嚴亦空。若大莊嚴空而能發心為難。菩薩若聞是第一平等義。度眾生大莊嚴皆畢竟空。而心不驚不沒。譬如調馬自見影不驚。何以故。自知影從身出故。菩薩亦如是。知畢竟空因有為和合虛妄法生故。菩薩聞是事不驚不沒。是為行般若波羅蜜。色等法離故眾生亦離。離名為空。若眾生空法不空應有怖畏。若法亦空無生怖畏處。若菩薩聞是一切法離相心不畏。 是亦名菩薩行般若波羅蜜。上聞眾生空故不畏。今聞法空故不畏。若聞是二空不畏。是為真行般若。佛問須菩提。何以故。菩薩心不沒者。問曰。佛是一切智人。何以問弟子心不驚不沒。答曰。以眾會有疑敬難故不敢問。是以佛問。復次是第一平等義甚深難得。深處應當沒而不沒故試問須菩提。復次佛以須菩提為說法主。聽者法應問難。問曰。佛為一切智。何以不自為說主而令須菩提說。答曰。眾中有人以佛智慧無量無邊我等智力有量。若心有所疑不敢發問。為是人故命須菩提說。問曰。若爾者何以不令大菩薩說。答曰。大菩薩智慧亦大不可思議。威德重故亦不敢問難。復次有人言。阿羅漢辟支佛佛三界繫無明永盡無餘故能如實說法。諸菩薩雖廣集福德漏未盡故或不可信。是故不命。問曰。若爾者舍利弗智慧第一及餘大弟子何以不命。答曰。是事先已答。所謂須菩提樂於空行偏善說空。般若波羅蜜多說空故令須菩提說。須菩提白佛。一切法畢竟空無所有。無所有故自相離。離相故常寂滅。常寂滅故無憶想分別。是故菩薩不應驚不應沒。沒者沒處沒法皆不可得。若菩薩聞是事不驚不沒。是為行般若波羅蜜。須菩提答已白佛言。能如是行亦名為行般若波羅蜜。世尊菩薩能如是行。一切諸天帝釋及世界主禮菩薩者。地神虛空中神四天王忉利天帝釋為主。皆共禮是菩薩。梵天王初禪中梵世界眾生主。世界主者欲界餘天主。眾生多信有此天故。須菩提說言作禮。何以故。是菩薩捨自樂欲利益眾生。是三種天但自求樂故。佛語須菩提。非但是三種天作禮。光音天等清淨一心諸天皆亦作禮。欲界諸天著婬欲心多故禮不足為貴。初禪天有覺觀散亂亦不足為妙。上諸天心清淨以菩薩有大功德故作禮爾乃為難。須菩提。菩薩若能如是行般若。為十方無量諸佛所念。佛念因緣如先說。今佛說是菩薩諸佛念果報。所謂當知是菩薩為如佛。以其必至佛道不退故。所以者何。如恒河沙等魔。不能壞是菩薩。如經廣說。
大智度論卷第七十八

卷七十七

[經]爾時須菩提白佛言。世尊。何等是般若波羅蜜相。佛告須菩提。如虛空相是般若波羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須菩提白佛言。世尊。頗有因緣。如般若波羅蜜相。諸法相亦如是耶。佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相諸法相亦如是。何以故。須菩提。一切法離相。空相。以是因緣故。須菩提。如般若波羅蜜相諸法相亦如是。所謂離相空相故。須菩提白佛言。世尊。若一切法一切法離。一切法一切法空。云何知眾生若垢若淨。世尊。離相法無垢無淨。空相法無垢無淨。離相空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提。離相空相無法可得。世尊。離相中空相中。無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊。我云何當知佛所說義。佛告須菩提。於汝意云何。是眾生長夜行我我所心不。如是世尊。眾生長夜行我我所心。於汝意云何。是我我所心離相不。空相不。須菩提言。世尊。我我所心離相空相。於汝意云何。以此我我所心。眾生往來生死中不。如是世尊。以此我我所心。眾生往來生死中。如是須菩提。眾生往來生死中故知有垢惱。須菩提。若眾生無我我所心無著心。是眾生不復往來生死中。若不往來生死中則無垢惱。如是須菩提。眾生有淨。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩如是行。為不行色不行受想行識。為不行四念處乃至八聖道分。為不行內空乃至無法有法空。為不行佛十力乃至一切種智。何以故。是法不可得。亦無行者亦無行處亦無行法。世尊。菩薩摩訶薩如是行。一切世間諸天人阿修羅不能降伏。是菩薩摩訶薩。一切聲聞辟支佛所不能及。何以故。所住處無能及故。所謂菩薩位。世尊。是菩薩摩訶薩行應薩婆若心無能及者。須菩提。菩薩摩訶薩如是行疾近薩婆若。須菩提於汝意云何。若閻浮提眾生盡得人身。得人身已皆得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。盡其形壽供養恭敬尊重讚歎。持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人以是因緣得福多不。 須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人於大眾中說是般若波羅蜜出示分別照明開演。亦應般若波羅蜜行正憶念其福多。乃至三千大千世界中眾生亦如是。須菩提。於汝意云何。閻浮提中眾生一時皆得人身。得人身已。若善男子善女人教行十善道四禪四無量心四無色定。教令得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。教令得阿耨多羅三藐三菩提。持是善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於汝意云何。是善男子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人以是甚深般若波羅蜜為眾生說。出示分別照明開演。亦不離薩婆若得福多。乃至三千大千世界亦如是。是菩薩摩訶薩不遠離應薩婆若心。則到一切福田邊。何以故。除諸佛無有餘法如菩薩摩訶薩勢力。何以故。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。於一切眾生中起大慈心。見諸眾生趣死地故而起大悲。行是道時歡悅而生大喜。不與想俱便得大捨。須菩提。是為菩薩摩訶薩大智光明。大智明者。所謂六波羅蜜。須菩提。是諸善男子雖未作佛。能為一切眾生作大福田。於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉。所受供養衣服飲食臥具牀敷疾藥資生所須。行應般若波羅蜜念。能畢報施主之恩。疾近薩婆若。以是故須菩提。若菩薩摩訶薩欲不虛食國中施。欲示眾生三乘道。欲為眾生作大明。欲拔出三界牢獄。欲與一切眾生眼。應常行般若波羅蜜。行般若波羅蜜時。若欲有說但說般若波羅蜜。說般若波羅蜜已。常憶念般若波羅蜜。常憶念般若波羅蜜已。常行般若波羅蜜不令餘念得生。晝夜勤行般若波羅蜜。相應念不息不休。須菩提。譬如士夫未曾得摩尼珠後時得。得已大歡喜踊躍。後復失之便大憂愁。常憶念是摩尼珠作是念。我奈何忽亡失此大寶。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。常憶念般若波羅蜜不離薩婆若心。須菩提白佛言。世尊。一切念性自離。一切念性自空。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應薩婆若念。是遠離空法中無菩薩亦無念。無應薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是知。一切法性自離。一切法性自空。非聲聞辟支佛作。亦非佛作。諸法相常住法相。法住法位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離。性自空不增不減故。須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜。性自離性自空。云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等不增不減。何以故。如法性實際不增不減故。所以者何。般若波羅蜜非一非異故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相。不驚不沒不畏不怖不疑。須菩提當知。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞跋致地中。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜空無所有不堅固。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。離空更有法行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。是般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。離般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。色是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。受想行識是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。六波羅蜜是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。四念處乃至十八不共法。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。色空相虛誑不實無所有。不堅固相。色如相。法相法住法位實際。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。受想行識乃至十八不共法。空相虛誑不實無所有。不堅固相如法相法住法位實際。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。若是諸法皆不行般若波羅蜜。云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。於汝意云何。汝見有法行般若波羅蜜者不。不也。世尊。須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不。不也。世尊。須菩提。汝所不見法是法可得不。不也。世尊。須菩提。若法不可得。是法當生不。不也。世尊。須菩提。是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍。得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。是名諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法忍勤精進。若不得大智一切種智。所謂阿耨多羅三藐三菩提智者。無有是處何以故。是菩薩摩訶薩得無生法忍故。乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。須菩提白佛言。世尊。諸法無生相。此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊。諸法生相。此中得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊諸法非生非不生相。得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。須菩提。世尊。諸菩薩摩訶薩云何知諸法。得阿耨多羅三藐三菩提記。佛告須菩提。汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不。不也。世尊。我不見有法得阿耨多羅三藐三菩提記。我亦不見法有得者得處。佛言。如是如是。須菩提。若菩薩摩訶薩於一切法無所得時。不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。用是事得阿耨多羅三藐三菩提。是阿耨多羅三藐三菩提處。何以故。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜無諸憶想分別。所以者何。般若波羅蜜中無諸分別憶想故。[論]問曰。上已種種說般若相。今何以更問。答曰。般若波羅蜜第一微妙。聞者無厭足無滿時。無一定相故不應難。如十住大菩薩。於般若波羅蜜猶未滿足。何況須菩提小乘人。復次上聞種種讚般若。是父是母等。是故更問。佛因須菩提問。為餘眾生故廣說般若波羅蜜相。須菩提所謂虛空相是般若波羅蜜相。如虛空無色相無非色相。 般若波羅蜜亦如是無所有相。須菩提更問。頗有因緣諸法相如般若相不。佛答有一切法究竟空究竟離相故。說如般若波羅蜜相一切法亦如是。須菩提難。若一切法離相空相。云何知有垢淨。云何菩薩得無上道。佛告須菩提於汝意云何。眾生長夜行我我所。等是佛所說義。如我我所畢竟無。眾生狂顛倒因緣故生諸煩惱。煩惱因緣故有業。業因緣故於生死中往來。是事本末空。何以故。我無故我所心虛誑。我所心虛誑故。諸餘因果展轉法皆是虛誑。若因般若波羅蜜實智慧觀五眾。無常苦空無我。離自相自相空。從本來畢竟不生。爾時我我所心則滅。如日出眾冥皆除。我我所心滅故餘煩惱滅。餘煩惱滅故業因緣亦滅。業因緣滅故往來生死中斷。是名為淨。雖一切法相皆空。亦以如是因緣故有淨有垢。爾時須菩提思惟籌量佛語已。白佛言。世尊菩薩如是行。實不行色等一切法。何以故。是菩薩不得是法若行。行處。行者。世尊。若菩薩能如是行。一切人天世間無能降伏者。世間人皆著假名。是行者行實法。是故不能伏。世間人著一切虛誑顛倒及虛誑果報。是菩薩於畢竟空中尚不著。何況餘法。如是云何可降伏天人阿修羅。世間者是三種善道。中有智慧人故說不能降伏。又復一切聲聞辟支佛所不能及者。上三善道據未得道人。此中說得道者不能及。此中說不能及因緣。所謂菩薩入法位。一切魔魔所使無能惱者。是菩薩常行應薩婆若心。則近阿耨多羅三藐三菩提。何以故。不著一切法常集一切助道法故。佛可其言而讚。佛欲以如是智慧為他人說故。先讚菩薩自利益。今為利益他分別福德果報故問。須菩提於汝意云何。閻浮提眾生盡得人身如經廣說。乃至應薩婆若心出一切福田之上。是中說因緣。若菩薩能自行般若波羅蜜。亦能教化。是人於一切福田能到其邊。福田者。從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所說般若波羅蜜履行則得作佛。餘福德善法離般若波羅蜜故皆盡。般若波羅蜜不可盡故言無有餘福德。如菩薩摩訶薩力勢者。是中自說因緣。菩薩行般若時得諸法平等忍。得平等忍故雖行空亦能生四無量心。四無量心中大悲是大乘之本。見眾生就於死法如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等乃至一切種智。是故諸菩薩能生大悲。是故是人雖未得無上道。 已是一切眾生之福田。是故言菩薩摩訶薩若欲不空食國中施者。當學般若波羅蜜。不空食名能報。施主能生道。能令施主之福無盡乃至入涅槃。若示眾生三乘道。為眾生示一切智大明。亦欲拔出三界獄中四縛。欲令眾生得五眼。應常行般若波羅蜜。相應念相應念者。即是般若心。若行般若波羅蜜心。若有所說但說般若波羅蜜。佛敕弟子若和合共住常行二事。一者賢聖默然。二者說法。賢聖默然者是般若心。說法者說般若波羅蜜。是人從般若心出說般若波羅蜜。說般若波羅蜜已還入般若中。不令餘心餘語得入。晝夜常行是不休不息。如是得先所說功德。佛欲令是事明了故說譬喻。如貧人失大價寶常念不離。菩薩亦如是不離薩婆若心。常行般若波羅蜜不休不息。爾時須菩提聞是事白佛言。世尊若一切諸念空。云何菩薩不離薩婆若念。空中菩薩不可得。薩婆若亦不可得。佛答。若菩薩知一切法離自性非聲聞辟支佛所作。亦非佛所作。自從因緣出諸法法相如實際常住世間。即是菩薩不離般若波羅蜜行。佛自說因緣。般若波羅蜜空故離故不增不減。須菩提聞是復問佛。若般若波羅蜜性空。云何菩薩與般若合得無上道。佛隨須菩提語。若菩薩與般若波羅蜜合則不增不減。諸法如法性實際不增不減故。般若波羅蜜不增不減。般若波羅蜜即是諸法如法性實際。如法性實際即是般若波羅蜜。此中佛自說因緣。如如等三法非一非異。般若亦如是。世間法非一即是二。不異即是一。般若波羅蜜則不爾。是故般若波羅蜜無量無邊。空無相無作故不增不減。若菩薩得是不增不減。則能得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞是事通達無礙入佛智慧。雖未作佛信力故。於佛法中亦無疑不怖不畏。所以者何。凡夫著我心故有畏。是菩薩我相斷故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地。亦能正行般若。須菩提聞是菩薩正行般若波羅蜜。是故問佛。世尊般若波羅蜜觀一切空不牢固是空相為行般若不。佛言不也。何以故。若空無有法云何行般若。離是空更有法行般若不。佛言不也。何以故。若一切法空無相無作。云何離空更有法。是故說不。須菩提聞空非行般若。離空非行般若。一切法皆攝在般若中。今但問般若行般若不。法不自行應以異法行。是故言不。復問離般若更有法行般若不。佛言不。何以故。一切法攝在般若中。更無法行般若。先來略問行般若者。今問名字因緣。五眾行般若不。佛言不。何以故。是五眾從虛誑和合因緣不自在故無住相云何能行。須菩提更問。若菩薩假名字空不實故不行般若。今六波羅蜜等諸助道法。行般若波羅蜜不。佛言不。何以故。如五眾和合有故不能行。是諸法亦如是。色等法空相不牢固。如法相法位法住實際。是法行般若不。佛答。是法無為法。不生不滅常住自性故不行。須菩提問佛。世尊假名字故人不行。諸法亦和合因緣生無自性故亦不行。誰當行般若。若不行云何得無上道。今佛以反問答。於汝意云何。須菩提從佛急求行般若者。是故佛問。汝以慧眼見。定有一法行般若不。須菩提因三解脫門入諸法實相中。法相不可得何況行者。是故答言。世尊。不見有行般若者。復問。汝見是般若波羅蜜菩薩行處不。須菩提答不見。何以故。般若波羅蜜中。一切諸觀滅。若常若無常若生滅等無一法定相。是般若云何當說是般若波羅蜜。 復問。若汝以智慧眼不見法。是不見法為有為無。答言無。何以故。佛說智慧眼。實肉眼天眼虛誑。須菩提以慧眼觀不見故言無。復問。若法無不可得。是法有生不。答言不生。是法本自無。畢竟空無所有。是法有無等戲論已滅。云何有生。佛語須菩提。若菩薩於是法中通達無疑。信力智慧力故能住是法中是名無生忍。 五眾中假名菩薩得如是法。是名行般若波羅蜜。世俗法故說非第一義。第一義中諸戲論語言即是無生。得是無生忍便受無上道記。佛言若菩薩一心勤精進不休不息隨無生忍行。不得是大智慧無上智慧一切智無有是處。何以故。如經說。若無因無緣則無果報耶。因緣亦無果報。因緣少亦無果報。如是菩薩得是無生法忍。捨是生死肉身。得法性生身。住菩薩果報神通中。一時能作無量變化身。淨佛世界度脫眾生。是人末後身具足佛法。坐道場具足正因緣。若不得阿耨多羅三藐三菩提無有是處。所以者何。是人得無生忍法。一心直進無有廢退故。菩薩未得無生法忍。深著世間法。諸煩惱厚。雖有福德。善心軟薄不進故。為煩惱所遮。得無生忍法無復是事。未得無生忍法用力艱難譬如陸行。得無生法忍已用力甚易譬如乘船。是故無生法忍。諸菩薩所貴。以是貴故須菩提問世尊得無生法故受記。佛言不也。何以故。無生法不生不滅無得相。云何因是受記。復問。生法得記耶。佛言不得。何以故。生法虛誑妄語作法。云何得阿耨多羅三藐三菩提真實法。復問生不生得受記不。佛言不也。何以故。此二俱有過故。復問。世尊。若爾者。云何當授記。佛反問。汝以慧眼觀見有法與菩薩授記不。答言不見。何以故。是法從本已來寂滅相。是中無見。不見授記不授記。亦不見阿耨多羅三藐三菩提。亦無得法亦無得者。此中自說因緣。般若波羅蜜無是憶想分別。問曰。須菩提上問菩薩得無生忍故受記。佛言不。佛何以還以無生理答。所謂菩薩行般若時。無一切憶想分別。答曰。行者實以無生忍故受記。而須菩提為菩薩故以著心得心問。以是故言不。如一切法實無我。婆蹉梵志問佛有我不。佛默然不答。無我不。佛亦不答。一切雖實無我。以梵志著心問欲戲弄無我故不答。須菩提問意。知定有受記事。但不知觀何法得記故問。是故。佛以須菩提所得法問。汝以慧眼見定有法受記不。須菩提住三解脫門中。觀法性不見定有受記者。諸法法性無相無量故。若不見受記法。云何當得阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。聞是受記者空。難情則息自解無疑。佛可其意如是如是。汝不見不得法是實。何以故。般若波羅蜜相無所分別故。　　大智度論釋同學品第六十二[經]爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜無諸憶想分別。畢竟離故。世尊。是眾生聞是般若波羅蜜。能受持讀誦說正憶念親近如說行。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不雜餘心心數法者。不從小功德來。佛言。如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不雜餘心心數法者。不從小功德來。憍尸迦。於汝意云何。若閻浮提眾生成就十善道四禪四無量心四無色定。復有善男子善女人。受持深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念如說行。勝於閻浮提眾生成就十善道乃至四無色定。百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬喻所不能及。爾時有一比丘語釋提桓因。憍尸迦。是善男子善女人行般若波羅蜜功德勝於仁者。釋提桓因言。是善男子善女人一發心勝於我。何況聞是般若波羅蜜。書持讀誦正憶念如說行。是善男子善女人行般若波羅蜜非但勝我。亦勝一切世間天及人阿修羅。非但勝一切世間天及人阿修羅。亦勝諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。非但勝是須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者。非但勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者。亦勝菩薩行般若波羅蜜無方便力者。是菩薩摩訶薩如說行般若波羅蜜。不斷佛種常見諸佛疾近道場。菩薩如是行。為欲拔出眾生沈沒長流者。是菩薩如是學。為不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學。四天王天來至菩薩所如是言。善男子當勤疾學。坐道場成阿耨多羅三藐三菩提時。如過去諸佛所受四鉢亦當應受。我當持來奉上菩薩及諸餘天四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天乃至首陀會天亦當供養。十方諸佛亦常念。是菩薩摩訶薩如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事永無復有。一切世間有四百四病。是菩薩身中無是諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世功德。爾時阿難作是念。釋提桓因自以力說耶。以佛神力說乎。釋提桓因知阿難意所念。語阿難言。我之所說皆佛威神。佛告阿難。如是如是。如釋提桓因所說皆佛威神。阿難。是菩薩摩訶薩習學是深般若波羅蜜時。三千大千世界中諸惡魔皆生狐疑。今是菩薩為當得阿耨多羅三藐三菩提。當中道於實際作證。墮聲聞辟支佛地。復次阿難。若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時。魔大愁毒如箭入心。是時魔復放大火風四方俱起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠於薩婆若中乃至起一亂念。阿難白佛言。世尊。魔為都嬈亂。諸菩薩有不嬈亂者。佛告阿難。有嬈者有不嬈者。阿難白佛言。世尊。何等菩薩為惡魔所嬈。佛言。有菩薩摩訶薩。先世聞是深般若波羅蜜心不信解。如是菩薩魔得其便。復次阿難。菩薩聞說是深般若波羅蜜時意疑。是般若波羅蜜為實有為實無。如是菩薩魔得其便。復次阿難。有菩薩遠離善知識為惡知識所攝故。不聞深般若波羅蜜。不聞故不知不見不問。云何應行般若波羅蜜。云何應修般若波羅蜜。是菩薩惡魔得其便。復次阿難。若菩薩遠離般若波羅蜜受惡法。是菩薩為惡魔得其便。魔作是念。是輩當有伴黨當滿我願。是菩薩自墮二地。亦使他人墮於二地。復次阿難。若菩薩聞說深般若波羅蜜時。語他人言。是般若波羅蜜甚深。我尚不能得其底。汝復用聞用學是般若波羅蜜為。如是菩薩魔得其便。復次阿難。若菩薩輕餘菩薩言。我行般若波羅蜜行遠離空。汝無是功德。是時惡魔大歡喜踊躍。若有菩薩自恃名姓多人知識故。輕餘行善菩薩。是人無實阿鞞跋致行類相貌功德。無是功德故。生諸煩惱。但著虛名故。輕賤餘人言。汝不在如我所得法中。爾時惡魔作是念。今我境界宮殿不空。增益三惡道。惡魔助其威力。令餘人信受其語。信受其語故。受行其經如說修學。如說修學時。增益諸結使。是諸人心顛倒故。身口意業所作皆受惡報。以是因緣增益三惡道。魔之眷屬宮殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踊躍。阿難。若行菩薩道者。與求聲聞道家共諍鬪。魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩菩薩共諍鬪瞋恚罵詈。是時惡魔便大歡喜踊躍。言兩離薩婆若遠。復次阿難。若未受記菩薩向得記菩薩。生惡心諍鬪罵詈。隨起念多少劫。若干劫數。若不捨一切種智。然後乃補爾所劫大莊嚴。阿難白佛言。世尊。是惡心乃經爾所劫數。於其中間寧得出除不。佛告阿難。我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪。阿難。若求菩薩道人共鬪諍瞋恚罵詈。懷恨不悔不捨者。我不說有出。必當更爾所劫數。若不捨一切種智。然後乃大莊嚴。阿難。若是菩薩鬪諍瞋恚罵詈。便自改悔作是念。我為大失。我當為一切眾生下屈。今世後世皆使和解。我當忍受一切眾生履踐。如橋梁如聾如啞。云何以惡語報人。我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心。我得阿耨多羅三藐三菩提時。應當度是一切苦惱眾生。云何當起瞋恚。阿難白佛言。世尊。菩薩菩薩共住云何。佛告阿難。菩薩菩薩共住相視當如世尊。何以故。是菩薩摩訶薩應作是念。是我真伴共乘一船。彼學我學所謂檀波羅蜜。乃至一切種智。若是菩薩雜行離薩婆若心。我不應如是學。若是菩薩不雜行。不離薩婆若心。我亦應如是學。菩薩摩訶薩如是學者。是為同學。[論]釋曰。釋提桓因。上說善男子書受持般若。乃至正憶念得無量功德。今說其義。是人讀誦般若乃至阿耨多羅三藐三菩提。不令餘心心數雜者。得如上所說功德。但從聞說而不能行。餘心不入者雖得功德不名為無上餘心心數法雜者。有人言。慳貪等及破六波羅蜜惡心是。有人言。但不令惡心增長成其勢力來則滅除。有人言。不令聲聞辟支佛心得入。有人言。無記散亂心雖非惡以遮善道故亦不令得入。是故是人不從小功德來。佛可其言。如是欲分別清淨行勢力故反問憍尸迦。若閻浮提人一切成就十善道等。如經說。是福德雖多離諸法實相故。虛妄不牢固。無常盡滅不足為多。如草芥雖多不如一小金剛。問曰。是比丘何以語帝釋善男子福德勝仁者。答曰。帝釋已作福德果報中。人天之主威德尊重。是比丘重是善法。欲顯此功德故言勝於仁者。復次是比丘聞帝釋得聲聞道。是故言汝雖有福德是菩薩勝汝。帝釋得道深念佛法故。不生高心受其語言。菩薩為阿耨多羅三藐三菩提但發心便勝我。何況如所說行。何以故。帝釋福報微薄。是菩薩功德淳厚。又以帝釋福德著天樂自為其身。菩薩功德為一切眾生迴向佛道樂故。時會聽者聞比丘說勝於仁者。帝釋受其語。咸生輕帝釋心。是故帝釋言不但勝我乃至勝菩薩行般若無方便力者。如所說行般若波羅蜜時。不雜餘心心數法故。是中帝釋自說勝因緣。所謂是菩薩如說行般若不斷佛種。乃至以行般若波羅蜜故得是現世功德。問曰。阿難何以作是念言。帝釋自以力說用佛力說。答曰。阿難知帝釋是聲聞。而所說甚深過聲聞辟支佛智。是故生疑而問。問曰。帝釋自有智能問能答。何以言佛力。答曰。般若甚深甚難無量無邊。若在異處說尚難。何況於佛前大眾中說。是故言佛力。如持心經說。佛以光明威神入其身故。能於佛前難問有所說。佛告阿難。可帝釋所語。更歎行深般若菩薩有大威德。所謂阿難是菩薩習學深般若時惡魔生疑。惡魔是菩薩怨賊常求菩薩。便如魔品中說。以菩薩深行般若波羅蜜故。魔大作方便壞菩薩心。若菩薩懈怠者魔大歡喜。是人自當墮落。有人言。一切菩薩應有魔怨。是故阿難問為盡有魔亦有無者。佛分別答。所謂深清淨心行菩薩道則無魔擾。不清淨為魔所壞者如經廣說。問曰。如佛所說一切有為法皆可轉可捨。阿難何以疑而問佛是罪可悔不。答曰。阿難知般若波羅蜜是無盡因緣。若供養福無邊。乃至得佛福猶不盡。若訶瞋罪亦如是無邊。是故問佛。佛答我法雖有出罪。若菩薩共鬪結恨不即捨則不可出。何以故。是菩薩深心輕慢瞋餘菩薩故。以瞋憍慢故。不能下意共悔。欲更行餘功德求滅此罪。佛言。此罪不可出。以懷恨故雖作餘福德皆不清淨。不清淨故無力。無力故不能滅罪。此人若欲作佛不捨一切智下意懺悔者。補爾所劫乃得發大莊嚴。問曰。心中懷恨云何可滅。答曰。破瞋因緣如經說。阿難知一切眾生屬業因緣不得自在無能救者心懷怖畏。問佛菩薩共住云何。云何用心恭敬佛。答供養恭敬當如視佛。是未來佛故。此中佛自說因緣。菩薩共住應作是念。是我真伴俱到佛道共乘一船。船者六波羅蜜。三界三漏為水。彼岸是佛道。彼所學者我亦應學。學者所謂六波羅蜜等同戒同見同道。如白衣兄弟不應共鬪。我是同法兄弟亦不應共諍。若是菩薩雜行離薩婆若心。我不應如是學。何以故。勝事應從他學惡事應捨。菩薩若作是學。輕慢瞋恨事皆滅。是則名菩薩同學。　　大智度論釋等學品第六十三[經]須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩等法。菩薩所應學。須菩提。內空是菩薩等法。外空乃至自相空是菩薩等法。須菩提。色色相空。受想行識識相空。乃至阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提相空。須菩提。是名菩薩摩訶薩等法住是等法得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩為色盡故學。為學薩婆若。為色離故學。為色滅故學。為學薩婆若。為色不生故學。為學薩婆若。受想行識亦如是。修行四念處乃至十八不共法盡離滅不生故學。為學薩婆若。佛告須菩提。如須菩提所說。為色盡離滅不生故學。為學薩婆若。受想行識乃至十八不共法盡離滅不生故學。為學薩婆若。佛告須菩提。於汝意云何。色如受想行識如。乃至阿耨多羅三藐三菩提如佛如。是諸如盡滅斷不。須菩提言。不也。世尊。佛告須菩提。菩薩摩訶薩如是學如。為學薩婆若。是如不作證不滅不斷。須菩提。菩薩摩訶薩如是學如。為學薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。為學六波羅蜜。為學四念處乃至十八不共法。若學六波羅蜜乃至十八不共法。為學薩婆若。須菩提。如是學為盡諸學邊。如是學魔若魔天所不能壞。如是學直到阿鞞跋致地。如是學為學佛所行道。如是學為得擁護。為學大慈大悲。為學淨佛世界成就眾生。須菩提。如是學為學三轉十二行法輪轉故。如是學為學度眾生。如是學為學不斷佛種。如是學為學開甘露門。如是學為學欲示無為性。須菩提。下劣之人不能作是學。如是學者。為欲拔出沈沒生死眾生。菩薩摩訶薩如是學。終不墮地獄餓鬼畜生中。終不生邊地。終不生栴陀羅家。終不聾盲瘖啞拘癖。諸根不缺。眷屬成就終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生乃至終不邪見。如是學不作邪命活。不攝惡人及破戒者。如是學以方便力故不生長壽天。何等是方便力。如般若波羅蜜品中所說。菩薩摩訶薩以方便力故。入四禪四無量心四無色定。不隨禪無量無色定生。須菩提。菩薩如是學。一切法中得清淨。所謂淨聲聞辟支佛心。須菩提白佛言。世尊。一切法本性清淨。云何言菩薩一切法中得清淨。佛告須菩提。如是如是。一切諸法本性清淨。若菩薩摩訶薩於是法中心通達不沒。即是般若波羅蜜。如是諸法一切凡夫不知不見。菩薩摩訶薩為是眾生故。行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。行四念處乃至一切種智。須菩提。菩薩如是學。於一切法中得智力無所畏。如是學為了知一切眾生心所趣向。譬如大地少所處出金銀珍寶。須菩提。眾生亦如是。少所人能學般若波羅蜜。多墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如少所人受行轉輪聖王業多受行小王業。如是須菩提。少所眾生行般若波羅蜜求一切智。多行聲聞辟支佛道。須菩提。諸菩薩摩訶薩發心求阿耨多羅三藐三菩提中少有如說行。多住聲聞辟支佛地。多有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。無方便力故。少所人住阿鞞跋致地。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲住阿鞞跋致地。欲在阿鞞跋致數中。應當學是深般若波羅蜜。復次須菩提。菩薩摩訶薩學是般若波羅蜜時。不生慳貪心。不生破戒瞋恚懈怠散亂愚癡心。不生諸餘過失心。不生取色相取受想行識相心。不生取四念處相心。乃至不生取阿耨多羅三藐三菩提相心。何以故。是菩薩摩訶薩行是深般若波羅蜜。無有法可得。以不可得故。於諸法不生心取相。須菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜。總攝諸波羅蜜。令諸波羅蜜增長。諸波羅蜜悉隨從。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜。諸波羅蜜悉入中。須菩提。譬如我見中悉攝六十二見。如是須菩提。是深般若波羅蜜。悉攝諸波羅蜜。須菩提。譬如人死命根滅故餘根悉隨滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩訶薩欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩學是深般若波羅蜜者。出一切眾生之上。須菩提。於汝意云何。三千大千世界中眾生多不。須菩提言。一閻浮提中眾生尚多。何況三千大千世界。佛告須菩提。若三千大千世界中眾生。一時皆得人身。悉得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩盡形壽。供養爾所佛衣服飲食臥具湯藥資生所須。須菩提。於汝意云何。是人以是因緣故得福德多不。須菩提言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人學般若波羅蜜如說行正憶念得福多。何以故。般若波羅蜜有勢力。能令菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲出一切眾生之上。當學般若波羅蜜。欲為無救護眾生作救護。欲與無歸依眾生作歸依。欲與無究竟道眾生作究竟道。欲為盲者作目。欲得佛功德。欲作諸佛自在遊戲。欲作佛師子吼。欲撞擊佛鍾鼓。欲吹佛唄。欲昇佛高座說法。欲斷一切眾生疑。當學深般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩若學深般若波羅蜜。諸善功德無事不得。須菩提白佛言。世尊。寧復得聲聞辟支佛功德不。佛言。聲聞辟支佛功德皆能得。但不於中住。以智觀已直過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩訶薩如是學近薩婆若。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。為一切世間天人阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近薩婆若。須菩提。菩薩摩訶薩如是學。是名不捨不離般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如是學深般若波羅蜜。當知是不退轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞辟支佛。近阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。若作是念。是般若波羅蜜。我以是般若波羅蜜得一切種智。若如是念。不名行般若波羅蜜。須菩提。若不作是念。是般若波羅蜜。是人有般若波羅蜜。是般若波羅蜜法。是人行般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。是名行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩作是念。無是般若波羅蜜。無人有是般若波羅蜜。無有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法如法性實際常住故。如是行是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。[論]釋曰。上阿難問鬪諍。佛答同學清淨。今須菩提問佛甚深同心等法。是菩薩所學處。佛答內空乃至自相空是名等法。有二種等忍。上品末說眾生等忍。此品說法等忍。如稱兩頭停等。如是內空等諸空於諸法中平等。如內法有種種差別。得內空則皆平等無法。乃至自相空一切法相皆自空。是時心則平等。菩薩住是等中。能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提復問。為色等盡故為學薩婆若。觀色等無常念念滅不住。若得是觀心則離色。心離色故諸煩惱滅。煩惱滅故得不生法。須菩提問。如是學為學薩婆若。佛反問須菩提。於汝意云何。色等諸法如及如來如是如為盡滅斷不。須菩提言不。是如從本已來不集不和合云何有盡。本來不生云何有滅。是法本來虛誑無有定相云何可斷。須菩提菩薩摩訶薩能如是學如。為學薩婆若。是如常不可證不可滅不可斷。是盡離斷除顛倒故行非是究竟。此中說究竟事於是佛讚歎。如是學雖不定。為一法故學而學薩婆若。若學薩婆若即是學六波羅蜜等。若能學六波羅蜜等。是為盡諸學邊。若盡諸學邊。是人無量福德智慧具足故。魔若魔民無能降伏。如是正學故直到阿鞞跋致地。如是學為學佛所行道。如是學皆為十方諸佛及大菩薩諸天善人所守護。能如是學。是人無有邪見心無所著。於一切眾生能起大慈大悲。大慈大悲故能教化眾生。眾生心清淨故佛界清淨。佛界清淨已得佛道。三轉十二行法輪。以三乘度無量眾生。以大乘度眾生故不斷佛種。不斷佛種故於世間常開甘露法門。常示眾生無為性。無為性者。所謂如法性實際涅槃。甘露者。無為性門者。三解脫門。下劣者。名懈怠放逸不樂佛法不一心行道罪福雜行。如是等不能學是法。何以故。是下劣者作是念。我身及親屬是我所應護。諸餘眾生何豫我事。而以頭目髓腦施之令其得樂。一切人皆方便求樂。我今何為捨樂求苦。或生邪見復作是念。眾生無量無邊度不可盡。若可度盡即是有量有邊。一佛便可度盡。或作是念。佛說一切法空不生不滅。我復何所度。求佛道不求佛道同如幻夢。如是等下劣人。以種種邪見貪欲因緣故。不能學此大法。或時有大人出世。籌量思惟諸法實相。所謂非常非無常。非有邊非無邊。非有非無等行如是道。破顛倒見。還捨此道直入法性。常住是清淨法性中。以一切眾生不知是事故生大悲心。然後修集六波羅蜜等諸功德。佛神通智慧無礙解脫。得阿耨多羅三藐三菩提。以種種方便門廣度眾生。如是人為希有。問曰。如先說眾生無量無邊。又言。眾生空復何所度。如是云何可有所度。答曰。此是下劣人所說。何足以之為證。復次先所說以邪見貪欲因緣故。下劣之人作是念言。眾生有邊無邊一切法空無所有。一切法常實。皆是六十二邪見所攝。大人無欲思惟籌量。離如是過罪住於法性生大悲心。譬如大人但以施心施與他財而不取價。貪欲之人求因緣而與。邪見之人依有邊無邊等。無有能無利事而有所作。譬如小人市易求利乃與。又復大人菩薩無所求欲。能以頭目等施與眾生。所得果報亦以施與一切法。心無所依而能集諸功德。是故佛說欲拔一切眾生沈沒生死者能如是學。復次菩薩如是學者。常有慈悲憐愍心。不惱眾生故不墮地獄。常觀因緣諸法實相。不生愚癡故。不墮畜生。常行布施破慳貪心故不生餓鬼中。佛所說十二部經八萬四千法聚。常不吝惜故不生邊地。常供養尊長善人破憍慢故。不生旃陀羅等下賤人中。深心愛眾生。具足行利益事故受身完具。以善法多化眾生故。眷屬成就終不孤窮。深愛樂尸羅波羅蜜故。不行十惡道及以邪命無有我心。但利益眾生不自為身故。 不攝惡人及破戒者。惡人名心惡。破戒者名身口惡。復次行三不善道名惡人。行七不善道名破戒。復次菩薩若在家攝惡人名惡人。出家攝惡人名破戒。問曰。菩薩為度惡人故出現於世。譬如良醫療諸疾病。何以故。不攝惡人。答曰。惡人破戒者。有可化有不可化。此中但說不可化者。若攝取共住則自壞其道於彼無益。譬如救溺自不能浮而欲濟彼二俱不免。是故說遠離惡人。以欲界多惡生憐愍心故生欲界中。雖行禪心調柔軟。以方便力故命終時不隨禪生。如經中廣說。須菩提。菩薩如是學。於一切法中得清淨。所謂淨聲聞辟支佛心。淨名捨離無所有畢竟空。須菩提白佛言。若一切法從本已來空清淨。云何言菩薩如是學得一切法中清淨。佛可須菩提言。為說因緣。若菩薩知一切法從本已來空清淨。於是中心不沒不却。不沒名不疑不生邪見。通達不與空諍。是名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如是清淨法。為是人故行六波羅蜜等諸助道法。菩薩法應教化是眾生。是名菩薩一切法中得清淨。所謂捨三界顛倒過聲聞辟支佛地。一切法中得清淨智慧力。得是功德故。三世十方一切眾生心心數法。心所行起種種業因緣悉能遍知。知已隨其所應為說法開化。如是等利益皆是學般若故得。是故言盡諸學邊。少有能如是學。是人難得佛。欲令此義明了故說譬喻金銀及轉輪聖王業等。復次菩薩學是般若時不生慳等心。不生慳等心者。菩薩學般若波羅蜜故抑制諸煩惱。煩惱雖未盡無所能作。是故言不生。菩薩行般若。知一切諸法相皆虛誑不實故。是以不取色乃至阿耨多羅三藐三菩提相。何以故。不欲令墮有無見中故。直行中道集菩薩行。此中佛自說因緣。菩薩行般若。於一切法無所得。無所得故無有法可取相。若善若不善等。菩薩若能如是學。總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜不離般若波羅蜜。般若波羅蜜力故。令餘波羅蜜離諸邪見貪著各得增長。佛欲令此義明了故說譬喻。如我見及命根等。問曰。我見諸見各有別相。云何攝入我見中。答曰。雖有別相。我見是本人以無明因緣故空。五眾中生我見。生我見故言是身死如去不如去。若如去則是常見。若不如去則是斷見。若謂斷滅現今受樂著五欲。以惡法為最則生見取。若謂常出家學道持戒苦行則生戒取。或時見斷常。俱有過故便言無因緣果報。則生邪見住是五見中。世間常無常前際後際等。生五十七見。是故說身見攝六十二見無咎。如是等種種因緣譬喻。故知般若波羅蜜諸法中最第一。般若波羅蜜諸法中最第一故。菩薩學是般若故。於眾生中第一。佛欲以是事善化眾生故說譬喻。須菩提。於汝意云何。三千大千世界中眾生多不。如是等乃至菩薩。如是學當知是不退轉。遠離二乘近佛乘。復次佛告須菩提。若菩薩作是念。是般若波羅蜜。是般若波羅蜜者。示般若波羅蜜相。若有若無等見般若。得般若著般若等。我以是般若波羅蜜。得一切種智者。五眾和合假名菩薩。菩薩隨逐假名字計以為我。以是般若有所作。般若是無著相。而是人說有相。般若是第一義。是人隨假名而生我心。般若是無作相。而是人欲用般若有所作。所謂我用是般若得阿耨多羅三藐三菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般若。若不如是念名為行般若波羅蜜。問曰。作是念不作是念事已盡。何以復有第三說。答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未說正行相。是故第三說正行相。復次初是著心取相。第二破是著相。不說云何是諸法相。第三中破邪著亦說實相。菩薩作是念。於一切處不顯示般若波羅蜜相。亦不生我心。我用般若波羅蜜有所作。但知一切法常住如法性實際中。於如法性實際中不諍。是故說第三無咎。
大智度論卷第七十七

卷七十六

[經]須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至云何學八聖道分。云何修八聖道分。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色空。受想行識空。十二入十八界乃至應觀欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。須菩提白佛言。世尊如佛所說。菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學時。非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣中。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空中作是念。我今是學時。非是證時。須菩提。菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜時。 修四念處時。乃至修八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品。而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。須菩提。譬如壯夫勁勇猛健善於兵法。六十四能堅持器仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛敬。少修事業得報利多。以是因緣故。眾所恭敬尊重讚歎。見人敬重倍復歡喜。少有因緣當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之處。安慰父母曉喻妻子莫有恐懅。我能過此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潛伏劫害。其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇賊害歡喜安樂。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。於一切眾生中。慈悲喜捨心遍滿足。爾時菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脫門。是時菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。學空解脫門。學無相無作解脫門亦不作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種智。亦不證空無相無作解脫門。須菩提。譬如健人學諸射法善於射術。仰射空中。復以後箭射於前箭。箭箭相拄不令箭墮隨意自在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便力故。為阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具足。不於實際作證。若善根成就。是時便於實際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所為甚難。何以故。雖學是諸法相學。實際學。如學。法性學。畢竟空。乃至學自相空。及三解脫門。終不中道墮落。世尊。是甚希有。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩不捨一切眾生故作如是願。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。我不應捨一切眾生。眾生沒在無所有法中我應當度。爾時即入空解脫門無相解脫門無作解脫門。須菩提當知。是菩薩摩訶薩成就方便力。未得一切種智。行是解脫門亦不中道取實際證。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法。所謂內空乃至無法有法空。四念處乃至三解脫門爾時菩薩摩訶薩應生如是心。是諸眾生長夜行我相。乃至知者見者相。著於得法為眾生斷是諸相故。得阿耨多羅三藐三菩提當說法。爾時菩薩行空解脫門無相無作解脫門。亦不取實際證。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。須菩提。是菩薩摩訶薩以是心欲成就善根故不中道實際作證。不失四禪四無量心四無色定。四念處乃至八聖道分。空無相無作佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。是時菩薩摩訶薩成就一切助道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不耗減。是菩薩有方便力故。常增益善法。諸根通利勝於阿羅漢辟支佛根。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜著四顛倒。常想樂想我想淨想。為是眾生故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提時。為說無常法苦不淨無我法。 是菩薩成就是心。以方便力行般若波羅蜜。不得佛三昧。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。亦不實際作證。爾時菩薩修無作解脫門。雖未得阿耨多羅三藐三菩提。亦不實際作證。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜著得法。所謂我眾生乃至知者見者。是色是受想行識。是入是界。是四禪四無量心四無色定。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令眾生無是得法。菩薩是心成就。以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。不於實際作證。 爾時菩薩具足修空三昧。復次須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色相。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令眾生無是諸相過失。是心成就以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八不共法。不於實際作證。爾時菩薩摩訶薩具足修無相三昧。須菩提。若菩薩摩訶薩學六波羅蜜。學內空乃至無法有法空。學四念處乃至空無相無作解脫門。學佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。學十八不共法。如是智慧成就。若著作法。若住三界無有是處。是菩薩摩訶薩學助道法行助道法時。應當試問。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。云何學是法。觀空不證實際。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無作無起。無生無所有。亦不取證。而修行般若波羅蜜。應如是問。須菩提。若諸菩薩摩訶薩。若試問時。是菩薩若如是答。菩薩摩訶薩但應觀空。但應觀無相無作無起無生無所有。是菩薩摩訶薩不應學空無相無作無起無生無所有。不應學是助道法。須菩提當知。是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相。不能示不能答。若是菩薩摩訶薩能說能示能答阿鞞跋致所學相。當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道入薄地。如餘阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。須菩提白佛言。世尊。頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不。佛言有。須菩提。是菩薩摩訶薩六波羅蜜若聞若不聞。能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少有菩薩能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩訶薩學道無學道中。佛語須菩提。如是如是。是菩薩甚少。何以故菩薩摩訶薩少有如是得授記行阿鞞跋致。慧地若有得授記。是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所不能壞。[論]問曰。學空入空有何差別。答曰。初名學空。後是入空。因是學空。果是入空。方便名學空。得名入空。如是等二道無相無作。三十七品亦如是。三解脫門三十七品是聲聞辟支佛涅槃道。佛敕菩薩應行是道。須菩提作是念。此是涅槃道。云何菩薩行是道法而不取涅槃證。佛答菩薩觀色等一切法空。是菩薩以深入禪定心不可亂得利智慧力故。不見是空法。以不見故無所證。聲聞辟支佛斷吾我捨愛著直趣涅槃。是菩薩善學自相空。色法中乃至微塵不留遺餘微細之分。無色法中乃至不留一念。直入畢竟空中。乃至不見是空法可以為證。佛雖答須菩提未達佛意。更問如佛所說。菩薩不應空法作證。今入空中云何不作證。佛答以深入故能不作證。具足者即是深入。譬如執菅草捉緩則傷手若急捉則無傷。菩薩亦如是。深入空故知空亦空。涅槃亦空故無所證。復次菩薩未入空時作是思惟。我應遍觀諸法空不應不具足知而取證。是故不專心攝念入禪繫在空緣中。所以者何若專心繫在空緣中。則心柔軟不能從空自出。 問曰。上言深入禪定不令心亂。今云何言不專心。答曰。今言不專心是初入時為不能自出故。上言深入者入已深知空亦空。不令心在餘事故言不亂。復次是菩薩應作是念。我今未具三十二相八十種隨形好十力四無所畏諸佛法。云何取涅槃證。我今是學時。薄諸煩惱教化眾生令入佛道。若我得佛事具足。是時當取證。是故菩薩雖入三解脫門而不取證。是中說譬喻。壯夫是菩薩父母親族是可度眾生。險道是三界生死。惡賊是魔民及諸煩惱。器仗是菩薩五神通等種種方便力。還歸本處是菩薩所行道。安立不動是菩薩住畢竟空以四無量心運致可度眾生著涅槃安樂處。時會者。疑空中無所有云何可行。是故佛說鳥喻。如鳥飛虛空無所依止而遠逝不墜。復次是菩薩未具足道法未至佛道。於其中間而不作證。如鳥未到所至終不中住。 學是空法為自斷煩惱為度眾生故。又為明了故說善射譬喻。如人善於射術。弓是菩薩禪定。箭是智慧。虛空是三解脫門。地是涅槃。是菩薩以智慧箭射三解脫門虛空。更以方便力故以後箭射前箭不令墮涅槃地。未具足十力等佛事故終不取證。須菩提歡喜白佛言。諸菩薩所為甚難實為希有。所謂行空而不作證。佛答。是菩薩本願諸一切眾生令得離苦。以是本願大悲心所持故。雖行空不作證。復次若菩薩作是念。一切眾生處在苦中。為顛倒所縛沒在無所有中。是時即行空無相無作解脫門。當知是菩薩有方便力。行三解脫門而不捨眾生。復次菩薩欲觀甚深法。所謂十八空三十七品三解脫門。先應作是念。眾生長夜著我相等。行者若直觀甚深法。或得聲聞道或墮邪見。以無憐愍心不能深入自相空故。是以菩薩欲觀是法先生悲心。所謂眾生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久遠。無量劫來是我必不可得但空。虛誑顛倒故受諸憂惱。菩薩見是已作願。我當為眾生成佛道斷是眾生著我顛倒。是時即是行空等三解脫門而不證實際。是善根成就菩薩不取實際證。亦不失四禪等諸功德。菩薩深入空故諸根猛利勝於二乘。破四顛倒義亦如上說。復次菩薩作是念。眾生長夜著得法。所謂我眾生乃至若著作法。若住三界無有是處。義皆同觀空而不取證。問曰。云何知是菩薩未得道而能行此深空。答曰。經中自說因緣。是菩薩應試問。云何菩薩應學空而不取證。若菩薩答但應念空一心習行。如聲聞辟支佛法不但學知而已。乃至無生無所有亦如是。當知是菩薩未為諸佛所授記。所以者何不說方便學知故觀空。若是菩薩異於上答者。當知是阿鞞跋致已習學入於薄地。學習名先學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。須菩提聞阿鞞跋致相非阿鞞跋致相已白佛言。世尊。頗有菩薩未得阿鞞跋致。能如是答不。佛言有。菩薩若聞六波羅蜜若不聞。能如阿鞞跋致答。若聞者但從師聞自未具足菩薩地。若不聞者自思惟正憶念。雖未得無生忍能求諸法相。如阿鞞跋致菩薩答。須菩提言多有人求佛道。少能如是答如阿鞞跋致菩薩學地無學地中。未得無生法忍名學地。得無生法忍名無學地。佛言少。何以故少有菩薩。從諸佛受記。已從諸佛受記者能如是答。何以故諸法實相惟佛能遍知。佛知此人能如法答故懸與受記。是菩薩雖少善根。明了能廣利益眾生無能壞者。　　大智度論釋夢中不證品第六十一[經]佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪聲聞辟支佛地。亦不貪三界。觀諸法如夢如幻如響如焰如化亦不作證。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛。與無數百千萬億比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍鬼神甄陀羅等說法。從佛聞法即解中義隨法行。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相八十隨形好。大光明踊在虛空。於大比丘僧中說法現大神力化作化人。到他國土施作佛事。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。若菩薩摩訶薩夢中見兵起。若破聚落若破城邑若失火時。若見虎狼師子猛害之獸。若見欲來級其頭者。若見父母喪亡兄弟姊妹及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之事。不驚不怖亦不憂惱。從夢覺已即時思惟。三界虛妄皆如夢耳。我得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當為眾生說三界如夢。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三藐三菩提時。國中無三惡道。須菩提。菩薩摩訶薩若夢中見地獄畜生餓鬼作是念。我當勤精進得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國中無一切三惡道。何以故。是夢及諸法無二無別。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生。作是誓。若我實是阿鞞跋致者。是火當滅。是火即滅。若地獄火滅。即是阿鞞跋致相。復次若菩薩晝日見城郭火起。作是念。我夢中見阿鞞跋致行類相貌。我今實有是者。自立誓言。是火當滅。若火滅者。當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記。住阿鞞跋致地。若火不滅燒一家置一家。燒一里置一里。須菩提當知。被燒家破法業因緣厚集。以是故燒一家置一家。是諸眾生今世受破法餘殃故被燒。須菩提。以是因緣故。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。佛告須菩提。今當更為汝說阿鞞跋致行類相貌。須菩提。若男子若女人為非人所持。是時菩薩摩訶薩作是念。若我為過去諸佛所授記。我心清淨求阿耨多羅三藐三菩提。行清淨正道。遠離聲聞辟支佛心。遠離聲聞辟支佛念。應當成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提非不得。十方國土中現在無量諸佛。無所不知無所不見。無所不解無所不證。諸佛知我深心審定必當得阿耨多羅三藐三菩提。以是至誠誓故。是男子女人為非人所持。為非人所惱。是非人當遠去。須菩提。是菩薩摩訶薩如是誓。若非人不去者。當知是菩薩摩訶薩。未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩如是誓。若非人去者。當知是菩薩摩訶薩。已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。以是行類相貌。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力。不久行四念處。乃至不久行空無相無作三昧。未入菩薩位。是菩薩為惡魔所嬈。菩薩作是誓。若我實從諸佛受記者。是非人當去。是時惡魔即作方便敕非人令去。惡魔有威力勝諸非人故。非人即去。是時菩薩作是念。以我誓力故非人去。不知是惡魔力。恃是證故輕弄毀蔑諸餘菩薩。作是言。我已從諸佛受記。汝等未得。用是空誓。無方便力故生增上慢。以是事故遠離薩婆若。遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提當知。是人墮於二地。若聲聞地若辟支佛地。以是誓因緣故起於魔事。是人以不親近依止善知識。不問阿鞞跋致相故。為魔所縛益復堅固。所以者何。是菩薩不久行六波羅蜜。無方便力故。須菩提當知。是為菩薩魔事。須菩提。云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位。為惡魔所嬈。須菩提。惡魔變化作種種身語菩薩言。汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字某。汝七世父母名字如是。汝在某方某國某城某聚落中生。若見菩薩性行和柔語菩薩言。汝先世亦復柔和。若見急性卒暴便言。汝先世亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝先世亦修。阿蘭若行。若見菩薩乞食納衣。中後不飲漿。一坐食一鉢他食。死屍間住。露地住。樹下住。常坐不臥如敷坐。但受三衣。若少欲若知足。若遠離住。若不塗腳。若少言語。便語菩薩言。汝先世亦有是行。何以故。汝今有此頭陀功德。汝先世亦必有是功德。是菩薩聞是先世事及名姓聞。今讚頭陀功德。即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言。汝有如是功德如是相。汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。惡魔或作比丘被服。或作居士形。或作父母身。來到菩薩所如是言。汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。是阿鞞跋致功德相。汝盡具足有之。須菩提。我所說實阿鞞跋致行類相貌是人永無。須菩提當知。是菩薩摩訶薩為惡魔所持。何以故。是阿鞞跋致行類相貌是人永無。以聞是名字故。生憍慢心。輕弄毀蔑餘人。須菩提是名菩薩摩訶薩為魔所持。當知是為菩薩魔事。復次須菩提。菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜。不知名字相不知色相。不知受想行識相。惡魔來語言。汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提時。有如是名字。隨其本念說其名號。是無智無方便菩薩作是念。我先亦有是成佛名號念。是人如我所念說。是人所說合我本念。我必為諸佛所授記。須菩提。我所說阿鞞跋致行類相貌。是人永無。但以空名字輕弄毀蔑餘人。以是事故。遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。無方便力。遠離善知識。與惡知識相得。故墮二地。若聲聞辟支佛地。若久久往來生死中。然後還依止般若波羅蜜。若值善知識常隨逐親近故。得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身若不即悔。當墮二地。若阿羅漢地若辟支佛地。須菩提。譬如比丘於四重禁法若犯一事非沙門非釋子。是人現身不得四沙門果。 須菩提。是著空名字菩薩心亦如是。輕弄毀蔑餘人故。當知是罪重於比丘四禁。須菩提。置是重罪。其罪過於五逆。以受是名字故生高心。輕弄毀蔑餘人。若生是心。當知其罪甚重。如是名字等微細魔事菩薩當覺知。復次須菩提。菩薩在空閑山澤曠遠之處。魔來到菩薩所。讚歎遠離法作是言。善男子。汝所行是佛所稱譽遠離法。須菩提。我不讚是遠離。所謂但在空閑山澤曠遠之處。須菩提言。世尊。若空閑山澤曠遠之處非遠離法者。云何更有異遠離。佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離聲聞辟支佛心。住空閑山澤曠遠之處。是佛所許遠離法。須菩提。如是遠離法。菩薩摩訶薩應所修行。晝夜行是遠離法。是名遠離行菩薩。須菩提。若惡魔所說遠離法。空閑山澤曠遠之處。是菩薩心在憒鬧。所謂不遠離聲聞辟支佛心。不勤修般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。是菩薩行惡魔所說遠離法。心不清淨而輕餘菩薩。城傍心清淨無聲聞辟支佛憒鬧心。 亦無諸餘雜惡心。具足禪定解脫智慧神通者。是遠離般若波羅蜜無方便。菩薩摩訶薩雖在絕曠百由旬外。禽獸鬼神羅剎所住之處。若一歲百千萬億歲。若過萬億歲。不知是菩薩遠離法。所謂諸菩薩以是遠離法。深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒鬧行而依受著。是遠離法是人所行。佛所不許。須菩提。我所說實遠離法。是菩薩不在是中亦不見是遠離相。何以故。但行是空遠離故。爾時惡魔來在虛空中住。讚言。善哉善哉。善男子。此是佛所說真遠離法。汝行是遠離。疾得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩念著是遠離。而輕易諸餘求佛道清淨比丘以為憒鬧。以憒鬧為不憒鬧。以不憒鬧為憒鬧。應恭敬而不恭敬。不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言。非人念我來稱讚我。我所行者是真遠離。住城傍者誰當稱美。汝以是因緣故。輕餘菩薩摩訶薩。須菩提當知。是名菩薩旃陀羅。污染諸菩薩。是人似像菩薩。實是天上人中之大賊。亦是沙門被服中賊。如是人諸求佛道者。所不應親近不應供養恭敬。何以故。須菩提當知。是人墮增上慢。以是故若菩薩摩訶薩欲不捨一切智。欲得阿耨多羅三藐三菩提。一心欲求阿耨多羅三藐三菩提。欲利益一切眾生。不應親近是人。恭敬供養菩薩摩訶薩法。常應勤求自利厭患世間心常遠離三界。於是人當起慈悲喜捨心。我行菩薩道不應生如是過罪。若生當疾滅。須菩提。菩薩摩訶薩當善覺是事。是事中善自免出。復次須菩提。菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。當親近恭敬供養善知識。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知識。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩訶薩善知識。諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提。阿羅漢亦是菩薩善知識。是為菩薩摩訶薩善知識。復次須菩提。六波羅蜜亦是菩薩善知識。四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識。須菩提。如實際法性亦是菩薩善知識。須菩提。六波羅蜜是世尊。六波羅蜜是道。六波羅蜜是大明。六波羅蜜是炬。六波羅蜜是智。六波羅蜜是慧。六波羅蜜是救。六波羅蜜是歸。六波羅蜜是洲。六波羅蜜是究竟道。六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦如是。何以故。六波羅蜜三十七道法。亦是過去諸佛父母。六波羅蜜三十七道法。亦是未來現在十方諸佛父母。何以故。須菩提。六波羅蜜三十七道法中。生過去未來現在十方諸佛故。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提淨佛世界成就眾生。當學六波羅蜜三十七道法。及四攝法攝取眾生。何等四。布施愛語利益同事。須菩提。以是利益故。我言六波羅蜜及三十七道法是諸菩薩摩訶薩世尊。是道。是大明。是炬。是智。是慧。是救。是歸。是洲。是究竟道。是父。是母。須菩提以是故。菩薩摩訶薩欲不隨他人教住。欲斷一切眾生疑。欲淨佛世界成就眾生。當學是般若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜中廣說諸法是菩薩摩訶薩所應學處。[論]問曰。阿鞞跋致品中。已廣說阿鞞跋致相。今何以更說。答曰。所說般若波羅蜜義皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多說其事。餘品中亦處處有說阿鞞跋致相。但不次第。有人言為後來眾生異語說阿鞞跋致相。有人言有二種阿鞞跋致。一者已得記。二者未得記。得授記有二種。一者現前授記。二者不現前授記。不現前授記有二種。一者具足授記因緣。二者未具足授記因緣。具足授記因緣者。知諸法實相具足六波羅蜜。不具足授記因緣者。但知諸法實相得般若波羅蜜分。餘波羅蜜未具足。是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答。此是前品未所說阿鞞跋致。是故次第說。夢中不貪二地。雖未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞跋致。欲說如是等阿鞞跋致相故。此品中次第說。是菩薩晝日常習行空故。夜夢中亦不貪三界。是人常行慈悲心於眾生深樂佛法故不貪二乘。若夢若覺觀一切法如夢如幻等。是菩薩雖未得現前授記餘法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故菩薩於二處退轉。一者著世間樂故轉。二者取二乘故轉。是菩薩堅心深入空及慈悲心故。乃至夢中亦不貪三界二乘。何況覺時。復次若菩薩夢見佛在人天大眾中說法。所謂諸法實相義。菩薩知是義心與法合。 復次諸佛祕密法。菩薩夢中得見。所謂見佛身無量過須彌山。色如閻浮檀金。三十二相八十種隨形好以自莊嚴。放無量光明。梵音聲說法。及身毛孔出無量化佛。至十方種種方便力。施作佛事度脫眾生。爾時是菩薩見是佛神通力故。深心清淨問佛法得諸法實相。是名阿鞞跋致。是菩薩常行畢竟空故。我我所等諸煩惱折薄。乃至自身不惜。何況餘親。是因緣故。若夢中見。若自身若父母等。若殺若死因緣及聚落破等。不憂惱怖畏。覺已思惟如夢中不死而見死。不畏而見畏。一切三界皆爾何但夢中。我作佛時當為眾生說諸法畢竟空皆如夢。復次有菩薩種清淨國土因緣時作是願。我爾許時積集淨國土行。是心修習故夢中若見三惡道眾生。即時得是心。我作佛時令我國土乃至無三惡道名。復次是菩薩常修慈悲心故。夢中見地獄火燒眾生。作誓火即滅。覺已取是相。若見實火燒城郭。作是念我夢中能滅火。此火亦當可滅。所以者何。佛說夢覺無異故。是菩薩於無量劫修集福德得諸法實相故。鬼神龍王等助滅是火。其中有不滅燒一家置一家者。是眾生重罪故。菩薩福德智慧力不能滅。重罪者所謂破法業。法者般若波羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜者。是故破者罪重。以菩薩誓力故不次第燒。惟罪重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦如呪火。有菩薩未得無生法忍。聞是阿鞞跋致呪故。鬼去便作呪。是菩薩自未有力。魔來遣鬼神故自恃為己力。有如是失故佛示令覺知。復次菩薩未入正位。魔作種種形隨其念而示語。汝已得授記。汝有是相。但以肉眼故不知。以是因緣故生增上慢輕蔑餘人。復次菩薩不得諸法實相。不知色等五眾和合邊更有名字相。魔來與授記汝當作佛字名某甲。是菩薩思惟我本有是名字念。今所說者同我所願。必是諸佛授記。是故心生憍慢輕餘大菩薩。以是因緣故遠離無上道。受罪畢墮於二乘。若即此身悔。當久久償罪畢還依止般若波羅蜜得作佛。所以者何。若轉身乃悔則罪重叵滅不得作佛。是心著是空名字得重罪。故佛說四重禁喻。破是重禁現身不得四道果。所以者何。是四禁中妄語稱我是阿羅漢。此中著是受[卄/別]名字。自言我當作佛。是故重於四禁。過五逆罪者。如地獄品中破般若波羅蜜罪說。微細魔事者。細名不逆。其意隨其本念助成其心。是菩薩未得阿鞞跋致法。魔誑言已得是微細魔事。利根菩薩應覺除遠。復次菩薩在遠離處。魔來讚歎。汝能遠離親族同學。獨在深山林中。為佛道故。是為真菩薩道行。是菩薩用是故生憍慢心。輕餘在眾中住菩薩。以是事故遠離佛道墮於二乘。佛種種因緣訶是菩薩。是賊是旃陀羅等。如經中說不應親近。佛所說遠離。心離二乘三界。是名真遠離。如經中廣說。如是等細微魔事應當覺而遠離。復次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親近善知識。所以者何。有二因緣故得無上道。一者內。二者外。內名正憶念思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種種說善知識相。是故須菩提問佛。世尊何等是菩薩善知識。佛答。諸佛大菩薩及聲聞。是菩薩善知識。六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等諸法。亦是善知識法。能成辦其事故。說六波羅蜜等諸法名善知識。三種聖人以此六波羅蜜法。令菩薩奉行得作佛。是故法及人通名善知識。問曰。佛及菩薩六波羅蜜。能成菩薩故應是善知識。小乘道異。云何能與作善知識。答曰。有小乘人先世求佛道故利根。雖是小乘有憐愍心。觀應成大乘者為說大乘法。知報佛恩故。令佛種不斷。如舍利弗六十劫求佛道雖退轉作阿羅漢亦利根智慧能為諸菩薩說大乘。須菩提常行無諍三昧常有慈悲心於眾生故。亦能教化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持此身至彌勒出世於九足山中出與大眾作得道因緣。如是等甚多。問曰。六波羅蜜攝一切法。今何以別說三十七品至如法性實際。答曰。六波羅蜜是略說。四念處等是廣說。解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道小遠。三十七品是近因緣。於六波羅蜜中禪波羅蜜般若波羅蜜最大。譬如雖有星宿日月最勝。是二波羅蜜中。四念處佛十力等法。最妙能大利益現世。令人得道故持戒布施等不如故。別說如等無為法實不虛誑故。能成菩薩事行。四念處等法。得如是等法。令菩薩得出虛誑法故名善知識。復次是六波羅蜜等法如佛無異。佛現在亦以是法度人。是故言世尊。如世尊所說不可壞。六波羅蜜等所說亦不可壞。是故言六波羅蜜是世尊。是道者行是道徑入無量佛法中。六波羅蜜中所說人。籌量思惟分別常修行。令人得大智慧破諸世間無明。是故說六波羅蜜是大明是大炬是智是慧是救是歸是洲是究竟道。如上說般若波羅蜜是母。五波羅蜜是父。和合說故言六波羅蜜是父母。如六波羅蜜說四念處等亦如是。是中說因緣。六波羅蜜等法。亦是三世十方佛父母。是六波羅蜜等是自利法。行者欲以六波羅蜜教化眾生淨佛世界。應以四攝法攝取眾生。四攝法義如先說。如是自利利他故。佛說六波羅蜜三十七品等諸法是世尊是道等。是故菩薩若欲不隨他教。不隨他教名。自知諸法實相乃至變作佛身來說。異於法相亦不信不隨。自得菩薩道漸漸具足諸佛法。淨佛世界成就眾生得佛道。能斷一切眾生疑。若欲得是者當學般若。般若波羅蜜中世間出世間。若大若小無事不說。
大智度論卷第七十六

卷七十五

[經]須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩用初心得阿耨多羅三藐三菩提。用後心得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。是初心不至後心。後心不在初心。世尊。如是心心數法不俱。云何善根增益。若善根不增。云何當得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。我當為汝說譬喻。智者得譬喻則於義易解。須菩提。譬如燃燈。為用初焰燋炷。為用後焰燋炷。須菩提言。世尊。非初焰燋炷。亦非離初焰。世尊。非後焰燋炷。亦非離後焰。須菩提。於汝意云何。炷為燋不。世尊。炷實燋。佛告須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。不用初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提。不用後心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是中菩薩摩訶薩。從初發意行般若波羅蜜具足十地。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是十地。菩薩具足已。得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。菩薩摩訶薩具足乾慧地。性地。八人地。見地。薄地。離欲地。已作地。辟支佛地。菩薩地。佛地。具足是地得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩學是十地已。非初心得阿耨多羅三藐三菩提。亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提。非後心得阿耨多羅三藐三菩提。亦非離後心得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。世尊。是因緣法甚深。所謂非初心非離初心。非後心非離後心。得阿耨多羅三藐三菩提。而得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。於汝意云何。若心滅已是心更生不。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。心生是滅相不。世尊。是滅相。須菩提。於汝意云何。以心滅相是滅不。不也。世尊。佛告須菩提。於汝意云何。亦如是住不。須菩提言。世尊。亦如是住。如如住。佛告須菩提。於汝意云何。若是心如如住。當作實際不。不也。世尊。佛告須菩提。於汝意云何。是如深不。世尊。甚深。須菩提。於汝意云何。但如是心不。不也。世尊。離如是心不。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。如見如不。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。若菩薩能如是行。為行深般若波羅蜜不。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。為行深般若波羅蜜。須菩提。於汝意云何。菩薩摩訶薩如是行。是何處行。須菩提言。世尊。若菩薩摩訶薩如是行。為無處所行。何以故。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。住諸法如中。無如是念。無念處。無念者。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如是行為何處行。須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩如是行為第一義中行。二行不可得故。須菩提。於汝意云何。若菩薩第一義無念中行為行相不。不也。世尊。佛告須菩提。於汝意云何。是菩薩摩訶薩壞相不。不也。世尊。佛告須菩提。云何名不壞相。須菩提言。世尊。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不作是念。我當壞諸法相。世尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩訶薩以方便力故。於諸法亦不取相亦不壞相。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住是自相空中。為眾生故入三三昧。用三三昧成就眾生。須菩提言。世尊。云何菩薩摩訶薩入三三昧成就眾生。佛言。菩薩住是三三昧。見眾生作法中行。菩薩以方便力故教令得無作。見眾生我相中行。以方便力故教令行空。見眾生一切相中行。以方便力故教令行無相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜入三三昧。以三三昧成就眾生。[論]須菩提問佛以初心得無上道。為用後心得者。問曰。須菩提何因緣故作是問難。答曰。須菩提。上聞諸法不增不減心自生疑。若諸法不增不減。云何得無上道。復次若以如實正行得無上道唯佛能爾。菩薩未斷無明等煩惱。云何能如實正行。 復次須菩提。此中自說難問因緣。所謂初心不至後心。後心不在初心。云何增益善根得無上道。如是等因緣故作是問。以初心得後心得。佛以深因緣法答。所謂不但以初心得。亦不離初心得。所以者何。若但以初心得。不以後心者。菩薩初發心便應是佛。若無初心云何有第二第三心。第二第三心以初心為根本因緣。亦不但後心。亦不離後心者。是後心亦不離初心。若無初心則無後心。初心集種種無量功德。後心則具足。具足故能斷煩惱習得無上道。須菩提。此中自說難因緣。初後心心數法不俱。不俱者則過去已滅不得和合。若無和合則善根不集。善根不集云何成無上道。佛以現事譬喻答。如燈炷非獨初焰燋。亦不離初焰。非獨後焰燋。亦不離後焰而燈炷燋。佛語須菩提。汝自見炷燋。非初非後而炷燋。我亦以佛眼見菩薩得無上道。不以初心得。亦不離初心。亦不以後心得。亦不離後心而得無上道。燈譬菩薩道。炷喻無明等煩惱。焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等煩惱炷。亦非初心智焰。亦非後心智焰。而無明等煩惱炷燋盡得成無上道。此中佛更解得無上道因緣。所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜。具足初地乃至十地。是十地皆佐助成無上道。十地者乾慧地等。乾慧地有二種。一者聲聞。二者菩薩。聲聞人獨為涅槃故勤精進持戒心清淨堪任受道。或習觀佛三昧或不淨觀。或行慈悲無常等觀。分別集諸善法捨不善法。雖有智慧不得禪定水。則不能得道故名乾慧地。於菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者。聲聞人從煖法。乃至世間第一法。於菩薩得順忍。愛著諸法實相亦不生邪見得禪定水。八人地者。從苦法忍乃至道比智忍是十五心。於菩薩則是無生法忍入菩薩位。見地者。初得聖果。所謂須陀洹果。於菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者。或須陀洹或斯陀含。欲界九種煩惱分斷故。於菩薩過阿鞞跋致地乃至未成佛。斷諸煩惱餘氣亦薄。離欲地者。離欲界等貪欲諸煩惱。是名阿那含。於菩薩離欲因緣故得五神通。已作地者。聲聞人得盡智無生智得阿羅漢。於菩薩成就佛地。辟支佛地者。先世種辟支佛道因緣。今世得少因緣出家。亦觀深因緣法成道名辟支佛。辟支迦秦言因緣亦名覺。菩薩地者。從乾慧地乃至離欲地如上說。復次菩薩地。從歡喜地乃至法雲地皆名菩薩地。有人言。從一發心來乃至金剛三昧名菩薩地。佛地者。一切種智等諸佛法。菩薩於自地中行具足。於他地中觀具足。二事具故名具足。問曰。何以故。不說菩薩似辟支佛地。答曰。餘地不說名字。辟支佛地說辟支佛名字故。復次菩薩能分別知眾生。可以辟支佛因緣度者。是故菩薩以智慧行辟支佛事。如首楞嚴經中文殊尸利七十二億反作辟支佛。菩薩亦如是。滿足九地修集佛法。十力四無所畏等。雖未具足以修習近佛道故名具足。以是故言十地。具足故得無上道。是諸法皆因緣和合故。非初亦不離初。非後亦不離後而得無上道。須菩提尊重是法故。歎言。世尊。是因緣法甚深。所謂過去心不滅不住而能增益得無上道。是事甚深希有難可信解。此心為住為滅耶。佛反問須菩提。於汝意云何。若心滅已更生不者。諸法雖畢竟空不生不滅。為眾生以六情所見生滅法故。問心已滅更生不。須菩提言。不也世尊。何以故。心滅已云何當更生。若心滅已更生則墮常中。若心生是滅相不者。上問過去心已。今問現在心相當滅不。是故答是滅相。何以故。生滅是相待法。有生必有滅故先無今有。已有還無故。心滅相是滅不者。若心滅相即是滅耶更有滅耶。答言。不也世尊。何以故。若即是滅則一心有兩時生時滅時。說無常者心不過一念時。如阿毘曇經說。有生法有不生法。有欲生法有不欲生法。有滅法有不滅法。有欲滅法有不欲滅法。生法現在一心中有二種。一者生。二者欲滅生。非欲滅相。欲滅相非生。是事不然故言不也。當如是住不者。若滅相非即是滅者。應常住不。若常住即是不滅相。佛如是翻覆難。須菩提理窮故作是念。我若言滅相即是滅。則一心墮二時。若言不滅實是滅相。云何言不滅。以上二理有過故。須菩提自以所證智慧答。世尊如是住如如住。若是心如如住。當作實際不者。若說心相同如住者。如即是實際。若爾者心可即作實際不。須菩提言。不也世尊。何以故。須菩提久尊重是實際。心是虛誑法。小乘智慧力少不能觀心。即作實際是故言不也。問曰。若須菩提已說是心如如。何以不得作實際。答曰。如名一切法實相心。實相亦名如。須菩提心謂凡夫六情所見。虛妄顛倒故有過。今說心相如實無咎故言如如住。今實際即是涅槃。須菩提久貴涅槃故。不能即以心為涅槃。是故言不也。復次以實際無相故。不得言心即是實際。是如深不者。以須菩提言心如如住。復言不得作實際。是故問如是甚深不。須菩提不能遍知故答言甚深。但如是心不。須菩提答言不也。世尊何以故。如是一相不二相。心憶想分別因緣生故是二相。如無所知心有所知。又復如畢竟清淨故無所知。心有所覺知故離如。心亦如是。何以故一切法皆有如。云何離如而有心。佛問須菩提如能見如不。答如中無分別是知是可知。是菩薩不住如法性實際。真行深菩薩道。佛問須菩提。若如是行。能行深般若波羅蜜不。須菩提自觀小乘淺薄觀大乘法深故。答言如是行是為行深般若波羅蜜。 爾時有未得無生法忍菩薩。聞是法則心高自謂出小乘深入大乘。佛欲破其高心故問須菩提。菩薩如是行為何處行。須菩提言。如是行為無處所行。何以故。菩薩住如中無所分別故。菩薩聞無處所行。或墮斷滅中。是故佛復問須菩提。菩薩行般若為何處行。須菩提言第一義中行。第一義相者無有二相。佛語須菩提。於汝意云何。若菩薩無念行第一義。是行取相法不。須菩提言不也。世尊。何以故。一切法畢竟空無憶念即是不行相。佛問須菩提。是菩薩壞相得無相不。須菩提言不也。相從本已來無。但為除顛倒故不壞法相。佛語須菩提。若不壞相云何行無相行。須菩提言。世尊菩薩不作是念。我當破相故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法。以方便力故。不作有相不作無相。何以故。若取相是相皆虛誑妄語有諸過失。若破相則墮斷滅中亦多過失。是故不取有相不取無相。取相即是有法。不取相即是無法。方便力故。離是有無二邊行於中道。此中佛自說因緣。所謂知一切法自性空故。不著有無自相空。破一切法相亦自破其相。菩薩住是自相空中。起三三昧利益眾生。眾生於六道中種種作願受身。有人不攝心不能修福。自放恣隨意造業若墮地獄。臨死時冷風逼切則願欲得火。便入地獄等三惡道。若得為人貧窮下賤。有人攝心能折伏慳貪。行布施持戒等善行。是人生欲界人天中富樂處。有人離欲界除五蓋。因信等五根得五支等諸禪則生色界。有人捨諸色相滅有對相。不念雜相故。入無邊虛空處無色定等。是諸所作皆是邪願。何以故。久久皆當破壞墮落。譬如以繩繫鳥繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷眾生作願。又復是身皆空。但有筋骨五藏。血塗皮裹不淨充滿風隨心動作。是心生滅不住。如幻如化無定實相。眾生見是來去語言諸相故。謂有人有我有我所起顛倒心。但憶想分別故有是錯謬。菩薩以空三昧斷眾生我我所心令住空中。又復眾生取諸男女色聲香味好醜脩短相。以取相故生種種煩惱受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷眾生諸相令住無相。問曰。若教化眾生令得空便足。何用無相無作三昧。答曰。眾生根有利鈍。利根者聞空即得無相無作。鈍根者聞空破諸法即取空相。是故說無相。若人雖知空無相。因是智慧更欲作身。是有為法有種種過患。是故不應作身。如經說離菩薩身。餘身彈指頃不可樂。何況久住。是故說無作。以是因緣故具說三三昧教化眾生。　　大智度論釋夢中入三昧品第五十八[經]爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩訶薩夢中入三三昧空無相無作三昧。寧有益於般若波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝日入三三昧。有益於般若波羅蜜。夜夢中亦當有益。何以故。晝夜夢中等無異故。舍利弗。若菩薩摩訶薩晝日行般若波羅蜜有益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。舍利弗問須菩提。菩薩摩訶薩若夢中所作業。是業有集成不。如佛說一切法如夢。以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利弗。若人夢中殺眾生。覺已憶念取相。分別我殺是快耶。舍利弗。是事云何。舍利弗言。無緣業不生。無緣思不生。有緣業生有緣思生。舍利弗。如是如是。無緣業不生。無緣思不生。有緣業生。有緣思生。於見聞覺知法中心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有淨有垢。以是故舍利弗。有緣故業生。不從無緣生。有緣故思生。不從無緣生。舍利弗語須菩提。如佛說。一切諸業諸思自相離。云何言有緣故業生無緣不生。有緣故思生無緣不生。須菩提語舍利弗。取相故有緣業生不從無緣生。取相故有緣思生。不從無緣生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩訶薩夢中布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是善根福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。是實迴向不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當答。舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今現在前。佛受不退轉記當作佛。彌勒當答。彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答耶。若色受想行識答耶。若色空答耶。若受想行識空答。是色不能答。受想行識不能答。色空不能答。受想行識空不能答。我不見是法可答。不見能答者。我不見是人授記。亦不見法可授記者。亦不見授記處。是一切法皆無二無別。舍利弗語彌勒菩薩。如仁者所說。如是為得法作證不。彌勒答舍利弗。如我所說法如是不證。爾時舍利弗作是念。彌勒菩薩智慧甚深。久行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。用無所得故能如是說。爾時佛告舍利弗。於汝意云何。汝用是法得阿羅漢見是法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。是法當得授記。是法已授記。是法當得阿耨多羅三藐三菩提。如是舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知實得阿耨多羅三藐三菩提。[論]問曰。舍利弗何以故夢難菩薩三三昧。答曰。以夢虛誑如狂非實見故。是三三昧是實法。又復餘處說。夢中亦有三種。善不善無記。若菩薩善心行三三昧應得福德。然夢是狂癡法。不應於中行實法得果報。若有實法不名為夢。以是故問。若菩薩夢中行三三昧。增益般若波羅蜜。福德集善根近佛道不。須菩提意若言有益。夢是虛誑般若是實法。云何得增益。若言無益夢中有善。云何無益不得。答言有益無益。是故須菩提離此二邊難故。以諸法實相答。尚破晝日所行。何況夢中。作是言。舍利弗。菩薩若晝日行般若有益者。夜亦應有益。而晝日無益故。何況夢中。何以故。般若波羅蜜不分別有晝夜。舍利弗聞須菩提所說。既知般若無增無減不應復難。今更因餘事問夢中。須菩提若夢中所作業。是業有集成不集成者。是業實集能成果報不。是業若有實。佛常說一切法空如夢不應得集成。何以故。是夢心微弱故不能集成。晝日微弱心尚不能集成何況夢中。若夢覺已分別夢中生善不善心是應集成。須菩提語舍利弗。如人夢中殺人。覺已分別我殺是快耶。舍利弗是業云何為集成不。舍利弗語須菩提。一切業若晝若夢皆從因緣生。無因緣則不生。須菩提可其言。如是業有因緣生無因緣不生。思有因緣生無因緣不生。業者身口業。思者但意業。思是真業。身口業為思故名為業。是三業因四種法。若見若聞若覺若知。因此四種則心生。是心隨因緣生。或淨或不淨。不淨罪業淨福業。是故若夢中所見皆因先見聞覺知。夢中所作善惡為眠覆心不自在故。無有勢力不能集成果報。若是業得覺時善惡心和合故。能助成果報。須菩提意謂。夢中業實有集成。何以故。有因緣起故。晝日心夢中心無異。所以者何。皆因四種生故。舍利弗以空難須菩提。如佛說一切諸業自相離。汝云何定說。諸業有因緣生。無因緣不生。須菩提答。諸法雖空遠離相。而凡夫取相。有因緣故業生。若不取相無因緣則不生。是故一切業皆從取相因緣生。故有晝日夢中無異。舍利弗復問。若菩薩夢中行六波羅蜜迴向無上道。是實迴向不。舍利弗難。若夢中晝日無異者。是夢中迴向應當是實。又復若晝日著心取相不名為迴向。何況眠睡覆心。須菩提以此二難深難答故語舍利弗。當問彌勒。問曰。彌勒何以但說空而不答。答曰。是二大弟子為利益菩薩故。分別覺夢若同若異。以佛常說一切法如夢故。若晝日行道夢中亦應行道。彌勒知見二人各有所執不能通達故。是故彌勒不答。 復有人言。彌勒以是空答。舍利弗問彌勒。如所說空以此為證不。舍利弗意。若以此法為證即欲生難。云何為證若不證汝自不得不知云何能說。彌勒意。汝以涅槃為證。我以涅槃亦空無所得故不證。有人言。彌勒未具足佛法故。說言不證菩薩法。應知空無相無作法不應證。爾時舍利弗作是念。彌勒菩薩其智甚深能如是說。能知涅槃相而不取證是名甚深。 此中舍利弗自說因緣。久行六波羅蜜故其智甚深。舍利弗意。彌勒次當作佛應當能答而今不答。是故佛還問舍利弗。於汝意云何。汝見用是法得阿羅漢不。舍利弗言不見。何以故。是法空無相無作。云何得見。若見即是有相。肉眼天眼分別取相故不應見。慧眼無分別相故亦不見。以是故言不見。佛言。菩薩摩訶薩亦如是。得無生忍時不作是言。見是法得授記當得無上道。雖不作是見亦不生疑。我不得無上道。如汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不成阿羅漢。[經]佛告須菩提。有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。若見眾生飢寒凍餓衣服弊壞。菩薩當作是願。我隨爾所時行檀波羅蜜。我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土眾生無如是事。衣服飲食資生之具。當如四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足檀波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。見眾生殺生。乃至邪見短壽多病顏色不好無有威德。貧乏財物生下賤家形殘醜陋。當作是願。我隨爾所時行尸羅波羅蜜。如我得佛時。令我國土眾生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足尸羅波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。見諸眾生互相瞋恚罵詈刀杖瓦石共相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行羼提波羅蜜。我作佛時令我國土眾生無如是事。相視如父如母如兄如弟如姊如妹如善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足羼提波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。見眾生懈怠不勤精進棄捨三乘聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨爾所時行毘梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土眾生無如是事。一切眾生勤修精進。於三乘道各得度脫。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足毘梨耶波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。見眾生為五蓋所覆。婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。失於初禪乃至第四禪。失慈悲喜捨虛空處識處無所有處非有想非無想處。 當作是願。我隨爾所時行禪波羅蜜。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土眾生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足禪波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。見眾生愚癡失世間出世間正見。或說無業無業因緣。或說神常。或說斷滅。或說無所有。當作是願。我隨爾所時行般若波羅蜜。淨佛世界成就眾生。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國土眾生無如是事。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足般若波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生住於三聚。一者必正聚。二者必邪聚。三者不定聚。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我得佛時令我國土眾生無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見地獄中眾生畜生餓鬼中眾生。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我得佛時。令我國土中乃至無三惡道名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地株杌荊棘山陵溝坑穢惡之處。 當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土無如是惡。地平如掌。須菩提菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見是大地純土無有金銀珍寶。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土以金沙布地。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有所戀著。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無所戀著。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見四姓眾生剎帝利婆羅門鞞舍首陀羅。 當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無四姓之名。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有下中上生下中上家。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無如是優劣。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生種種別異色。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無種種別異色。一切眾生皆端政淨潔妙色成就。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有主。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無有主名。乃至無其形像。除佛法王。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有六道別異。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無六道之名。是地獄是畜生是餓鬼是神是天是人。一切眾生皆同一業。修四念處乃至八聖道分。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有四生。卵生胎生濕生化生。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生無三種生等一化生。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生無五神通。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我國土眾生一切皆得五神通。 乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有大小便患。當作是願。我作佛時令我國土眾生皆以法喜為食無有便利之患。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生無有光明。當作是願。我作佛時令我國土眾生皆有光明。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見有日月時節歲數。當作是願。我作佛時令我國土中無有日月時節歲數之名。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生短命當作是願。我作佛時令我國土中眾生壽命無量劫。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生無有相好。當作是願。我作佛時令我國土中眾生皆有三十二相成就。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生離諸善根。當作是願。我作佛時令我國土中眾生諸善根成就。以是福德供養諸佛。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有三毒四病。當作是願。我作佛時令我國土中眾生無四種病。冷熱風病三種雜病及三毒病。乃至近一切種智。 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有三乘。當作是願。我作佛時令我國土中眾生無二乘之名純一大乘。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。見眾生有增上慢。當作是願。我作佛時令我國土中眾生無增上慢之名。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我光明壽命有量。僧數有限。當作是願。我行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我光明壽命無量。僧數無限。乃至近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。應作是願。若我國土有量。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就眾生。我作佛時令我一國土如恒河沙等諸佛世界。須菩提。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。復次須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念雖生死道長眾生性多。爾時應如是正憶念。生死邊如虛空。眾生性邊亦如虛空。是中實無生死往來。亦無解脫者。菩薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。[論]問曰。有何次第故說菩薩見眾生饑寒凍餓等。答曰。菩薩過聲聞辟支佛地。得無生法忍授記更無餘事。唯行淨佛世界成就眾生。今說淨佛世界因緣。見不淨世界相。願我國土無如是事。是故次第說是事。菩薩行檀波羅蜜時。若見眾生飢渴衣服弊壞。即作念言。我今福德智慧未成就。不能給足眾生所須。若我但行慈悲心則於眾生無益。我當爾所時深行三種福德。 住三種福德中。能令貧窮眾生皆得滿足。若作轉輪聖王。若作天王。若作神通聖人。則能多引導眾生。破其慳貪令住布施。以是眾生布施乃至菩薩布施因緣故。後成佛時國土中無有貧窮者。心生隨意所得如欲界第六天所有諸物。菩薩如是隨爾所時積集檀波羅蜜功德故充滿一切。何以故。一切有為法屬因緣。行善因緣具足故皆隨意得果報。復次眾生破尸羅波羅蜜因緣故。短命多病無有威德等。菩薩作是願。我自具足持戒。亦教眾生令持戒。餘殘諸願亦如是隨義分別。最後願義不明了今當略說。菩薩作如是上願已疲厭心起。佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德然後可得。但一劫歲數不可得數故佛以譬喻示人。何況無量無邊阿僧祇劫。經此生死受諸苦惱。 眾生亦無量無邊非可譬喻算數所及。但以三千大千世界中微塵等眾生猶尚難度。何況十方無量世界微塵等眾生而可得度。以是事故或心生退沒。是名邪憶念。是故佛教是菩薩正憶念。生死雖長是事皆空如虛空。如夢中所見非實長遠。不應生厭心。又未來世亦是一念所緣亦非長遠。復次菩薩無量福德智慧力故能超無量劫。如是種種因緣故。不應生厭心。此中佛說大因緣。所謂生死如虛空。眾生亦如是。眾生雖多亦無定實眾生。如眾生無量無邊。佛智慧亦無量無邊度亦不難。是故菩薩不應生疲厭心。　　大智度論釋恒伽提婆品第五十九[經]爾時有一女人字恒伽提婆。在眾中坐。是女人從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。我當行六波羅蜜取淨佛世界。如般若波羅蜜中所說。我盡當行。是時女人以金銀華及水陸生華種種莊嚴供養之具金縷織成疊兩張。以散佛上。散已於佛頂上虛空中。化成四柱寶臺端正嚴好。是女人持是功德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊知是女人深心因緣。即時微笑。如諸佛法種種色光從口中出。青黃赤白紅縹。遍照十方無量無邊佛國。還遶佛三匝從頂上入。爾時阿難從座起。右膝著地合掌白佛。佛何因緣微笑。諸佛法不以無因緣而笑。佛告阿難。是恒伽提婆姊未來世中當作佛。劫名星宿。佛號金花。阿難。是女人畢女身受男子形。當生阿[門@(人/(人*人))]佛阿毘羅提國土。於彼淨修梵行。阿難。是菩薩在彼國土亦號金花。是金華菩薩於彼壽終。復至他方佛國。從一佛國至一佛國不離諸佛。譬如轉輪聖王從一觀至一觀。從生至終足不蹈地。阿難。是金花菩薩摩訶薩亦如是。從一佛國至一佛國。乃至阿耨多羅三藐三菩提未嘗不見佛。時阿難作是念言。是金華菩薩摩訶薩後作佛時。諸菩薩摩訶薩會當知為如佛會。 佛知阿難意所念告阿難言。如是如是。是金花佛時菩薩摩訶薩會當知為如佛會。 阿難。是金花佛比丘僧無量無邊不可數不可數。若干百千萬億那由他。阿難。是金花菩薩作佛時。其國土無有是諸眾惡如上所說。阿難白佛言。世尊。是女人從何處殖德本種善根。佛告阿難。是女人從然燈佛所種善根。初發阿耨多羅三藐三菩提心。以是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦以金華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。阿難。如我爾時。以五華散然燈佛上。求阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛知我善根成就。與我受阿耨多羅三藐三菩提記。是女人聞我受記發心言。我當來世亦如是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難當知。是女人於然燈佛所初發心。阿難白佛言。世尊。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。是女人久習行阿耨多羅三藐三菩提。[論]問曰。如是大眾聞說淨國土行。何以但一女人取淨國土願。答曰。多有發淨國土願者。但不發言。女人性輕躁好勝世世習氣故發言。復次有人言。大人有得道分餘人無分。佛法不然。隨眾生業因緣。譬如良藥療治諸病不擇貴賤。雖復女人淺智。而先世業因緣應得受記。心生欲說故佛聽自說。復次若佛默然與受記者人則生疑。有何因緣故獨與此女受記。是故佛因其自說故而與受記。問曰。何以名為恒伽提婆。答曰。一切皆有名字為識故。何足求義。有人言是女父母。供養恒伽神得此女故言恒伽提婆。恒伽是河名。提婆名天。是女人福德因緣生於富家聞佛法信樂故。能以金銀寶華金縷織成上下衣并莊嚴自身瓔珞具用供養上佛。佛報以受記。 觀是女人宿世所行便微笑。微笑義如先說。此中小因緣而起大事故佛微笑。問曰。是女福德應久轉女人。何以方於阿[門@(人/(人*人))]佛國乃轉女身。答曰。世間五欲難斷。女人著欲情多故。雖世世行諸福德。不能得男子身。今得受記諸煩惱折薄。是故於阿[門@(人/(人*人))]佛國方得男子身。有人言此女宿世以人多輕女人故。願女身受記。如是等因緣不轉女身而得受記。復次經說女人五礙不說不得受記。是故不應生難。阿難聞是女人無量劫中從一佛國至一佛國廣集功德。當來得淨佛世界。其中菩薩皆有三十二相八十種隨形好無量光明。是故阿難歎未曾有。能如是淨佛國土。便為如佛會。佛可其言已。阿難等疑此女人希有。聞少法而得大果報。是故難問是女人從何處殖諸德本。佛答定光佛授我記時。是女人持金華散佛。彼作是願此人後成佛時。亦當受與我記。從彼種善根今得果報。
大智度論卷第七十五

卷七十四

[經]復次須菩提。今當更說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相貌。一心諦聽。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。常不離阿耨多羅三藐三菩提心故。不說五眾事。不說十二入事。不說十八界事。何以故。常念觀五眾空相十二入十八界空相故。是菩薩摩訶薩不好說官事。何以故。是菩薩諸法空相中住。不見法若貴若賤。不好說賊事。何以故。諸法自相空故。不見若得若失。不好說軍事。何以故。諸法自相空故。不見若多若少。不好說鬪事。何以故。是菩薩摩訶薩住諸法如中。不見法若憎若愛。不好說婦女事。何以故。住諸法空中。不見好醜故。不好說聚落事。何以故。諸法自相空故。不見法若合若散。不好說城邑事。何以故。住諸法實相中。不見有勝有負。不好說國事。何以故。住實際中不見法有所屬有不屬。不好說我事。何以故。法性中住不見法是我是無我。乃至不見知者見者。如是等不說種種世間事。但好說般若波羅蜜。不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時不為慳貪事。行尸波羅蜜時不為破戒事。行羼提波羅蜜時不為瞋諍事。行毘梨耶波羅蜜時不為懈怠事。行禪波羅蜜時不為散亂事。行般若波羅蜜時不為愚癡事。是菩薩雖行一切法空而樂法。愛法。是菩薩雖行法性。常讚不壞法。而愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩聲聞辟支佛。諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。是人常願欲見諸佛。聞在所處國土中有現在佛。隨願往生。如是心常晝夜行。所謂念佛心。如是須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行初禪乃至非有想非無想處。以方便力故起欲界心。若眾生能行十善道者。及現在有佛處在中生。如是行類相貌。當知是為阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。住內空外空乃至無法有法空。住四念處乃至空無相無作解脫門。於自地中了了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何以故。乃至不見少許法。於阿耨多羅三藐三菩提中。若轉若不轉。須菩提。譬如人得須陀洹果。住須陀洹地中自了知終不疑不悔。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。住阿鞞跋致地中終不疑。住是地中淨佛世界成就眾生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔事破壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。五逆罪心乃至死時常逐不捨。雖有異心不能障隔。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。自住其地心常不動。一切世間天人阿修羅不能動轉。何以故。是菩薩摩訶薩出一切世間天人阿修羅上。入正法位中自證地中住。具足諸菩薩神通。能淨佛世界成就眾生。從一佛界至一佛界。於十方佛所殖諸善根。親近諮問諸佛。是菩薩如是住。種種魔事起覺而不隨。以方便力處魔事著。實際中自證地中不疑不悔。何以故。實際中無疑相故。知是實際非一非二。以是因緣故。是人乃至轉身。終不向聲聞辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸法自相空中。不見法若生若滅若垢若淨。須菩提。是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑。我當得阿耨多羅三藐三菩提若不得。何以故。須菩提。諸法自相空。即是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住自證地中。不隨他語無能壞者。何以故。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。成就不動智慧故。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。是菩薩摩訶薩。若惡魔作佛身來語菩薩言。汝今於是間取阿羅漢道。汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記。汝亦未得無生法忍。汝亦無是阿鞞跋致行類相貌。亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩聞是語。心不異不沒不驚不畏。是菩薩應自知。我必從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故諸菩薩以是法受記。我亦有是法得受記。 須菩提。若惡魔若為魔所使。作佛形像來。與菩薩受聲聞辟支佛記。須菩提。是菩薩作是念。是惡魔若為魔所使。作佛形像來語。佛不應教菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提。教住聲聞辟支佛道。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致相。復次須菩提。惡魔作佛身來到菩薩所作是言。汝所學經書非佛所說。亦非聲聞說。是魔所說。須菩提。是菩薩摩訶薩當作是知。是惡魔若魔所使。教我遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提當知。是菩薩已為過去佛所受記。住阿鞞跋致地。何以故。諸菩薩所有阿鞞跋致行類相貌。是菩薩亦有是行類相貌。是名阿鞞跋致菩薩相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。為護持諸法故不惜身命。何況餘物。是菩薩護持法故作是念。我不為護持一佛法故。我為護持三世十方諸佛法故。須菩提。云何菩薩摩訶薩。護持佛法故不惜身命。須菩提。如佛說一切諸法真空。是時有愚癡人破壞不受。作是言。是非法非善非世尊教。須菩提。菩薩護持如是法故不惜身命。菩薩亦應作是念。未來世諸佛我亦在是數中在中受記。是法亦是我法。以是故不惜身命。須菩提。菩薩見是利益故。護持是法不惜身命。須菩提。以是行類相貌。知是阿鞞跋致相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。聞佛說法不疑不悔。聞已受持終不忘失。何以故。得陀羅尼故。須菩提言。世尊。得何等陀羅尼。聞佛所說諸經而不忘失。佛告須菩提。菩薩得聞持等陀羅尼故。聞佛說諸經不忘不失不疑不悔。須菩提白佛言。世尊。但聞佛說法。不忘不失不疑不悔。聲聞辟支佛說。天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽說。亦復不忘不失不疑不悔耶。佛告須菩提。所有言說眾事。得陀羅尼菩薩皆不忘不失不疑不悔。須菩提。如是行類相貌成就故。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。[論]釋曰。佛更欲細說阿鞞跋致相故告須菩提一心諦聽。是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提。樂行畢竟空故。不喜說分別五眾十二入十八界決定相。又不喜說國王等事。如餘外道受他供養無正道故虛妄深著。心懈怠故說諸國事。分別過去世諸王力勢等樂。阿鞞跋致菩薩不說是事。見一切世間常為無常火燒。眾生可愍。我未得佛道。我但應說度眾生法。不應說餘事。一切法畢竟空故。大小相不可得。賊等事亦如是。畢竟空即是如法性實際。行六波羅蜜不說六弊。菩薩雖安住一切法空中。而樂法愛法。何以故是菩薩不著是一切法空故。又我行次第法禪定智慧等。然後得一切法空。此空不可但口說而心著。是故先行次第法。復次法性中不分別諸法故。法性非破壞相。是菩薩不著法性。憐愍眾生為種種分別善不善法等。令眾生得解。雖為眾生如是說。亦常讚歎不壞法引導眾生。令入法性中故。復次阿鞞跋致菩薩更無親善。但以諸佛及大菩薩諸能讚歎實相法者為親善。是人功德智慧大故隨意所往。若欲至諸佛世界隨意得生。是菩薩雖離欲得諸禪定。 以方便力故為眾生生欲界。有現在佛處生欲界者故。為眾生留愛慢分。不以此禪定果報生色無色界。但以禪定柔和其心不受其報。復次是菩薩安住內空等諸空中。安住者深入通達。心無所著故不生疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智慧故。是名自地證。又是人不見一切法若轉若不轉。是故不生疑。疑名取相有所得。如人夜見樹杌尋復生念。人形亦爾便生疑心。若取此二相故名疑。菩薩行無相三昧故。於一切法中不取相則無生疑處。此中佛說譬喻。如須陀洹從無始世來。未得是無漏智慧。三結斷故即自知得無漏法。於四諦中定心不疑若苦若樂。阿鞞跋致亦如是。從無始世來未得諸法實相。所謂阿鞞跋致地得時亦不生疑。諸生疑者見違失事。不如本所聞故。是菩薩於一切法畢竟空故。不得是不如所聞法疑。無住處故無疑。自知此是究竟道。不可論不可破。住是地中教化眾生淨佛世界。亦能以方便力故破種種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩乃至成佛。此中佛說二譬喻。一者須陀洹。二者五逆。是二心厚重故不可却。須陀洹心常不却。五逆心罪畢乃除。如人著衰鬼常隨逐。阿鞞跋致心復過於是。阿鞞跋致心一切無能動轉者。種種苦事逼迫不能動。種種供養利樂因緣。不能令捨實相心及慈悲心。上來種種說阿鞞跋致相貌。今說其行事。所謂教化眾生淨佛世界。從諸佛所新種善根。從一佛諮問諸佛諸深法要及種種度眾生門。十方種種魔事起而不隨逐。以方便力觀是魔事。如佛法觀諸魔身如佛無異。所以者何。一切法及實際同一相。所謂無相故是人轉身。亦不向聲聞辟支佛地。何以故。是菩薩初得阿鞞跋致地時知一切法實相空。轉身心亦不向二地。心不自疑。若得無上道若不得。是菩薩世世無人能降伏破壞者。佛為驗是菩薩故作譬喻。若魔作佛身來欲誑試是菩薩語言。汝可今世取阿羅漢。汝無阿鞞跋致相可得佛道。無生忍法即是無一切法。是中云何可得忍。若菩薩聞是心不退沒。是菩薩自知必從諸佛受記。何以故。我有無生法忍。聞是魔事心不怖畏故。復次惡魔知菩薩歡喜。與授聲聞辟支佛道記。若今世得阿羅漢。後世得辟支佛道。若菩薩不隨此變化佛身語。覺知是魔若魔所使。何以故。身是而言非。如試金錢。彈之聲出則知其真偽。若佛與菩薩受聲聞辟支佛記終無是處。所以者何。諸佛種種方便。欲令一切人盡入佛道。云何引菩薩與聲聞記。復次魔作佛身語菩薩言。汝所行經書盡是魔所說。是菩薩覺知是魔事。當知是菩薩已得受記安住阿鞞跋致中。復次阿鞞跋致菩薩深愛樂法故。聞即心深衣毛皆豎。念佛大悲則歡喜悲泣。或於甚深法中生大歡喜。當知是阿鞞跋致。譬如大軍退敗則怖懅迷悶臥地似死。親族見之欲知活不以杖鞭之。若癮疹起者則知必活。菩薩亦如是。皆是肉身。何以故知必能成佛。若聞說佛法身中相現。衣毛為豎顏色相異。餘人聞不入心。則無異相如死人無異。是菩薩深愛法故能捨身命為法。若佛若佛弟子。於大會種種因緣說諸法畢竟空。有一狂人取音聲名字相。著是畢竟空出其過罪。若諸法盡畢竟空。則無佛無法無罪福業因緣。亦無修行精進得道果報。如是等出無量過罪。阿鞞跋致菩薩觀察籌量。知說法有無著心。隨佛語憐愍故說。知狂人著語言取相破是畢竟空。爾時阿鞞跋致則沒命佐助言。是狂人言是邪見人。自沒邪見亦多化眾人令墮邪見壞滅佛法。深懷瞋恨故或自殺或使弟子殺。爾時菩薩若死事至為佐法故。不以怖畏而壞諸法性。此中佛說因緣。菩薩作是念。未來世佛我亦在是數中。是法亦是我法。是我法故不惜身命而守護之。作是思惟。我無量世中為煩惱邪見故喪身無數。今為十方三世諸佛法佐助發起。若有益而死勝無益而生。如是等為法故不惜身命。復次是菩薩未成佛道。從佛聞甚深法能盡受。不失信力故能受。聞持陀羅尼力故不失。斷疑陀羅尼力故不疑。須菩提問。但聞佛語能信持不疑。聞餘語亦爾。佛言一切有所說者皆能持。若二乘天龍等所說。有道理能信持不疑。無道理者持之無疑而不信。復次有人言。信是邪法不疑不善是善。有人言。諸天龍二乘所說皆是佛法。是阿鞞跋致相。聞則能持無疑無悔。是菩薩雖未作佛。於諸法實相中都無有疑。如是等行類相貌。是阿鞞跋致菩薩。問曰。得何事來名阿鞞跋致。答曰。阿毘曇毘婆沙中說。過三阿僧祇劫後。種三十二相因緣。從是以來名阿鞞跋致。毘泥阿波陀那中說。從見然燈佛。以五莖花散佛。以髮布地。佛為授阿鞞跋致記。騰身虛空以偈讚佛。從是已來名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中。若菩薩具足行六波羅蜜。得智慧方便力。不著是畢竟空波羅蜜。觀一切法不生不滅不增不減不垢不淨不來不去不一不異不常不斷非有非無。如是等無量相待二法。因是智慧觀破一切生滅等無常相。先因無常等故破常等倒。今亦捨無生無滅等捨無常觀等。於不生不滅亦不著。亦不墮空無所有中。亦知是不生不滅相不得不著故。亦信用是不生不滅法。三世十方諸佛真智慧中信力故通達無礙。是名菩薩得無生忍法入菩薩位。名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發心以來名阿鞞跋致。阿鞞跋致相未具足故不與授記。何以故。外道聖人諸天小菩薩等作此念。佛見是人有何等事而與授記。是人於佛道因緣中未住。云何與授記。是故佛未與授記。是菩薩有二種。一者生死肉身。二者法性生身。得無生忍法斷諸煩惱。捨是身後得法性生身。肉身阿鞞跋致亦有二種。有於佛前得授記。有不於佛前授記。若佛不在世時得無生法忍。是不於佛前授記。問曰。若爾者有人讀誦說正憶念。隨順無生法忍義。是人未得禪定。或生疑心或為著心所牽。如是人比是何等菩薩為是阿鞞跋致不。答曰。是人不名為阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩於甚深佛法中尚無疑。何況無生忍初法門。是未得阿鞞跋致者有二種。一者信少疑多。二者疑少信多。疑多信少者。於讀誦經人小勝。信多疑少者。若得禪定即時得柔順忍。未斷法愛故或生著心或還退沒。是人若常修習此柔順忍。柔順忍增長故斷法愛。得無生忍入菩薩位。略說阿鞞跋致相義。　　大智度論釋燈炷品第五十七[經]須菩提白佛言。世尊。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就。世尊。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。無量功德成就。無邊功德成就。佛告須菩提。如是如是。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩大功德成就。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩無量無邊功德成就。何以故。是菩薩摩訶薩。得無量無邊智慧。不與一切聲聞辟支佛共故。阿鞞跋致菩薩住是智慧中。生四無礙智。得是無礙智故。一切世間天及人無能窮盡。須菩提白佛言。世尊佛能以如恒河沙等劫。歎說阿鞞跋致菩薩摩訶薩行類相貌。 須菩提言。世尊。何等是深奧處。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。住是中行六波羅蜜時。具足四念處。乃至具足一切種智。佛讚須菩提。善哉善哉須菩提。汝能為阿鞞跋致菩薩摩訶薩問是深奧處。須菩提。深奧處者。空是其義。無相。無作。無起。無生。無染。離寂滅。如法性實際涅槃。須菩提。如是等法是為深奧義。須菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃是深奧。非一切法深奧耶。佛言。一切法亦是深奧義。須菩提。色亦深奧。受想行識亦深奧。眼亦深奧。乃至意色乃至法眼界乃至意識界。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。世尊。云何色深奧乃至阿耨多羅三藐三菩提亦深奧。佛言。色如深奧故。色深奧。受想行識如。乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧故。阿耨多羅三藐三菩提深奧。世尊。云何色如深奧。乃至阿耨多羅三藐三菩提如深奧。須菩提。是色如。非是色。非離色。乃至識如。非是識。非離識。乃至阿耨多羅三藐三菩提如。非是阿耨多羅三藐三菩提。非離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。希有世尊。微妙方便力故。令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。亦令離受想行識處涅槃。亦令離一切法。若世間。若出世間。若有諍。若無諍。若有漏。若無漏法處涅槃。佛言。如是如是。須菩提。佛以微妙方便力故。令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。乃至離有漏無漏法處涅槃。須菩提。若菩薩摩訶薩如是甚深法與般若波羅蜜相應。觀察籌量思惟作是念。我應如是行。如般若波羅蜜中教。我應如是學。如般若波羅蜜中說。須菩提。若是菩薩摩訶薩能如說行如說學。如般若波羅蜜中觀。具足勤精進。一念生時當得無量無邊阿僧祇福德。是菩薩摩訶薩超越無量劫。近阿耨多羅三藐三菩提。何況常行般若波羅蜜。應阿耨多羅三藐三菩提念。須菩提。譬如多婬欲人與端正淨潔女人共期。此女人限礙不得時往。於須菩提意云何。是人所念為在何處。世尊。是人念念常在彼女人所。恒作是念。憶想當來與共坐臥歡樂。須菩提。是人一日一夜為有幾念生。須菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多。佛告須菩提。菩薩摩訶薩念般若波羅蜜。如般若波羅蜜中說。行是道一念頃超越劫數。亦如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜遠離眾罪。所謂離阿耨多羅三藐三菩提罪。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。一日所得善根功德。假令滿如恒河沙等三千大千世界中。餘功德猶亦不減於餘殘功德。百分不及一分。千分千億萬分乃至算數譬喻所不能及。[論]釋曰。須菩提聞阿鞞跋致相時。具聞阿鞞跋致功德。心大歡喜欲讚歎阿鞞跋致功德故。白佛言。世尊阿鞞跋致成就大功德。成就無量無邊功德。佛可其所讚更自說大功德等因緣。所謂阿鞞跋致菩薩。得無量無邊智慧。不與聲聞辟支佛共。行者要先知而後行。行已受其功德。以是故說功德因緣。由於智慧無量無邊。智慧者。所謂般若波羅蜜。菩薩住是般若波羅蜜中。能生四無礙智。一切法實義中。智慧無礙無障。既知義無礙已。分別種種諸法名字為說義故。是名法無礙。是名字要由語言。由語言故出是種種名字。是名辭無礙。得是法無礙及辭無礙故。便樂說諸法實義。是名樂說無礙。是菩薩安住四無礙中。一切眾生問難無能窮盡。如大海水不可傾竭。須菩提聞佛上二品中說阿鞞跋致具足相。入此品。佛方開四無礙門。更欲說阿鞞跋致相。是故須菩提讚佛。世尊智慧無量無邊。阿鞞跋致功德亦無量無邊。佛若恒河沙等劫樂說。樂說亦不可盡。阿鞞跋致相貌亦不可盡。世尊何等是阿鞞跋致深奧處。阿鞞跋致菩薩住是深奧處。能具足六波羅蜜四念處乃至一切種智。佛歎須菩提。善哉汝能為阿鞞跋致菩薩問深奧義。佛語須菩提空等乃至涅槃是名深奧。問曰。諸有法種種細分別。人不解故有深。空無所有以何為深。答曰。非直口說名字故空。分別解諸有相。內不見有我。外不見定實法。得是空已觀一切法相。皆是虛誑有諸過罪。若滅諸相更不作願生三界。此空是得道空非但口說。是故言深。復次空亦復空。若著是空則有過失。是不名深。若空從破邪見有故出是為深。若於空中亦不著空故亦深。復次觀五眾生滅。破常顛倒觀畢竟空破生滅。何以故。空中無無常。無生滅故無生。滅有二種。一者邪見人謂世間常有故無生滅。二者破生滅故言無生滅。此中破生滅。亦不著是不生不滅故名為深。諸煩惱難除故言離欲寂滅故深。錯誤易真實難故。如法性實際為深涅槃。諸梵天等九十六種道所不能及故深。復次涅槃中一切得道人。入者永不復出故深。問曰。此中說空等法深。是何等空。答曰。有人言。三三昧空無相無作心數法名為定。定故能觀諸法空。有人言。外所緣色等諸法皆空。緣外空故名為空三昧。此中佛說不以空三昧故空。亦不以所緣外色等諸法故空。何以故。若外法不實空。以三昧力故空者。是虛妄不實。若緣外空故生三昧者是亦不然。所以者何。若色等法實是空相。則不能生空三昧。若生空三昧則非是空。此中說離是二邊說中道。所謂諸法因緣和合生。是和合法無有一定法故空。何以故。因緣生法無自性。無自性故即是畢竟空。是畢竟空從本以來空。非佛所作亦非餘人所作。諸佛為可度眾生故。說是畢竟空相。是空相是一切諸法實體不因內外。有是空有種種名字。所謂無相無作寂滅離涅槃等。須菩提知諸菩薩利根深著涅槃。為是菩薩故問。世尊。但涅槃甚深諸法不甚深耶。佛答。正觀色等一切法得涅槃。色等諸法因涅槃故甚深。是故經中說。色等如故甚深。色等如即是正觀。須菩提問。云何色等如故色等法甚深。此中佛自說深因緣。所謂如非是色非離色。譬如以泥為瓶。泥非即是瓶。不離泥有瓶。亦不得言無瓶。須菩提知是因緣法甚深如大海無有底故讚言希有。世尊佛以微妙方便力故。令菩薩離色等諸法處於涅槃亦不著涅槃亦不住世間。是微妙方便。佛可其所說讚歎菩薩行諸法實相果報福德。告須菩提。如是甚深法與般若相應。觀察籌量等一念生時。得無量無邊阿僧祇福德。問曰。二乘無漏法尚無果報福德。何況大乘畢竟空觀法得無量福德。而福德從大慈悲愍眾生故生。如罪亦由惱害眾生故得。答曰。二乘無漏心中煩惱盡故無果報福德。菩薩煩惱未盡故。應有福德果報。復次二乘於實際證故燒盡諸功德。菩薩不證更有生故便有福德。復次人於實事錯謬故福德少。正行實事故得福多。如施畜生得百倍施。惡人得千倍施。善人得十萬倍施。離欲人得十億萬倍施。須陀洹等諸聖人得無量福。凡夫人雖離欲行慈悲心。不得實法相故不得作無量福田。須陀洹雖未離欲。分別諸法實相故福田無量。諸法實相得有深淺。是故菩薩深入實相故一念中福德無量無邊。此中念念福德多故說譬喻。眾生心雖念念生滅。但相續生故不覺隨滅。淫欲人心深著。所欲不遂情故心生憶念。取相種種分別不來因緣事。所謂彼女為心自悔不來。為人遮不來。如是等多生覺觀心。是心易覺知故以為譬喻。如是一念因緣事超一劫。如人服軟藥一歲乃差病服大力藥一曰能差。菩薩亦如是。行五波羅蜜久久乃成佛者。有行般若波羅蜜疾得成佛者。復次一曰行般若波羅蜜功德。假令有形取滿如恒河沙等三千大千世界中。於一日中正功德體猶故不減。於此福德百分不及一。乃至算數譬喻所不能及。[經]復次須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙等劫。布施三寶佛寶法寶比丘僧寶。須菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不。須菩提言。世尊甚多。無量無邊阿僧祇。佛告須菩提。不如菩薩摩訶薩深般若波羅蜜中一日如說修行得福多。何以故。般若波羅蜜是諸菩薩摩訶薩道。乘是道疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若菩薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫供養須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛及諸佛。須菩提。於意云何。是菩薩摩訶薩以是因緣故得福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩薩摩訶薩深般若波羅蜜如說修行一日得福多。何以故。菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜。過一切聲聞辟支佛地入菩薩位。漸漸得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫行布施持戒忍辱精進禪定智慧。於意云何。是人以是因緣故得福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜如說修行一日。布施持戒忍辱精進禪定智慧得福多。何以故。須菩提。般若波羅蜜是菩薩摩訶薩母故。是般若波羅蜜能生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足一切佛法。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫壽行法施。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人深般若波羅蜜如說修行乃至一日法施得福多。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜。則不遠離一切種智。不遠離一切種智。則不遠離般若波羅蜜。以是故須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。不當遠離般若波羅蜜。須菩提。若菩薩摩訶薩如恒河沙劫。遠離般若波羅蜜。修行四念處乃至八聖道分內空乃至一切種智。須菩提。於汝意云何。是善男子善女人得福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子善女人。深般若波羅蜜如說一日修行。四念處乃至一切種智得福多。何以故。須菩提。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜。於薩婆若轉者無有是處。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。於薩婆若轉則有是處。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩常不應遠離般若波羅蜜行。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫壽財施法施及禪定福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。於汝意云何。是人得福多不。須菩提言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波羅蜜。如說修行乃至一日財施法施禪定福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故。是第一迴向。所謂般若波羅蜜迴向若遠離般若波羅蜜迴向。是不名迴向。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應方便學般若波羅蜜迴向。須菩提。若善男子善女人遠離般若波羅蜜。如恒河沙劫壽過去未來現在諸佛及弟子善根和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於汝意云何。是人得福多不。須菩提言。世尊甚多。佛言。不如是善男子善女人深般若波羅蜜如說修行乃至一日隨喜善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提得福多。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應學般若波羅蜜中方便迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。如佛所說。因緣起法從妄想生非實。云何善男子善女人得大福德。世尊。用是因緣起法。不應得正見入法位。不應得須陀洹果。乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。佛告須菩提。如是如是。須菩提。用是因緣起法。不應得正見入法位。乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。行般若波羅蜜菩薩摩訶薩。知因緣起法亦空無堅固虛誑不實。何以故。須菩提。是菩薩摩訶薩善學內空。乃至善學無法有法空故。是菩薩摩訶薩住是十八空。種種觀作法空。即不遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般若波羅蜜。漸漸得無數無量無邊福德。須菩提白佛言。世尊。無數無量無邊有何等異。須菩提。無數者。名不墮數中。若有為性中若無為性中。無量者。量不可得。若過去若未來若現在。無邊者。諸法邊不可得。須菩提言。世尊。頗有色。亦無數無量無邊。頗有受想行識。亦無數無量無邊。須菩提。有因緣色亦無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。世尊。何等因緣故。色亦無數無量無邊。受想行識亦無數無量無邊。佛告須菩提。色空故無數無量無邊。受想行識空故。無數無量無邊。世尊。但色空受想行識空非一切法空耶。須菩提。我不說一切法空耶。須菩提言。世尊。說一切法空。世尊。諸法空即是不可盡。無有數無量無邊。世尊。空中數不可得。量不可得。邊不可得。以是故。世尊。是不可盡無數無量無邊義無有異。佛告須菩提。如是如是。是法義無別異。須菩提。是法不可說。佛以方便力故分別說。所謂不可盡無數無量無邊無著。空無想無作無起無生無滅無染涅槃。佛種種因緣以方便力說。須菩提白佛言。希有世尊。諸法實相不可說。而佛以方便力說。世尊。如我解佛所說義。一切法亦不可說。佛言。如是如是須菩提。一切法不可說。一切法不可說相即是空。是空不可說。世尊。不可說義有增有減不。佛言。不也。須菩提。不可說義無增無減。世尊。若不可說義。無增無減檀波羅蜜亦當無增無減。乃至般若波羅蜜亦當無增無減。四念處乃至八聖道分亦當無增無減。四禪四無量心四無色定五神通八背捨八勝處九次第定。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。亦當無增無減。世尊。若菩薩摩訶薩六波羅蜜不增。乃至十八不共法不增者。云何菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是須菩提。不可說義無增無減菩薩摩訶薩習行般若波羅蜜。有方便力故不作是念。我增般若波羅蜜乃至增檀波羅蜜。當作是念。但名字故名檀波羅蜜。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。是心及善根如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。乃至行般若波羅蜜時。是心及善根如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提白佛言。世尊。何等是阿耨多羅三藐三菩提。佛言。一切法如相是名阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是一切法如相是阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。色如相。受想行識如相乃至涅槃如相。是阿耨多羅三藐三菩提。是如相亦不增不減。須菩提。是菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜。常觀是如法。不見有增有減。以是因緣故。須菩提。不可說義無增無減。檀波羅蜜亦不增不減。乃至十八不共法亦不增不減。須菩提。菩薩摩訶薩以是不增不減法故。應般若波羅蜜行。[論]釋曰。離般若波羅蜜恒河沙劫供養三寶。不及一日行般若。又復有人住壽如恒河沙等劫。供養須陀洹等。亦不及一日行般若。此中佛自說因緣。菩薩行般若過二地入菩薩位成無上道。又復遠離般若恒河沙等劫行布施等六法。亦不及一日如所說住般若中行布施等六法。是中說勝因緣。般若是諸佛母。住是般若中能具足諸佛法。(財施章)若遠離般若如恒河沙等劫行法施。不及一日住般若中行法施。復次遠離般若用聲聞辟支佛法修行四念處如恒河沙等劫。不如一日如所說住般若中修四念處乃至一切種智。此中自說勝因緣。所謂不離般若於薩婆若轉者無有是處。復次菩薩離般若如恒河沙等劫。財施法施禪定生福德迴向無上道。不如一日應般若財施法施禪定生福德迴向無上道。何以故。般若波羅蜜無雜毒正迴向故。復次若菩薩離般若壽如恒河沙劫等。十方三世諸佛功德隨喜迴向無上道。不如一日應般若隨喜迴向。爾時須菩提難佛。如佛說一切有為法虛誑不實如幻。不能生正見入正位。云何菩薩一日福德勝。佛可其言如是如是。有為法皆虛誑不得。以虛誑法入正位得聖道。菩薩行般若波羅蜜時。所作福德知皆虛誑空無堅固。心不著是福德。是福德清淨故勝餘福德。如金剛雖小能摧破大山。此中佛說菩薩善學十八空。雖觀空而能行諸功德。雖知涅槃無上道。而憐愍眾生故修集福德。雖知一切法相不可說。而為眾生種種方便說法。雖知法性中無有分別一相無相。而為眾生分別是善是不善。是可行是不可行。是取是捨。是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空。而能起諸福德。是名不離般若波羅蜜行。若菩薩常不離般若波羅蜜。漸得無數無量無邊功德。何以故。若菩薩初學般若時。煩惱力強般若力弱。漸漸得般若力。斷諸煩惱滅諸戲論。是故得福德無數無量無邊。無數無量無邊義佛自分別說。所謂無數者。不墮若有為性中若無為性中。三世量不可得故名無量。十方邊不可得故名無邊。須菩提問佛。五眾頗有因緣。亦無數無量無邊耶。佛答有以五眾空故亦無數無量無邊。須菩提問。世尊。但五眾空非一切法空耶。佛答。一切法空。須菩提言。是空法即不可盡。不可盡故即是無數。無數即是無量。無量即是無邊。是故空中盡不可得故名無盡。數不可得故名無數。量不可得故名無量。邊不可得故名無邊。四事名雖異義是一。所謂畢竟空。佛可其言如是。更自說因緣。須菩提。是空法相不可說。若不可說不名為空。佛以大慈悲心憐愍眾生故方便為說。強作名字語言。令眾生得解。所謂空。或說不可盡無數無量無邊等。是實相不生不作故說不盡。諸聖人得諸法實相。入無餘涅槃時。不墮六道數。是實相法亦不墮有為無為等諸法數中。是故說無數量名。以智慧稱量好醜多少大小是非等。諸法實相中滅諸相故是故說無量。諸法實相不可量故說無邊。是實相法寂滅故說無著。是實相法我我所定相不可得故說空。空故無相。無相故則無作無起。是法常住不壞故無生無滅。是法能斷三界染故名無染。更不織煩惱業故名涅槃。如是等有無量名字種種因緣。說是諸法實相。爾時須菩提白佛。希有世尊。諸法實相雖不可說。而佛以方便力說。如我解佛義。非但實相不可說。一切諸法亦不可說。佛可其言而說因緣。一切法終歸於空。歸於空故不可說。不可說義即是無增無減。若一切法無增無減。六波羅蜜等諸善法亦無增無減。若六波羅蜜善法不增者。云何得無上道。佛可其言更為說因緣。法雖無增減而可得無上道。所謂菩薩習行般若波羅蜜方便力故。雖行檀波羅蜜。諸助道法我我所憍慢斷故不作是念。我增長是六波羅蜜等法。不取內外諸法相。行是謂善法如無上道相迴向。須菩提問。何等是無上道。佛答。諸法如即是無上道。須菩提問。何等是一切法。佛答。色等法乃至涅槃。是諸法如即是寂滅。相是無上道。相寂滅者不增不減不高不下。滅諸煩惱戲論。不動不壞無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故。亦能令布施等如寂滅相如是種種因緣說無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相。令一切法皆同寂滅相。亦觀不可說義。所謂不增不減相。菩薩如是疾得無上道。以不增不減不可得故。

大智度論卷第七十四

卷七十三

[經]須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類何等相貌知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能知凡夫地聲聞地辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過無疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩薩摩訶薩亦不作無益語。但說利益相應語。不視他人長短。須菩提。以是行類相貌。知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。復以何等行類相貌。知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩能觀一切法無行無類無相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。若一切法無行無類無相貌。菩薩於何等法轉名不轉。佛言。若菩薩摩訶薩。色中轉。受想行識中轉。是名菩薩不轉。復次須菩提。菩薩摩訶薩檀波羅蜜中轉。乃至般若波羅蜜中轉。內空中乃至無法有法空中轉。四念處中乃至十八不共法中轉。聲聞辟支佛地中轉。乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉。當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故。須菩提。色性無。是菩薩何所住。乃至阿耨多羅三藐三菩提性無。是菩薩何所住。復次須菩提。菩薩摩訶薩不觀外道沙門婆羅門面類言語。不作是念。是諸外道若沙門若婆羅門。實知實見若說正見無有是事。復次菩薩不生疑不著戒取不墮邪見。亦不求世俗吉事以為清淨。不以華香瓔珞幡蓋伎樂禮拜供養餘天。須菩提以是行類相貌當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。常不生不賤家。乃至不生八難之處。常不受女人身。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩常行十善道自不殺生。不教人殺生。讚歎不殺生法。歡喜讚歎不殺生者。乃至自不邪見。不教人邪見。不讚歎邪見法。不歡喜讚歎行邪見者。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行十不善道。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩為利益一切眾生故。行檀波羅蜜。乃至為利益一切眾生故。行般若波羅蜜。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所有諸法受讀誦說正憶念。所謂修姤路乃至優波提舍。 是菩薩法施時作是念。是法施因緣故。滿一切眾生願。以是法施功德與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩於甚深法中不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩於甚深法中何因緣故不疑不悔。佛言。是阿鞞跋致菩薩。都不見有法可生疑處。若色受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不見是法可生疑處悔處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩身口意業柔軟。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩以慈身口意業成就。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不與五蓋俱。婬欲瞋恚睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩出入去來坐臥行住常念一心。出入去來坐臥行住舉足下足安隱庠序。常念一心視地而行。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩所著衣服及諸臥具。人不惡穢好樂淨潔少於疾病。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。常人身中有八萬戶虫侵食其身。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身無是虫。 何以故。是菩薩功德過出世間。以是故是菩薩無是戶虫。是菩薩功德增益。隨其功德。得身清淨。得心清淨。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩得身清淨。得心清淨。佛言。菩薩摩訶薩隨其所得增益善根。滅除心曲心邪。須菩提。是名菩薩摩訶薩身清淨心清淨。以是身心清淨故。能過聲聞辟支佛地入菩薩位中。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩不貴利養。雖行十二頭陀。不貴阿蘭若法。乃至不貴但三衣法。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩常不生慳貪心。不生破戒心。瞋動心。懈怠心。散亂心。不生愚癡心。不生嫉妒心。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩心住不動。智慧深入一心。聽受所從聞法及世間事。皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見產業之事。不入法性者。是事一切皆見與般若波羅蜜合。以是因緣故。須菩提。是名阿鞞跋致菩薩阿鞞跋致相。[論]問曰。上來處處說阿鞞跋致相。今何以復問。答曰。上雖處處略說今欲廣說。此中多是阿鞞跋致相故。名阿鞞跋致相品。復次上來解般若波羅蜜相。次說魔因緣壞般若波羅蜜相。今說信受般若波羅蜜者是阿鞞跋致。欲說其相貌。故須菩提問。復次菩薩初發心來。所行因緣所得果報是阿鞞跋致。受記必當作佛。如人受職已得印信心無復疑。又如聲聞人所行眾行皆為四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地。過凡夫不入二乘地。雖未成佛道能為世間作福田。是事微妙難得。故須菩提問其行貌。佛本命須菩提說般若波羅蜜。故須菩提問世尊阿鞞跋致有何行類相貌。問曰。是三事有何等異。答曰。有人言是三事皆一義。以此知是阿鞞跋致非阿鞞跋致。有人言。行名。是阿鞞跋致。菩薩身口意業異於他人。以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者。分別知諸菩薩是阿鞞跋致非阿鞞跋致。相貌者。除行類餘種種因緣得知阿鞞跋致相。佛說義趣若菩薩能具足五波羅蜜。深入般若波羅蜜方便力故。不著般若波羅蜜。但觀如。所謂諸法實相。菩薩爾時不以凡夫二乘地為下賤。不以佛地為高貴。入諸法如故。諸法如中無有分別二法。但以如入如更無餘事。亦不分別取相。何以故。如平等故能如是。入者。即入諸佛法藏心不生疑。更求諸法決定相。是故經說。須菩提凡夫地。乃至佛地如相中無二無別。得如是法名阿鞞跋致行類相貌。復次略說是義。菩薩因諸法如。所謂畢竟空。捨一切世間事亦不住畢竟空。何以故得諸法畢竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法。心無疑悔不念依止。自上事是阿鞞跋致正體。自是以下盡是畢竟空行果。得畢竟空故心淳熟。寂滅相不說無益語。所說常是法不是非法。所說皆實非妄語。所言柔軟不麤穬。皆以慈悲心說不以瞋恚心。所說應時常得機會。觀察人心隨其方俗。今此中略說利益之言。若教佛道若二乘若人天道。若今世得非罪樂。常遠離口四惡故。於眾生中慈悲心大故。又能自摧薄諸煩惱故。是以能種種因緣說諸利益語。問曰。聲聞人直趣涅槃可不觀他人。菩薩視眾生如子常欲教化云何不觀其長短。答曰。若眾生不可伏折不可化度。如是等莫觀。何以故若以好心教詔。則謂嫉己如刀刺心。既無所益更增其罪。是故不觀長短。復次菩薩應作是念。如諸佛一切智煩惱習盡。尚不能盡度眾生。何況我未得菩薩神通。未得無礙智。云何能普觀眾生。阿鞞跋致有得神通者有不得者。得阿鞞跋致已別修神通道乃得。若先得神通者不具足故不能遍觀。問曰。須菩提初問行相類。佛何以不即答無行相類。今此中方說。答曰。初問時眾生未著阿鞞跋致相故。佛答或說空相或說有相。今以眾生著阿鞞跋致相。欲從凡夫入阿鞞跋致地。是故佛說一切無行無類無相貌。須菩提更問。若諸法盡空者。何以言於何法轉名不轉法。應當從凡夫地轉於佛地不轉。佛答若菩薩能觀色等諸法空無所有。轉諸著心故。於佛道中不轉。色等法和合因緣生菩薩。知是有為過罪故。不應此中住。諸法空故能轉著心。轉著心故名不轉。復次阿鞞跋致菩薩入正位故。心決定不疑。一切外道中有實智。若有實智。不名外道。如是名阿鞞跋致相。問曰。今說不生疑。後說深法不疑。是二不疑有何差別。答曰。今不疑者。四諦中如須陀洹所斷。後不疑者。於佛所知深法中不疑。是菩薩福德智慧力故。雖不作須陀洹未作佛。而能無此二疑。戒取名外道戒行此外道戒不得涅槃。餘四見皆名邪見。深信業因緣果報故不求吉事。不以華香等供養天。求道破憍慢根本故。常不生下賤家。不障他功德常行勸助故。不生八難處。折薄婬欲遠離諂媚心故。不受女人身。復次餘人雖行十善道。或一或二或三不能具足四種。是菩薩大悲心深愛善法故。 具足行四種。常修集十善道故。乃至夢中不行十不善道。餘人所修福德但自為身。小菩薩雖為眾生亦自為己。阿鞞跋致諸所作福。皆為眾生不為其身。若福德可以與人則盡與眾生。更自修習但不可得與。故菩薩以十二部經教化眾生。亦但為眾生不自為己。復次菩薩信等五根利故。雖未作佛於諸法能信佛。此中更說空因緣。菩薩不見色等法故無生疑處。復次是菩薩常行慈悲心故。意業柔軟。意業柔軟故身口慈業成就。問曰。慈悲心外道亦有。云何說是阿鞞跋致相。答曰。外道雖有而不深。不能遍念眾生亦不常有。非諸法實相和合故菩薩不爾。復次是菩薩呵五欲除五蓋入五支初禪。不與五蓋俱。五蓋覆心能耗減智慧破佛道開魔路故。是菩薩知一切有為作法虛妄不實。如幻如夢無為法空無所有寂滅相。是故於一切處無所愛著。於眾生中乃至佛亦不著。於法中乃至涅槃亦不著。瞋麤罪小菩薩已斷故不說。愛深微難斷故今說。復次是菩薩深入禪定故。守護一切眾生。守護一切眾生故。常一心念不惱眾生。不破戒故出入來去等安詳。一心舉足下足視地而行者。為護眾生為避亂心故。復次是菩薩久修集無量無邊善法。身中無八萬戶虫。亦少於病痛故。衣服臥具等常淨潔無污。得諸法實相等善根力故。身中無八萬戶虫。心清淨故身口等亦清淨。離虛誑邪曲等下賤煩惱故心清淨。二事清淨故雖行世間離諸逼迫苦惱。心不厭沒故出過聲聞辟支佛地。是菩薩貴佛道故不貴利養。雖行頭陀不貴是法。 以是法是究竟道因緣少分非究竟道。是名阿鞞跋致菩薩行類相貌。問曰。是菩薩未得佛道。未斷諸煩惱。云何常不生慳貪等諸惡心。答曰。阿鞞跋致菩薩得無生法忍時斷諸煩惱。但未斷習。若不斷者云何常能不生諸慳貪等障道心。如經說須陀洹乃至阿羅漢。即是菩薩無生法忍。復次有人言。菩薩行六波羅蜜。深修集諸功德故。諸煩惱折薄心中不生故。是名常不生。復次是菩薩無量世行禪波羅蜜故心住不動。積習般若故深入智慧。是菩薩知法味微妙故。從他聞法一心聽受樂法情深故。所聞若三乘法。若外道及世間法。自心妙故皆與般若和合不破法相。譬如壯夫無病所食之物無不消化。又如佛得最上味相。雖復苦辛不美之食在佛口中皆是上味。又如煮石蜜。欲熟時種種物內中皆成石蜜。妙味力盛故。菩薩亦如是。般若波羅蜜力盛故。種種諸法能令皆與般若合為一味無諸過罪。復次世間事者。菩薩所起身口諸業皆為憐愍度眾生故。此憐愍心皆入般若波羅蜜初門。又復世間諸事因緣。乃至坐起行步飲食言語。常念安隱眾生。是來去等法皆入法性。如破來去中說。產業之事亦如是。是名阿鞞跋致相。[經]復次須菩提。若惡魔於阿鞞跋致菩薩前化作八大地獄。一一地獄中有千萬億菩薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒語菩薩言。是諸菩薩皆是阿鞞跋致。佛所授記墮大地獄中。汝若為佛授阿鞞跋致記者。當入是大地獄中。佛為授汝地獄記。汝不如還捨菩薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提。若是菩薩見是事聞是事。心不動不疑不驚作是念。阿鞞跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。惡魔化作比丘被服來至菩薩所語菩薩言。汝先聞應如是淨修六波羅蜜。乃至應如是修行得阿耨多羅三藐三菩提。是事汝疾悔捨。汝先於過去未來現在諸佛所。從初發心乃至法住。於其中間所作善根隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是事汝亦疾放捨。若汝疾捨我當語汝真佛法。汝先所聞皆非佛法非佛教。皆是文飾合集作耳。我所說是真佛法。若是菩薩聞作是說心驚疑悔。當知是菩薩未得諸佛授記。未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動不驚不疑不悔。 隨順依止無作無生法。不信他語不隨他行。行六波羅蜜時不隨他語。乃至行阿耨多羅三藐三菩提時。亦不隨他語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。不信他語不隨他行。現見諸法實相惡魔不能轉。如是須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是。求聲聞道辟支佛道人不能破壞不能折伏其心。須菩提。是菩薩摩訶薩必定住阿鞞跋致地中不隨他語。乃至佛語不直信取。何況求聲聞辟支佛人及惡魔外道梵志語。終無是處。何以故。是菩薩不見有法可隨信者。所謂色若受想行識。若色如乃至識如。乃至不見阿耨多羅三藐三菩提。何況阿耨多羅三藐三菩提如。須菩提以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。惡魔作比丘身來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是生死法。非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時惡魔為菩薩用世間行說似道法。是似道法三界繫。所謂骨相。若初禪乃至非有想非無想。語善男子用是道用是行。當得須陀洹果。乃至當得阿羅漢果。汝行是道今世苦盡。汝用受生死中種種苦惱為。今是四大身尚不用受。何況當更受未來身。須菩提。若是菩薩摩訶薩。心不驚不疑不悔作是念。是比丘益我不少。為我說似道法。行是似道法。不得至須陀洹果證。不得至阿羅漢辟支佛道證。何況得至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩益復歡喜作是念。是比丘益我不少。為我說障道法。我知是障道法不障學三乘道。是時惡魔知菩薩歡喜作是言。善男子。汝欲見是菩薩摩訶薩。供養如恒河沙等諸佛衣被飲食臥具醫藥資生所須。亦於如恒河沙等諸佛所。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。諮問菩薩摩訶薩道。世尊。菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩乘。云何行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。四念處乃至大慈大悲。是菩薩摩訶薩如佛所教。如是住如是行如是修。是菩薩摩訶薩如是教如是學。尚不得阿耨多羅三藐三菩提。不得薩婆若何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提。 若菩薩摩訶薩聞是事。心不異不驚。益復歡喜作是念。是比丘益我不少。為我說障道法。是障道法不得須陀洹道。乃至不得阿羅漢辟支佛道。何況得阿耨多羅三藐三菩提。是時惡魔知是菩薩心不沒不驚。即於是處化作多比丘語菩薩言。此皆是發意求佛道菩薩。今皆住阿羅漢地。是輩尚不能得阿耨多羅三藐三菩提。汝云何能得。若菩薩摩訶薩即作是念。此是惡魔說相似道行。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不應轉阿耨多羅三藐三菩提心。亦不應墮聲聞辟支佛道中。復作是念。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜乃至一切種智。不得阿耨多羅三藐三菩提。無有是處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。菩薩摩訶薩作是念。若菩薩能如佛所說。不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智。是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩覺知魔事。亦不失阿耨多羅三藐三菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。須菩提白佛言。世尊。於何法轉名為不轉。佛言。於色相轉。於受想行識相轉。於十二入相十八界相。婬欲瞋恚愚癡相。邪見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相。乃至佛相轉。以是故名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。以是自相空法入菩薩位。得無生法忍。乃至少許法不可得。不可得故不作。不作故不生。是名無生法忍。菩薩摩訶薩以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。[論]釋曰。魔了了知是菩薩是阿鞞跋致者。不復沮壞。若未了了知者。則種種因緣驗試破壞。或作八大地獄。化作無數菩薩在中燒煮。語菩薩言。此皆是阿鞞跋致。諸佛授記者。汝若受記為受地獄記。問曰。惡魔何因緣故。言行善者受地獄記。答曰。惡魔以是菩薩欲代一切眾生受苦故。言受地獄記。汝若行福德生天者。則自為身無豫眾生事。若菩薩聞是事心動疑悔。若信受魔語。當知是未受阿鞞跋致記。若菩薩聞是事不疑不動不驚作是念。阿鞞跋致得諸法實相故不著一切法者。乃至不生小罪。何況三惡道罪。如火中有水水中生火。無有是處。復有魔作比丘被服來語菩薩。汝先從小師聞修六波羅蜜法。皆是虛妄所集。隨喜心功德亦是虛誑。汝先所聞皆是虛誑。文飾不真非是佛口所說。今我為汝說者真是佛法。汝疾捨之。若是菩薩聞是心動瞋疑。當知諸佛未與受記。譬如偽金火燒磨打若黑若赤若白乃知非真。若菩薩聞是不瞋不疑。隨無生無滅無起無作法。行於六波羅蜜相中。自知不隨於他語。當知是真阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故諸魔事來不能破。阿鞞跋致菩薩亦如是。無能降伏者。自現前知諸法實相故。乃至魔作佛身來。所說異於法相者亦不信受。譬如狗著師子皮。諸獸見之雖怖聞聲則知是狗。何況變作餘身等。此中佛自說因緣。是菩薩見色等法空故。誰當隨他語。復次惡魔來作比丘身語菩薩言。是六波羅蜜皆是生死道。布施等福德因緣故。欲界中受福樂。禪波羅蜜因緣故。色界中受樂。是般若波羅蜜無定相故名虛誑法。迴轉五道中不能自出是生死道。人誑汝言。是一切種智道。我今實語汝取涅槃今世盡苦。是菩薩若默然。魔即為說似道法。若觀三十六種不淨。若觀骨人若出入息。因是道得四禪四無色定。汝因是禪定可得須陀洹乃至阿羅漢。汝今此身是罪因緣所生。佛說彈指頃不讚更受身。何況久住生死中。阿鞞跋致菩薩。聞是事心喜作是念。是比丘大益我。為我說似道法。我得是似道法即知真道。如行路人知邪逕則知正道。障道亦如是。阿鞞跋致是大人貴重故。不與是比丘諍語。魔見菩薩默然歡喜言。是人信受我語。語菩薩言。善男子。有無量菩薩。供養如恒河沙等諸佛。諮問奉行六波羅蜜及菩薩道法。面受佛教盡受行諸菩薩行。尚不得無上道。今皆作阿羅漢。汝欲見不。菩薩聞是事已默然。魔於是處即化作無數阿羅漢比丘。語菩薩言。是諸比丘皆久行無上道。今皆取阿羅漢。汝今云何獨欲作佛。阿鞞跋致即復歡喜。是比丘為我說似道障道法。是菩薩實行六波羅蜜諸功德。定不退墮二乘如佛所說。心常不離六波羅蜜等諸功德。不得無上道無有是處。菩薩若知是魔事。則大得利益而無所失。以是故菩薩心不動轉。是名阿鞞跋致相。爾時須菩提白佛言。世尊。於何法轉名為不轉。佛言。於色相等法中轉。還上略說。今廣說。若菩薩於色等相皆能轉。是名行一切法性空得無生法忍入菩薩位。無生法忍者乃至微細法不可得。何況大。是名無生。得是無生法不作不起諸業行。是名得無生法忍。得無生法忍菩薩是名阿鞞跋致。如是等無量行類相貌。是阿鞞跋致相。　　大智度論釋轉不轉品第五十六[經]復次須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作是言。薩婆若與虛空等無所有相。諸法亦與虛空等空無有相。虛空等諸法空。無所有相中無有得阿耨多羅三藐三菩提者。亦無有不得者。是諸法皆如虛空無所有相。汝唐受勤苦。汝所聞阿耨多羅三藐三菩提。皆是魔事非佛所說。汝當放捨是。願汝莫長夜受是不安隱憂苦墮惡道。是諸善男子善女人聞是呵時應如是念。是惡魔事壞我阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虛空無所有自相空。而眾生不知不見不解。我亦以是如虛空等無所有自相空。大誓莊嚴得一切種智。為眾生說此法令得解脫。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。聞是法應堅固其心不動不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心不轉不動心。行六波羅蜜。當入菩薩位中。須菩提白佛言。世尊。不轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿鞞跋致。佛言。不轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿鞞跋致。須菩提白佛言。世尊。云何不轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿鞞跋致。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩於聲聞地辟支佛地不轉。是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲聞地辟支佛地轉。是故亦名不轉。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。以是行類相貌故。惡魔不能壞其意。令離阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。若欲入初禪第二第三第四禪乃至滅定禪即得入。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。若欲修四念處乃至八聖道分空無相無作三昧乃至五神通即能修。是菩薩雖修四念處乃至五神通。是人不受四念處果。雖修諸禪不受諸禪果。乃至不受滅定禪果。不證須陀洹果。乃至不證辟支佛道。是菩薩故為眾生受身。隨其所應而利益之。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩常憶念阿耨多羅三藐三菩提。終不離薩婆若心故。不貴色不貴相。不貴聲聞辟支佛。不貴檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。不貴四禪四無量心四無色定。不貴五神通。不貴四念處乃至八聖道分。不貴佛十力乃至十八不共法。不貴淨佛世界。不貴成就眾生。不貴見佛。不貴種善根。何以故。一切法自相空。不見可貴法能生貴心者。何以故。是一切法與虛空等。無所有自相空。須菩提。是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就是心。於四種身儀中。出入來去坐臥行住一心不亂。須菩提。以是行類相貌。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。若在居家以方便力為利益眾生故。受五欲布施眾生。須食與食須飲與飲。衣服臥具乃至資生所須盡給與之。是菩薩自行檀波羅蜜。教人行檀波羅蜜。讚歎行檀波羅蜜法。歡喜讚歎行檀波羅蜜者。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時。能以滿閻浮提珍寶施與眾生。乃至三千大千世界滿中珍寶給施眾生。亦不自為常修梵行。不凌易虜掠他人令其憂惱。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。執金剛神王常隨逐作是願。是菩薩摩訶薩當得阿耨多羅三藐三菩提。我常隨逐。乃至五姓執金剛神常隨守護。以是故若天若魔若梵若餘世間大力者。不能破壞是菩薩摩訶薩薩婆若心。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。復次須菩提。菩薩摩訶薩常具足菩薩五根。信根精進根念根定根慧根。是名阿鞞跋致相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。為上人不為下人。須菩提白佛言。世尊。云何為上人。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩。一心行阿耨多羅三藐三菩提心不散亂。是名上人。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致相。復次須菩提。阿鞞跋致菩薩。一心常念佛道。不作呪術合和諸藥。不呪鬼神令著男女問其吉凶男女祿相壽命長短。何以故須菩提。是菩薩摩訶薩知諸法自相空。不見諸法相故行淨命。須菩提以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。[論]釋曰。復有阿鞞跋致菩薩相。若惡魔作是言。薩婆若與虛空等。薩婆若有種種名字。或說一切智或說一切種智。或說無上道。或說無量諸佛法。或說菩提。皆是薩婆若名字。此中說薩婆若。當知是阿耨多羅三藐三菩提。一切菩薩皆願欲得薩婆若。魔來欲壞作是言。是薩婆若空無所有。但諸師誑汝耳。如虛空無所有無色無形不可知。薩婆若亦如是。是故說與虛空等。諸法者六波羅蜜等趣薩婆若助道法。是法亦空。薩婆若亦空無所有相。是法但有名字無有實事。是中無得薩婆若者。無趣薩婆若。無有助道者。汝唐受辛苦。汝師常教汝離魔事。薩婆若即是魔事。何以故捨涅槃取生死故。汝先所聞經。若六波羅蜜義非是佛法。皆是人造。汝今疾悔捨是邪心。若不捨長夜受三惡道苦。阿鞞跋致菩薩聞是事即覺知魔事。是魔毀呰薩婆若。欲令我遠離阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法雖空無所有。而凡夫眾生顛倒覆心故不知不見。我亦當以自相空莊嚴得一切智為眾生說法。若一切法空我以實莊嚴是不相應。若諸法空莊嚴亦空者是則相稱。為眾生說法亦如是。令眾生得須陀洹果。須陀洹果有二種。一者三結斷無為法。二者空無相無作三昧相應有為須陀洹果。 是二皆空。有為法中三解脫門故空。無為法中無生無住無滅相故即是空。乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。阿鞞跋致菩薩從初發意已來。聞是法堅固其心不動不轉。一切諸煩惱箭不入故名為堅。一切外道魔民不能轉故名不動。於阿耨多羅三藐三菩提不退故名不轉。是菩薩以如是三種心。行六波羅蜜入菩薩位。菩薩位義如先說。是名入菩薩位。入菩薩位者名阿鞞跋致。須菩提問不轉故名阿鞞跋致。轉故名阿鞞跋致。佛二種答。以二諦故。所謂世諦第一義諦。若菩薩入菩薩位。轉聲聞辟支佛心。直入菩薩位是名轉。不轉者入阿鞞跋致第一義諸法一相中。所謂無相。尚無一乘定相。何況三乘則無所轉。無所轉故。名阿鞞跋致。復次阿鞞跋致雖行欲界法度眾生。於禪定出入自在。於禪定自在故。若欲教化他人。修四念處乃至八聖道分三解脫門乃至五神通皆得自在。雖入禪定其心清淨柔軟故。不受長壽天福。於欲界教化雖修四念處道法。亦不證須陀洹果。乃至不證辟支佛道。是菩薩觀十方國土。知何處有可利益眾生處故。為受身生其國。如是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念。常不離阿耨多羅三藐三菩提故。但貴阿耨多羅三藐三菩提不貴餘事。所謂諸佛三十二相金色身。不捨本願度眾生故。不貴聲聞辟支佛道。是人貴無所得畢竟空故不貴是布施。乃至不貴種善根。何況五欲世間利養。何以故菩薩觀一切法。自相空不見實定法可生貴心。復次有人有所貪貴故。心動不能自安。若得則歡喜。失則憂慼。菩薩無所貴無所貪故。至於得失心清淨不動故。身行口行調和不異故。身四威儀一心常念無所違失。復次深入禪波羅蜜故。身四威儀無所違失。是阿鞞跋致菩薩相。問曰。經中說阿鞞跋致菩薩方便力。為利益眾生故受五欲。是何等方便。答曰。譬如以鉗取火雖捉而不燒。五欲如火能燒人善根。是菩薩思惟我出家一身。云何能以布施攝眾生。眾生多須飲食衣服須法者少。菩薩為攝眾生故。故生富貴家布施眾生恣其所須。出家在家眾生能廣利益。譬如大地人民鳥獸皆蒙利潤。是時四種行六波羅蜜。若出家讚布施或有人言汝自一身無財。但教人施則不信受。是故菩薩方便作白衣。以財充滿一切。而勸行施人則信受是菩薩。或作轉輪聖王。心念施時則滿閻浮提珍寶。如頂生王宮殿中心生欲寶。則寶至于膝。或作帝釋或作梵王。能雨珍寶滿三千世界供養於佛。充滿一切為攝眾生故而自不受。人受五欲則心生憍慢凌易於人。是人常斷婬欲故。諸煩惱薄不生憍慢。不生憍慢故。不凌易眾生。是名阿鞞跋致相。復次若菩薩得無生法忍入菩薩位得受記。即時執金剛神王等法。應隨逐守護。得佛道時則現其身時令人見。此中自說因緣。若人若非人無能破壞。人破者。若殺若縛若論議得勝等。非人破者。與病令狂。若奪命若作惡身令其恐怖。若變作佛身說邪道。如是等不能折伏菩薩。問曰。若為金剛神王所守護者。菩薩自無有力。答曰。菩薩亦自有力。復以菩薩功德故。能使金剛神所守護。金剛神所守護故。雖未得法身而功德增益。又使天神見金剛神侍衛故益加敬畏。具足菩薩根者。如人無眼等五情根則無異木石五情力故能見能聞。菩薩心中無信等五根。即是凡夫不入聖數。問曰。如阿毘曇經說。誰成就五根。答曰不斷善根者。今何以言無信等五根即是凡夫。答曰。不斷善根眾生。雖成就五根而不能發起為用。譬如小兒雖成就煩惱婬欲等。未能發用故言無信等五根亦如是。眾生雖有。不發不用是故不數。信等五根有二種。一者屬聲聞辟支佛。二者屬佛諸菩薩。屬聲聞辟支佛道五根。能深信涅槃能以智慧。知世間無常空。能知涅槃寂滅。菩薩五根能生深慈悲心。於怨惡眾生亦能觀諸法實相。所謂無生無滅等。雖未得佛亦能信受佛事。復有以菩薩根故能見能聞能知。諸佛神通力非諸聲聞辟支佛所及。如不可思議解脫經中說。舍利弗目連須菩提等。雖在佛左右。以無菩薩根故。不見是大菩薩會及所有神通力。亦不聞佛說不可思議解脫。是故說若菩薩具足得是信等五根故名阿鞞跋致。問曰。餘經中說善人身口意業無惡知恩報恩。能為一切眾生故。自捨身樂安隱眾生。有所利益不求果報。如是等上人相。何以故。但說不散亂心行無上道一事名為上人。答曰。此中佛自略說。一心不散亂盡攝諸善法。何以故貪重佛道故。一切諸煩惱折薄。是故於眾生深加慈心。能自以身命給施。何況不知報恩等。常一心念阿耨多羅三藐三菩提。清淨持戒故不行邪命。所謂不作祝術合藥。祝術者。能翳身令人不見。能變人為畜獸。如是等種種祝術。合藥者。餌食求仙。亦合和諸藥療疾求財。及求名聲。祝鬼者。有人欲知未來事。祝鬼令著男女。問其吉凶生男生女壽命脩短豐樂勝負等。若有作者為攝眾生。破其憍慢不為財利名聞。何以故。是人知一切諸法自相空故不見諸法相。所謂己身妻子男女等。不見是相故不行邪命。
大智度論卷第七十三

卷七十二

[經]爾時欲界諸天子。色界諸天子以天末栴檀香。以天青蓮華赤蓮花紅蓮華白蓮華遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜中如是說。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相。薩婆若如相。是一如無二無別。乃至一切種智如相。薩婆若如相。一如無二無別。佛告欲色界諸天子如是如是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃至一切種智如相一如無二無別。諸天子。以是義故。佛初成道時。心樂嘿然不樂說法。何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚深難見難解。不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩提無得者。無得處無得時。是名諸法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虛空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚深。內空乃至無法有法空甚深故是法甚深。四念處甚深乃至一切種智甚深故是法甚深。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。是所說法一切世間所不能信。世尊。是甚深法。不為受色故說。不為捨色故說。不為受受想行識故說。不為捨受想行識故說。不為受須陀洹果故說。不為捨須陀洹果故說。乃至不為受一切種智故說。不為捨一切種智故說。諸世間皆受著行。所謂色是我是我所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如是。諸天子。是法非為受色故說。非為捨色故說。乃至非為受一切種智故說。非為捨一切種智故說。諸天子。若有菩薩為受色故行。乃至為受一切種智故行。是菩薩不能修般若波羅蜜。不能修禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀波羅蜜。乃至不能修一切種智者。須菩提白佛言。世尊。是法隨順一切法。云何是法隨順一切法。是法隨順般若波羅蜜。乃至隨順檀波羅蜜。是法隨順內空。乃至隨順無法有法空。是法隨順四念處。乃至隨順一切種智。是法無礙不礙於色。不礙受想行識。乃至不礙一切種智。諸天子。是法名無礙相。如虛空等故。如法性法住實際不可思議性等故。空無相無作等故。是法不生相色不生不可得故。受想行識不生不可得故。乃至一切種智不生不可得故。是法無處色處不可得故。受想行識處不可得故。乃至一切種智處不可得故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩提是佛子隨佛生。何以故。須菩提所說皆與空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言須菩提是佛子隨佛生。云何為隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。是故須菩提隨佛生。復次須菩提從本已來隨佛生。何以故。如來如相即是一切法如相。一切法如相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故須菩提為隨佛生。復次如來如常住相。須菩提如亦常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦無異無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來如相一切法如相。一如無二無別。是如相無作終不不如。是故是如相一如無二無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相亦如是。以是故須菩提為隨佛生。如來如相不遠離諸法如相。是如終不不如。是故須菩提如不有異。為隨佛生亦無所隨。復次如來如相不過去不未來不現在。諸法如相亦不過去不未來不現在。是故須菩提為隨佛生。復次如來如不在過去如中。過去如亦不在如來如中。如來如不在未來如中。未來如不在如來如中。如來如不在現在如中。現在如不在如來如中。過去未來現在如如來如。一如無二無別。色如。如來如。受想行識如。如來如。是色如受想行識如如來如。一如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。一如無二無別。檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜如。內空如乃至無法有法空如。四念處如乃至一切種智如如來如。一如無二無別。須菩提菩薩摩訶薩得是如故名為如來。說是如相品時。是三千大千世界大地六種振動。東踊西沒西踊東沒。南踊北沒北踊南沒。中央踊四邊沒。四邊踊中央沒。[論]問曰。若般若波羅蜜無不甚深。何以或時讚甚深。答曰。般若波羅蜜中。或時分別諸法空是淺。或時說世間法即同涅槃是深。色等諸法即是佛法。聽者聞說心信佛語。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄復深處有淺處。問曰。諸天所讚法甚深。一切世間所不能信何用說為。答曰。一切有二種。一者名字一切。二者實一切。如此中說名字一切。以多不信故言一切。如此中說微妙寂滅智者能知。知者必有信先信後知故。復次是般若波羅蜜惟佛能知。眾生聞所說而信者。此中不名為信。智慧知已名為信。問曰。若爾者何以言微妙智者能知。答曰。一切世間無能遍盡知。諸佛智者寂滅智者能知少分。如須陀洹於無上道得少分。所謂斷三結。如是諸道展轉增多。若世間都不信者云何有諸道。以是故言。寂滅智者能知阿耨多羅三藐三菩提即是般若波羅蜜。但名字異。在菩薩心中為般若。在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。是中說色等法即是薩婆若。薩婆若即是色等法。此中說色等法如薩婆若如無二無別。佛可諸天子意更說因緣。 如名色等諸法真實相。譬如除宮殿及諸陋廬。如燒栴檀及雜木其處虛空無異色。 及薩婆若等諸法求其實皆是如。以是義故佛初成道時心樂嘿然不樂說法知甚深法。凡夫人難悟故。復次是法無二故甚深。如虛空故甚深。如法性等甚深故甚深。爾時諸天子知是法無可取相。白佛言。是所說法一切世間所不能信。是法不為受色等法故說。佛可其言。若有菩薩為受色等故行菩薩道。不能修般若波羅蜜等諸功德。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜相。隨順一切法無所障礙。何以故。於般若波羅蜜亦不著。說不障礙因緣如虛空等故。譬如壁中先有空相小兒以橛釘之力少故不入。大力者能入。行者亦如是。色等諸法中自有如實相。智慧力少故不能令空。大智者能知。是故說諸法無礙如虛空平等。色等法不生亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。若不生法可得。則非畢竟空。非名無得。無住處亦如是。爾時諸天子白佛言。世尊。須菩提隨佛生。何以故。所知所說皆與空合。復次經說有三種子。一者不隨順生。二者隨順生。三者勝生。世人皆願二種子隨順子勝子。佛法中惟欲一種隨順生。以無有勝佛故。佛子有五皆從口生。法生。須陀洹乃至阿羅漢入正位菩薩。辟支佛雖佛法中種因緣。無佛時自能得道。不得言從佛口生。因緣遠故。諸漏盡者是隨順生。須菩提於漏盡中常樂畢竟空是隨順生。何以故。所行法不可破壞如虛空。佛法如是相是名隨佛生。問曰。何以不說入法位菩薩隨順佛生。答曰。有人言。漏未盡故不說。須菩提漏盡故說。有人言。入無餘涅槃者是第一清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃。近無餘涅槃門故說。菩薩雖有深利智慧往返生死中。是故不說。有人言。般若有二種。一者唯與大菩薩說。二者三乘共說。共聲聞說中須菩提是隨佛生。但與菩薩說時不說須菩提隨佛生。何以故。法性生身大菩薩。是中無有結業生身。但有變化生身。滅三毒出三界。教化眾生淨佛世界故住於世間。此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心菩薩心亦爾。是名菩薩隨生。須菩提但取涅槃故不說隨生。此經共二乘說。須菩提知般若波羅蜜甚深。法性生身菩薩力大。諸天雖讚不應受語。諸天子言諸法如一相所謂無相。是因緣故隨佛生。如不異故。如經中說。如如來如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。復次如來如畢竟空。一切法如亦畢竟空。一切法如中攝須菩提如。是故須菩提用如來如故隨佛生。復次如如來如無憶想分別常住如虛空。須菩提如亦如是。是故須菩提隨佛生。復次如如來如得無礙解脫故。一切法中無罣礙。一切法如亦如是。於一切法中亦無罣礙。如來如一切法如一如無異。須菩提如亦入一切法如故。是以隨佛生。復次諸法如相無作無作者。如來如相亦如是。須菩提如一切法如攝故隨佛生。復次如如來如相一切處常無憶想分別。須菩提如一切法如攝故隨佛生。復次如來如相不離一切法如。正觀一切法名為佛。一切法是因緣。佛是果報。是故說如來如不離一切法如。是如實故常如無不如時。須菩提如亦如是。不異故隨佛生。亦無法可隨。復次如來如相無憶想分別出過三世。一切法如亦如是。須菩提如亦出三世。是故隨佛生。復次如來如不在過去如中。何以故如來空。過去亦畢竟空。是故空不在空中住。譬如虛空不住虛空中。未來現在亦如是。三世如如來如不二。不分別者。三世如空無相無生無滅等。如來如亦如是。三世如無障礙如。過去世無窮無邊。未來世亦無窮無邊。現在世亦無窮無邊。如來如亦如是。此三世十方無窮無邊。須菩提如亦如是。復次五眾如。乃至一切種智如。如來如。無二無別。何以故。色等諸法和合故有如來如。是如來不得言但是色等法。亦不得言離色等法。亦不得言色等法在如來中。亦不得言如來在色等法中。亦不得言色等法屬如來。亦不得言無如來。五眾色等法中假名如來。如來如即是一切法如。是故說色等法如。如來如不二不別。凡夫人見有二有別。聖人觀無二無別。聖人可信。凡夫人所見不可信。佛語須菩提。是名為如。佛因此如故名為如來。如來者如實行來到佛法中。說是如時。地六種震動如上說。[經]是時諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香散佛上。及散須菩提上。白佛言。未曾有也世尊。須菩提以如來如隨佛生。須菩提復為諸天子說言。諸天子。須菩提不從色中隨佛生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛生。亦不離色如隨佛生。須菩提不從受想行識中隨佛生。亦不從受想行識如中隨佛生。不離受想行識隨佛生。亦不離受想行識如隨佛生。乃至不從一切種智中隨佛生。亦不從一切種智如中隨佛生。不離一切種智隨佛生。 亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從無為中隨佛生。亦不從無為如中隨佛生。 不離無為隨佛生。亦不離無為如隨佛生。何以故。是一切法皆無所有不可得。無隨生者。亦無隨生法。爾時舍利弗白佛言。世尊。是如實不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當可得。受想行識不可得。受想行識如不可得。何以故。受想行識尚不可得。何況受想行識如當可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當可得。佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。是如實不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當可得。舍利弗說是如相時。二百比丘不受一切法故。漏盡得阿羅漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法眼淨生天人中。五千諸菩薩摩訶薩得無生忍法。六千菩薩諸法不受故。漏盡心得解脫成阿羅漢。舍利弗。是六千菩薩先世值五百佛親近供養。於五百佛法中行布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜。無方便力故行別異相。作是念。是施是持戒是忍辱是精進是禪定。無般若波羅蜜。無方便力故。布施持戒忍辱精進禪定行別異相。行別異相故不得無異相。不得無異相故。不得入菩薩位。不得入菩薩位故。得須陀洹果乃至阿羅漢果。舍利弗。菩薩摩訶薩雖有道若空若無相若無作法。遠離般若波羅蜜無方便力故。 便於實際作證取聲聞乘。舍利弗白佛言。世尊。何因緣故。俱行空無相無作法。遠離方便力故。於實際作證取聲聞乘。菩薩摩訶薩亦修空無相無作法。有方便力故。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩薩遠離薩婆若心。修空無相無作法。無方便力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有方便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二百三百由旬而無有翅。從三十三天自投閻浮提。舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作是念。欲還上三十三天。能得還不。不得也世尊。舍利弗。是鳥復作是願。到閻浮提欲使身不痛不惱。舍利弗。於汝意云何。是鳥得不痛不惱不。舍利弗言。不得也世尊。是鳥到地若痛若惱若死若死等苦。何以故。世尊。是鳥身大而無翅故。舍利弗。菩薩摩訶薩亦如是。雖如恒河沙等劫修布施持戒忍辱精進禪定發大事生大心。為得阿耨多羅三藐三菩提故受無量願。是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故。若墮阿羅漢若墮辟支佛道。何以故。是菩薩遠離薩婆若心。布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜。無方便力故。墮聲聞地若辟支佛道中。舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未來現在諸佛。持戒禪定智慧解脫解脫知見。取相受持。是人不知不解諸佛戒定慧解脫解脫知見。但聞空無相無作名字聲。而取名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能得過。何以故。遠離般若波羅蜜及方便力。持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。舍利弗。有菩薩摩訶薩從初發意已來。不遠離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不遠離般若波羅蜜及方便力故不取相。於過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見。不取空解脫門相。不取無相無作解脫門相。舍利弗當知。是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發心已來。行布施不取相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見不取相。舍利弗。是名菩薩方便力。以離相心行布施持戒忍辱精進禪定。乃至離相心行一切種智。舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所說義。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發心已來無法可知。若色若受想行識乃至一切種智。世尊。有求菩薩道善男子善女人。遠離般若波羅蜜方便力。當知是人於阿耨多羅三藐三菩提。或得或不得。何以故。世尊。是求菩薩道善男子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱精進禪定皆取相。以是故。是善男子善女人於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜方便力中。以無得無相心。應修布施持戒忍辱精進禪定。乃至以無得無相心。應修一切種智。[論]釋曰。諸天子歡喜以末栴檀香散佛及須菩提上歎言。希有世尊。須菩提以如來如隨佛生者。諸天子意謂須菩提智慧力故。令一切法皆如佛法。是故說隨佛生。須菩提知諸天子心少貴尚是諸法如。是故須菩提欲斷諸天子心故。說是如畢竟空相。以四種破著如心。所謂須菩提不在色中。不在色如中。不以色等。不以色等如。不離色等。不離色等如隨佛生。佛此中自說因緣此法皆空不可得。舍利弗言。世尊。是如甚深。是如中但色等法不可得。何況色等法如當可得。問曰。何者是色等法。何者是色等法如。答曰。色等法。眼所見等諸法如。名色等法實相不虛誑。人於色等如法中錯謬故。或起不善業墮惡道中。或起善業生於人天中。終歸磨滅還生諸苦。或起無漏業應求大利。而取小乘不得畢竟清淨如相故。色等法皆是作法。有為虛妄從顛倒生。凡夫所憶想分別行處。是故色等法虛妄不即是如。知色等法如實故即是如。因色等法得如名。是故言不離色等法得如色等法入如中皆一相無異。是故須菩提謙言。非但我隨佛生。一切法亦如是相。舍利弗讚歎須菩提所說。色等法亦畢竟空。何況如。因若空何況果。聞如是甚深如相。眾生各得道利益。問曰。是般若波羅蜜為菩薩說。何故六千人成阿羅漢道。答曰。佛知必有難者。自為舍利弗說因緣。是人無般若波羅蜜無方便力。過去作功德無方便故邪行不正。是人離般若波羅蜜故深著善法。今從佛聞般若波羅蜜深厭世間。慈悲心薄故求自利不受一切法。即得阿羅漢於般若無咎。如人持器詣海隨器大小各自取足。問曰。如經說。六千菩薩無般若波羅蜜方便力故。行五波羅蜜不得是無分別法作阿羅漢。若一切聖人皆得無為法。得無為法即是無分別。何以此中說不得無分別法作阿羅漢。答曰。非說今世聽法時。乃是過去五百世時。不得般若方便。修集五波羅蜜功德。以是故言不得無分別失菩薩信等五根。失菩薩信等五根故。雖聞般若不得如菩薩所聞。即於實際作證。問曰。俱行空無相無作。何以一人得作佛。一人作阿羅漢。答曰。雖有種種因緣。得阿羅漢大因緣。所謂離薩婆若心行空等故。大鳥者。金翅鳥在於天上。如此間人鳥雀等無異。是鳥所以不來者。此鳥食龍翅出毒風扇一切人眼失明故。是鳥初出[聲-耳+卵]羽翼未成。意欲飛去即時墮落。中道心悔我未應飛。還欲住本天上舍摩梨樹上。是鳥身大羽翼未成不能舉身。鳥身是菩薩。身大者。世世廣集五波羅蜜功德。無兩翅者。是無般若波羅蜜無方便。須彌山者。是三界。虛空是無量佛法。未應飛而飛者。是菩薩功德未成滿。欲行菩薩三解脫門。欲遊無量佛法虛空中而自退沒。是心雖欲願作佛而不能得。若死者。是阿羅漢道。死等者。辟支佛道。若病若惱者。失菩薩本願功德。佛自結句乃至住是無得無相心中應布施等。此經中合喻義自明了故不說。[經]爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩訶薩應知一切諸法已得阿耨多羅三藐三菩提。是法亦不可得。佛言。如是如是諸天子。阿耨多羅三藐三菩提難得。我亦得一切法一切種智已。得阿耨多羅三藐三菩提。亦無所得。無能知。無可知。亦無知者。何以故。諸法畢竟淨故。須菩提白佛言。世尊。如佛所說阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義。我心思惟。是阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故無有得阿耨多羅三藐三菩提者。 亦無可得法。一切法一切法相空。無法可得無能得者。何以故。一切法空故。亦無法可增。亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精進禪定。乃至一切種智。是法皆無可得者無能得者。世尊。以是因緣故。我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。何以故。世尊。色色相空。受想行識識相空。乃至一切種智一切種智相空。舍利弗語須菩提。若一切法空如虛空。虛空不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虛空。是阿耨多羅三藐三菩提易得者。今恒河沙等諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。何以故退還。須菩提。以是故知阿耨多羅三藐三菩提不易得。須菩提語舍利弗。於意云何。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至一切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離色有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離受想行識有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。乃至離一切種智有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。色如相。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。受想行識如相乃至一切種智如相於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離色如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離受想行識如相。乃至離一切種智如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。如於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。法性法住法位。實際不可思議性。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。舍利弗。於意云何。離如有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。離法性法住法位實際不可思議性有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言不。須菩提語舍利弗言。若諸法畢竟不可得。何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還。舍利弗語須菩提。如須菩提所說。是法忍中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退還者。若不退還。佛說求道者有三種。阿羅漢道辟支佛道佛道。是三種為無分別。如須菩提說。獨有一菩薩求佛道。是時富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應當問須菩提。為有一菩薩乘不。爾時舍利弗問須菩提。須菩提。為欲說有一菩薩乘。須菩提。語舍利弗。於諸法如中欲使有三乘人聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言。不也。舍利弗。三乘分別中有如可得不。舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲於如中乃至有一菩薩不。舍利弗言。不也。如是四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是求佛乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法如相。心不驚不沒不悔不疑。是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。爾時佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所說者皆是佛力。須菩提。若菩薩摩訶薩聞說是如。無有諸法別異心。不驚不怖不畏不難不沒不悔。當知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提。[論]釋曰。爾時諸天子作是念白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提難得。何以故。一切法畢竟空。而菩薩求佛道。觀行修集成佛度眾生。是法亦不可得。佛可其言自身為證。我坐道場以一切種得一切法。亦無一定相可得。須菩提言。世尊。如我意。阿耨多羅三藐三菩提易得。一切法畢竟常空故。是中無得者無可得法。無障無礙無所修無所斷故。爾時舍利弗言。若佛道易得者。何以故。恒河沙等無量菩薩求佛道。若一若二作佛餘者皆退還。須菩提答舍利弗。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。受想行識乃至一切種智退還不。答言。不也。何以故。色等法畢竟空無有退還。色等法如無二相亦無分別故無退還。離色等法更有法退還不。答言。離色等更無有法。是故言不也。離色等法如更有法退還不。答言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法性法位乃至不可思議性亦如是。須菩提語舍利弗。若法無退還。何以故。言如恒河沙等菩薩退還。舍利弗答。如須菩提所說。法忍中則無退還。法忍者是法門法修法行。入須菩提所說法門中則無退還。出是法門則有退還。舍利弗。雖現受須菩提語。亦自引佛法作難。若無退者盡當作佛。何以說有三乘。須菩提。還以如相四句破三乘。佛歎須菩提善哉。若菩薩聞如中無三乘分別不恐怖。是菩薩即能成無上道。問曰。若佛說菩薩成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。何以故。問成就何等菩提。答曰。各各有無上。舍利弗疑故。問何等道無上。答大乘無上。復次須菩提。以畢竟空智慧。破著三乘心。佛讚善哉。須菩提言。菩薩聞是心不沒不怖。則能成就阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗問三乘菩提無定相。今言成就菩提成何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提。若入畢竟空門一切法盡一相。若出畢竟空三乘則有異。今佛分別諸法故說有上中下乘。不為畢竟空故說。[經]須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提應云何行。佛言。應起等心。於一切眾生亦以等心與語無有偏黨。於一切眾生中起大慈心。亦以大慈心與語。於一切眾生中下意。亦以下意與語。於一切眾生中應生安隱心。亦以安隱心與語。於一切眾生中應生無礙心。亦以無礙心與語。於一切眾生中應生無惱心。亦以無惱心與語。於一切眾生中應生愛敬心。如父如母如兄如弟如姊如妹如兒子如親族知識。亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩亦應自不殺生。亦教人不殺生。讚不殺生法歡喜讚歎諸不殺生者。 乃至自行不邪見。亦教他人不行邪見。讚不邪見法。歡喜讚歎不邪見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿耨多羅三藐三菩提。當如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應自行初禪。亦教他人行初禪。讚歎行初禪法。歡喜讚歎行初禪者。二禪三禪四禪亦如是。復次須菩提。菩薩摩訶薩。欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應自行慈心。亦教人行慈心。讚歎行慈心法。歡喜讚歎行慈心者。悲喜捨心亦如是。自行虛空處。亦教人行虛空處。讚歎行虛空處法。歡喜讚歎行虛空處者。識處無所有處。非有想非無想處亦如是。自具足檀波羅蜜。亦教人具足檀波羅蜜。讚歎具足檀波羅蜜法。歡喜讚歎具足檀波羅蜜者。尸羅羼提毘梨耶禪般若波羅蜜亦如是。復次菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自行內空。亦教人行內空。讚歎行內空法。歡喜讚歎行內空者。乃至無法有法空亦如是。自行四念處。亦教人行四念處。讚歎行四念處法。歡喜讚歎行四念處者。乃至八聖道分亦如是。自修空三昧無相無作三昧。亦教人修空無相無作三昧。讚歎修空無相無作三昧法。歡喜讚歎修空無相無作三昧者。自行八背捨。亦教人行八背捨。讚歎行八背捨法。歡喜讚歎行八背捨者。自行九次第定亦教人行九次第定。讚歎行九次第定法。歡喜讚歎行九次第定者。自具足佛十力亦教人具足佛十力。讚歎具足佛十力法。歡喜讚歎具足佛十力者。 自行四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教人行四無所畏乃至大慈大悲。讚歎行四無所畏乃至大慈大悲法。歡喜讚歎行四無所畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因緣。亦教人逆順觀十二因緣。讚歎逆順觀十二因緣法。歡喜讚歎逆順觀十二因緣者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知苦斷集滅證修道。亦教人知苦斷集滅證修道。讚歎知苦斷集滅證修道法。 歡喜讚歎知苦斷集滅證修道者。自生須陀洹果。證智而不證實際。亦教人著須陀洹果中。讚歎須陀洹果法。歡喜讚歎得須陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道。證知而不證辟支佛道。亦教人著辟支佛道中。讚歎辟支佛道法。歡喜讚歎得辟支佛道者。自入菩薩位。亦教人入菩薩位。讚歎入菩薩位法。歡喜讚歎入菩薩位者。自淨佛世界成就眾生。亦教人淨佛世界成就眾生。讚歎淨佛世界成就眾生法。歡喜讚歎淨佛世界成就眾生者。自起菩薩神通亦教人起菩薩神通。讚歎起菩薩神通法。歡喜讚歎起菩薩神通者。 自生一切種智亦教人生一切種智。讚歎生一切種智法。歡喜讚歎生一切種智者。 自斷一切結使習。亦教人斷一切結使習。讚歎斷一切結使習法歡喜讚歎斷一切結使習者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。復次須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自取壽命成就。亦教人取壽命成就。讚歎取壽命成就法。歡喜讚歎取壽命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。讚歎成就法住法。歡喜讚歎成就法住者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。亦應如是學般若波羅蜜方便力。是菩薩如是學如是行時。當得無礙色。得無礙受想行識乃至得無礙法住。何以故。是菩薩摩訶薩從本已來不受色不受受想行識。乃至不受一切種智。何以故。色不受者為非色。乃至一切種智不受者為非一切種智。說是菩薩行品時。二千菩薩得無生法忍。[論]釋曰。須菩提問。菩薩欲成無上道者云何應行。佛答。應起等心。於一切眾生無有偏黨。五眾和合假名眾生如車如林。一切眾生者盡舉十方六道無有遺餘。一切眾生法各行三分。怨親中人。佛今教菩薩等心。一切眾生皆有親愛想莫生怨心。莫生中人心。復次眾生有二種愛及憎。佛言。於一切眾生離是二心莫生憎愛。愛者貪欲煩惱心不應行。當行慈愛心。世間法愛念妻子牛馬等。憎惡怨賊等。菩薩轉此世間法。但行慈愛心於一切眾生。復次等心者。菩薩生法喜。於一切眾生欲令皆至佛道。菩薩自捨憎愛心。亦捨眾生憎愛心加己。世間有三種人。惡大惡惡中惡。善大善善中善。惡者如人以惡事加己還報之以惡事。諸佛法於一切眾生平等心。不應起惡念。何況起身行口行。大惡者。如無人侵己而以惡加人。惡中惡者。如人以好心供給慈念而反以惡心毀害。如是等惡名惡中惡。善者。如人以好事於己還以善報。大善者。如人於己無善而以善事利益。善中善者。如人以惡事害於己而以善事乃至身命供養。是名善中善。菩薩捨是三惡。過是二種善行。第六心於一切眾生。問曰。是菩薩未得法身。云何能行是心。答曰。是菩薩求無上道。應行無上法。受如是難為苦行乃成無上道。譬如估客於險道中備受諸苦乃得大利。復次是菩薩聞佛法正體。所謂畢竟空無我無我所。無一定實法。所見所聞所知皆是虛誑如幻如夢。深信是法故能以身命供養怨賊。復次菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因緣生。所見所聞皆是虛誑罪垢之本。若有人來欲加害於我。我宜歡喜受之。以此弊身而得無上道利何為不與。復次菩薩發心深愛眾生。欲利益故。自以己身供養怨賊。欲令眾生效己所行。以有眾生說法教者不必肯受。故以身教令其信受。復次多有人發言求無上道而身行不稱。亦以是故菩薩以身教之。令堅心行此難事。欲求無上道當行善中善法。為此難事爾乃可得。如是等無量因緣自以身命供養怨賊。問曰。等心慈心有何等異。答曰。等心者是四無量心。慈心者是一無量。有人言初捨怨親是等心。後加愍念是慈心。復次有人言等心者。觀眾生如如實際法性。是法皆無為無量故。等愛念眾生是名慈心。所以不說悲心者悲心或憂念眾生。積集此心心則退沒。或有眾生不愛菩薩悲念言。汝何以不自憂其身而念他人。慈心無如是事易攝眾生故但說慈心。 問曰。若眾生有三種上中下。菩薩福德智慧積集故應是大人。云何言於一切眾生中起下意。答曰。菩薩作是念。一切法無常。一切眾生上中下皆歸磨滅。是中何者是大。何者是小。人以世法故有大小。復次大小不定。此國以為大餘國以為小。於此為大於彼為小。如今世卑賤後世為天王。如是業因緣在世間輪轉。貴賤大小無定。如水火貴賤隨時用捨無定。復次菩薩雖有功德知是功德畢竟空。如幻如夢不著此功德。不有是大小。復次一切眾生中有佛道因緣者。唯佛能知。菩薩作是念若我以眾生形貌才能。以此事輕者則為輕未來佛。若輕佛則為永了。復次菩薩作是念。我誓度一切眾生。若眾生無所得。我則孤負眾生。譬如主人請客則應敬客而自卑。若無所供設是則負愧於客。復次以自大心故則喜生瞋恚。憍慢是瞋之本。瞋是一切重罪之根。若菩薩於眾生起下心。眾生若罵若打則無恚恨。譬如大家打奴奴不敢瞋恨。若菩薩自高意下眾生者。眾生侵害忿然生怒。如奴打大家則起瞋怒。下意有如是等種種利益。故菩薩應當行安隱心者。與今世後世究竟樂。非如父母知識與現世樂。菩薩若以等心慈心下心利益眾生時。若有不知恩人來惱菩薩。不信所行謂為欺誑。為求名故無有實事。又為魔所使來惱菩薩。惡中之惡不識恩分。菩薩等心於此通達無礙。得是無礙心已。眾生雖有大罪大過。但欲利益不生惱心。慈心安隱無礙不惱心。譬如孝子愛敬父母。如兄如弟如姊妹。如兒女無婬欲心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親。菩薩普及一切。得是柔軟清淨好心名眾生忍。是法忍初門。次行十善道。十善道有佛無佛世間常有是善法教。菩薩先以四十種行。行是十善道。何以故。是菩薩深念善法心慈眾生故。難欲凡夫法有十二事。亦以四十八種行六波羅蜜乃至法住。是客法。有佛說則有菩薩行。上來舊法客法本末具足。今世得善法智慧無礙。捨身得法身無礙。隨意至十方教化眾生。於十方佛前修集善法。聞是法時二千菩薩得無生法忍者。是品說如微妙深法。亦說有行善門智門二行具足。但說如法所利少。若說有法所利亦少。今說有無二法具足故得無生法忍。譬如二輪具足故能有所至。此中善說二諦故二千菩薩得無生法忍。
大智度論卷第七十二

卷七十一

[經]爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜為大事故起。不可思議事故起。不可稱事故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜無等等事故起。佛告須菩提。如是如是。是深般若波羅蜜為大事故起。乃至無等等事故起。何以故。般若波羅蜜中含受五波羅蜜。般若波羅蜜中含受內空乃至無法有法空。含受四念處乃至八聖道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王國土中尊。諸有官事皆委大臣。國王安樂無事。如是須菩提。所有聲聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是故須菩提。般若波羅蜜為大事故起。乃至無等等事故起。復次須菩提。是般若波羅蜜不取色不著色故能成辦。受想行識不取不著故能成辦。乃至一切種智不取不著故能成辦。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不取不著故能成辦。須菩提白佛言。云何色不取不著故般若波羅蜜能成辦。云何受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不著故般若波羅蜜能成辦。佛告須菩提。於汝意云何。頗見是色可取可著不。須菩提言。不也。世尊。須菩提。於汝意云何。頗見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提可取可著不。須菩提言。不也。世尊。佛言。善哉善哉。須菩提。我亦不見是色可取可著。不見故不取。不取故不著。我亦不見受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可取可著。不見故不取。不取故不著。須菩提。我亦不見佛法如來法自然人法一切智人法可取可著。不見故不取。不取故不著。以是故須菩提。諸菩薩摩訶薩色亦不應取。亦不應著。受想行識乃至佛法如來法自然人法一切智人法。亦不應取亦不應著。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深難見難解不可思惟比類。知微妙善巧智慧寂滅者。可知能信是般若波羅蜜者。當知是菩薩多供養諸佛多種善根。與善知識相隨。能信解深般若波羅蜜。世尊。若三千大千世界中所有眾生。皆作信行法行人八人得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜忍欲思惟籌量。何以故。是信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若斷。即是菩薩摩訶薩無生法忍。佛告欲色界諸天子。如是如是。諸天子。若信行法行人八人須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。即是菩薩摩訶薩無生法忍。諸天子。若善男子善女人聞是深般若波羅蜜。書持受讀誦說正憶念。是善男子善女人疾得涅槃。勝求聲聞辟支佛乘。善男子善女人遠離深般若波羅蜜行餘經。若一劫若減一劫。何以故。是深般若波羅蜜中廣說上妙法。是信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所應學。菩薩摩訶薩亦所應學。學已得阿耨多羅三藐三菩提。是時欲色界諸天子俱發聲言。世尊。是深般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無等等波羅蜜。信行法行人八人。學是深般若波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩訶薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增亦不減。是時諸欲色界天子頂禮佛足遶佛而去。去是不遠忽然不現各還本處。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信解者。從何處終來生是間。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信解。不沒不却不難不疑不悔。歡喜樂聽。聽已憶念。終不遠離是深般若波羅蜜。若行若住若坐若臥終不廢忘常隨法師。譬如新生犢子不離其母。菩薩摩訶薩亦如是。為聞深般若波羅蜜故。終不遠離法師。乃至得是深般若波羅蜜。口誦心解正見通達。須菩提。當知是菩薩從人道中終還生是間人中。何以故。是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜。書持恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋供養。以是因緣故。人中命終還生人中。聞是深般若波羅蜜即時信解。須菩提白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩。如是功德成就。他方世界供養諸佛。於彼命終來生是間。聞深般若波羅蜜即時信解。書持讀誦正憶念有是者不。佛言有。菩薩如是功德成就。他方世界供養諸佛。於彼命終來生是間。聞是深般若波羅蜜即時信解。書持讀誦說正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩從他方諸佛所。聞是深般若波羅蜜。信解書持讀誦說正憶念。於彼間終來生此間。當知是人是先世功德成就。復次須菩提。有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。以是善根因緣故來生此間。須菩提。復有菩薩摩訶薩前世時雖聞深般若波羅蜜。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜。心有疑悔難悟。須菩提。如是菩薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜。不問故今續生疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世雖聞禪波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜時。不問故續生疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞毘梨耶波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世聞羼提波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞檀波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復疑悔。復次須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞內空外空內外空乃至無法有法空。不問中事。 來生人中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。復次須菩提。菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神通佛十力乃至一切種智。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。復次須菩提。菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜。不問中事而不行。捨身生時聞是深般若波羅蜜。若一日二日三日四日五日。其心堅固無能壞者。若離所聞時便退失。何以故。先世聞是深般若波羅蜜時。雖問中事不如說行。是人或時欲聞。或時不欲聞。心輕不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須菩提當知。是菩薩發意不久。不與善知識相隨。不多供養諸佛。先世不書是深般若波羅蜜。不讀不誦不正憶念。不學般若波羅蜜。不學禪波羅蜜。不學毘梨耶波羅蜜。不學羼提波羅蜜。不學尸羅波羅蜜。不學檀波羅蜜。不學內空乃至無法有法空。不學四念處乃至八聖道分。不學四禪四無量心五神通佛十力。乃至不學一切種智。 如是須菩提。當知是菩薩摩訶薩新發大乘意。少信少樂故。不能書是深般若波羅蜜。不能受持讀誦說正憶念。須菩提。若求佛道善男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不受持讀誦不說不正憶念。亦不為深般若波羅蜜所護。乃至不為一切種智所護。是人亦不如說行深般若波羅蜜。乃至不如說行一切種智。是人或墮二地。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不讀不誦不說不正憶念。是人亦不為深般若波羅蜜所護。亦不如說行。以是故。是善男子善女人於二地中當墮一地。[論]問曰。上來數說是般若波羅蜜甚深因緣。今何以復重說。答曰。處處說甚深。多有所益。凡人不知謂為重說。譬如大國王。未有嫡子求禱神祇積年無應。時王出行夫人產子男。遣信告王。大夫人產男。王聞喜而不答乃至十反。使者白王。向所白者王不聞耶。王曰。我即聞之。久來願滿故。喜心內悅樂聞不已耳。即敕有司賜此人百萬兩金。一語十萬兩。王聞使者言語。語中有利益非重語。不知者謂為重。處處說甚深亦如是。佛與菩薩須菩提知大有利益。須菩提聞佛說深般若不能得底轉覺甚深。聽者處處聞甚深。得禪定智慧利益等。凡夫人謂為重說。復次深淺無定隨眾生。解者無深不解者謂為深。般若波羅蜜除佛無能遍知。故常言甚深。是故佛為眾生故說甚深。無定甚深相。若定甚深無人能行。是故言菩薩謂般若甚深。為不行般若波羅蜜甚深因緣。所謂為大事故起。乃至無等等事故起。大事等義如先說。此中佛自說大事等因緣。所謂般若波羅蜜含受五波羅蜜等諸法。問曰。五波羅蜜等各異相。云何言般若波羅蜜中含受。答曰。是中說經中含受。復次五波羅蜜等諸法。與般若波羅蜜和合方便迴向故。五波羅蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛。國事是種種度眾生法。大臣是般若波羅蜜。佛委仗般若波羅蜜成辦種種法。故安處禪定快樂無事。又如欲除乾薪草木。以火投中則火力能燒令盡人便無事。復次是般若波羅蜜不取不著色等諸法故名含受。初染曰取。生愛曰著。須菩提問。云何般若為色等諸法不取不著故名含受。佛於四答中以反問答。於汝意云何。以智慧眼見是色等法可取可著不。須菩提意念。若智慧眼見空無相無作無量不可思議相。云何當答色等法定相可取可著。佛可其所說。汝未得一切智。不見色等諸法。我一切智人亦不見色等諸法。是故歎言善哉。是時諸天子讚歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者作是言。若三千大千世界中眾生。皆作信行法行。 乃至辟支佛若智若斷。智者十智。斷者二種斷。有殘斷。無殘斷。學人有殘斷。無學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜。何以故。是諸賢聖智斷。皆是菩薩無生法忍。問曰。若諸賢聖智斷即是無生忍者。何以言不如。答曰。信行等人無大悲捨眾生故不如。無方便力不能於涅槃自反。譬如眾水會恒河俱入大海。欲入海時水勢湊急眾生在中無能自反。惟有大力者乃能自出。復次諸餘賢聖智斷成就。菩薩始得無生忍而力能過之。是故勝智斷功德雖成就。 不及菩薩初忍。譬如大臣功業雖大不及太子。復次煖頂忍法是小乘初門。菩薩法忍是大乘初門。聲聞辟支佛雖終成。尚不及菩薩初入道門。何況成佛。問曰。聲聞辟支佛法是小乘。菩薩是大乘。云何言二乘智斷即是菩薩無生忍。答曰。所緣同如法性實際亦同。利鈍智慧為異。又有無量功德及大悲心守護。故勝餘種種說。是讚般若波羅蜜行般若波羅蜜人有上中下。下者聞般若波羅蜜直信聽受不問中義。中者既聞已問義而不能行。上者聞解能行。下者雖得人身聞般若疑悔難悟。根鈍福薄故。中者得人身聞般若。一心信樂能知義趣。從一日至四五日心能堅固。過是已往不能信樂。或欲聞或不欲聞。以其宿世雖解義而不能行。根鈍福薄故。上者得人身聞般若。心即深解信樂不捨常隨法師。上二種菩薩不能得上地故當墮二乘。不為般若所守護故。為更明了是事故。佛於後品中為作譬喻。如大海水中船破。若得所依則能渡。不得所依則不能渡。　　大智度論釋譬喻品第五十一[經]佛告須菩提。譬如大海中船破壞。其中人若不取木。不取器物。不取浮囊。不取死屍。須菩提。當知是人不到彼岸沒海中死。須菩提。若船破時其中人取木取器物浮囊死屍者。當知是人終不沒死。安隱無礙得到彼岸。須菩提。求佛道善男子善女人亦復如是。若但有信樂不依深般若波羅蜜。不書不讀不誦不正憶念。不依禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。不書不讀不誦不正憶念。乃至不依一切種智。不書不讀不誦不正憶念。須菩提當知。是善男子中道衰耗。是人未到一切種智。於聲聞辟支佛地取證。須菩提。若有求佛道善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提故。有信有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。是人依深般若波羅蜜。書持讀誦說正憶念。是善男子善女人為阿耨多羅三藐三菩提故。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。為深般若波羅蜜所護。乃至一切種智所護故。終不中道衰耗。過聲聞辟支佛地。能淨佛世界成就眾生。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬如男子女人持坏瓶取水。當知是瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟故還歸於地。如是須菩提。善男子善女人。雖有為阿耨多羅三藐三菩提心。有信有忍有淨心。有深心。有欲有解。有捨有精進。不為般若波羅蜜方便力所守護。不為禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜所守護。不為內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智所守護。須菩提當知是人中道衰耗墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如男子女人持熟瓶取水。若河若井若池若泉。當知是瓶持水安隱。何以故。是瓶成熟故。如是須菩提。善男子善女人求阿耨多羅三藐三菩提。有諸信忍淨心深心欲解捨精進。為般若波羅蜜方便力所護。為禪定精進忍戒施乃至一切種智所護故。須菩提當知。是人不中道衰耗。過聲聞辟支佛地。能淨世界成就眾生。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。譬如大海邊船未莊治便持財物著上。須菩提當知。是船中道壞沒。船與財物各在一處。是估客無方便力故亡其重寶。如是須菩提。是求佛道善男子善女人。雖有為阿耨多羅三藐三菩提。心有信忍淨心深心欲解捨精進。不為般若波羅蜜方便力所守護。乃至不為一切種智所守護故。當知是人中道衰耗失大珍寶。大珍寶者所謂一切種智。衰耗者墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如人有智方便莊治海邊大船。然後推著水中持財物著上而去。當知是船不中道沒壞。必得安隱到所至處。如是須菩提。善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲解捨精進。為般若波羅蜜方便力所護。為禪精進忍持戒施乃至一切種智所護故。當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提。不中道墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如有人年百二十歲年耆根熟。又有風冷熱病若雜病。須菩提。於汝意云何。是人能從牀起不。須菩提言。不能。佛言。是人或能起者云何。須菩提言。是人雖能起不能遠行若十里若二十里。以其老病故。如是須菩提。善男子善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心。有信忍淨心深心欲解捨精進。不為般若波羅蜜方便力所守護。乃至不為一切種智所守護故。當知是人中道墮聲聞辟支佛地。何以故。不為般若波羅蜜方便力所守護故。須菩提。如向老人。百二十歲年耆根熟。又有風冷熱病若雜病。是人欲起行。有兩健人各扶一腋。語老人言。莫有所難隨所欲至。我等二人終不相捨。如是須菩提。若善男子善女人。為阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲解捨精進。為般若波羅蜜方便力所護。乃至為一切種智所護。當知是人不中道墮聲聞辟支佛地。能到是處。所謂阿耨多羅三藐三菩提。[論]釋曰。菩薩有二種。一者得諸法實相。二者雖未得實相。於佛道中有信有忍有淨心有深心有欲有解有捨有精進。信者信罪福業因緣果報。信行六波羅蜜。 得阿耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道思惟籌量心不能忍。是故說有忍。有人雖忍邪疑未斷故心濁不淨。是故說有淨。有人雖信忍心淨而有淺有深。是故說深心。四事因緣故一心欲得無上道不欲餘事。是故說有欲。了了決定知無上道為大。世間餘事為小。是故說有解。以欲解定心故。捨財及捨諸惡心慳恚等煩惱。是故說捨。為捨故常能精進。有如是等諸功德。若不得般若波羅蜜。若身壞命終時。若惡知識沮壞則失菩薩道。世間功德故受世間果報。然後墮聲聞辟支佛地。不能至無上道。此中佛自說五譬喻。船是行者身。浮囊等物即是般若方便。瓶是菩薩道。般若方便是火。未與般若方便和合。故不能受持六波羅蜜功德水至無上道。不補治船。是菩薩無方便。信等功德寶物。是五波羅蜜等諸善法船。寶異處者與本願乖異。或受人天樂。或墮二乘。大利者所謂一切智等佛法寶。老病人是有信等功德菩薩。不斷六十二邪見故名老。不斷百八等諸煩惱故名病。 從牀起者從三界牀起我當作佛。以邪見煩惱因緣故不能成菩薩道。二人者般若及方便。般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱戲論。將至畢竟空中。方便將出畢竟空。[經]爾時佛語須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。須菩提。若有求佛道善男子善女人。從初發意已來以我我所心。布施持戒忍辱精進禪定智慧。是善男子善女人布施時作是念。我是施主我施是人我施是物。我持戒我修忍我精進我入禪我修智慧。是善男子善女人念有是施是我施。乃至念有是慧是我慧。何以故。檀波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸是檀波羅蜜相。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜中無如是分別。何以故。遠離此彼岸。是般若波羅蜜相。是人不知此岸不知彼岸。是人不為檀波羅蜜。乃至不為一切種智所護故。墮聲聞辟支佛地。不能到薩婆若。須菩提。云何求佛道人無方便。須菩提。求佛道人從初發心已來無方便。行布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是人作如是念。我布施施是人以是物施。我持戒修忍辱勤精進入禪定修智慧。如是修智慧。是人念有是施是我施。以是施自高。念有是戒是我戒。以是戒自高。念有是忍是我忍。以是忍自高。念有是精進是我精進。以是精進自高。念有是禪定是我禪。以是禪定自高。念有是慧是我慧。以是慧自高。何以故。檀波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。是檀波羅蜜相。遠離此彼岸。是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸。是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸是禪波羅蜜相。遠離此彼岸。是般若波羅蜜相。何以故。般若波羅蜜中無如是憶念分別。是求佛道善男子善女人。不知此岸不知彼岸。是人不為檀波羅蜜所護。不為尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜所護故。乃至不為一切種智所護故。或墮聲聞道中。或墮辟支佛道中。不能得到薩婆若。如是須菩提。菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜方便力所守護故。或墮聲聞地。或墮辟支佛道中。須菩提。云何菩薩摩訶薩。為般若波羅蜜方便力所守護故。不墮聲聞辟支佛道中。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩從初已來以方便力布施無我我所心。布施乃至無我我所心修智慧。 是人不作是念。我有是施是我施。不以是施自高。乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念我布施。不念我施是人用是物施。不念我持戒有是戒。不念我忍辱有是忍辱。不念我精進有是精進。不念我禪定有是禪定。不念我修智慧有是智慧。何以故。是檀波羅蜜中無如是分別。遠離此彼岸。是檀波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠離此彼岸。是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸。是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸。是禪波羅蜜相。遠離此彼岸。是般若波羅蜜相。何以故。是般若波羅蜜中無如是憶想分別。是菩薩摩訶薩知此岸知彼岸。是人為檀波羅蜜所護。為尸羅波羅蜜所護。為羼提波羅蜜所護。為毘梨耶波羅蜜所護。為禪波羅蜜所護。為般若波羅蜜所護乃至為一切種智所護故。不墮聲聞辟支佛地。得到薩婆若。如是須菩提。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜方便力所護故。不墮聲聞辟支佛地。疾得阿耨多羅三藐三菩提。[論]釋曰。爾時佛可須菩提意。更說失行因緣。菩薩雖行信等善法。亦不得無上道。所謂以我我所心行六波羅蜜故。是中無分別此岸彼岸。以遠離相是般若波羅蜜。而分別著行是為失。上佛雖說無方便義。不說無方便名。欲令是事明了故命須菩提。云何有方便無方便。內無我我所心。外觀一切法空不取相。般若方便乃至一切種智守護菩薩故名有方便。守護者五波羅蜜邊得功德力。般若波羅蜜邊得智慧力。以二因緣故不失道。　　大智度論釋善知識品第五十二[經]爾時須菩提白佛言。世尊。新學菩薩摩訶薩。云何應學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩摩訶薩。若欲學般若波羅蜜禪精進忍戒檀波羅蜜。先當親近供養善知識能說是深般若波羅蜜者。是人作是教。汝善男子。所有布施一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男子。所有持戒忍辱精進禪定智慧。一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝莫以色。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以受想行識。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以檀波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以內空乃至無法有法空。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分是阿耨多羅三藐三菩提。 莫以四禪四無量心四無色定五神通。是阿耨多羅三藐三菩提。莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。不取色。便得阿耨多羅三藐三菩提。不取受想行識。便得阿耨多羅三藐三菩提。不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。便得阿耨多羅三藐三菩提。不取內空乃至無法有法空。不取四念處乃至十八不共法。便得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。行是深般若波羅蜜時莫貪色。何以故。善男子。是色非可貪者。莫貪受想行識。何以故。受想行識非可貪者。善男子。莫貪檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。莫貪內空乃至無法有法空。莫貪四念處乃至八聖道分。莫貪四禪四無量心四無色定五神通。莫貪佛十力乃至一切種智。何以故。一切種智非可貪者。善男子。莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛道。莫貪菩薩法位。莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故。阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。所以者何。諸法性空故。[論]問曰。須菩提問新學所行。佛何以乃答菩薩久行微妙事。所謂不取一切法。一切法性空故。答曰。諸法性空有二種。一者大菩薩所得。二者小菩薩所學。柔順忍以智慧發心。此中但說小菩薩所學空。復次有實智慧氣分。佛數為菩薩。若無者雖久行餘功德不數為菩薩。譬如佛說聲聞法中頂法相。於三寶中有少信是名頂法。是信過煖法。修禪定生以色界心。得於佛無礙解脫是為小。於凡夫為大。如是新發意菩薩得般若波羅蜜氣味。故能受化名為新學。過五波羅蜜功德。於凡夫為大。於佛為小。復次佛不直說諸法性空。先教供養親近善知識。善知識為說五波羅蜜功德。善知識雖種種教化。佛但稱其不壞法。所謂於色等諸法不貪不著不取。譬如金翅鳥子始生從一須彌至一須彌。菩薩亦如是。初學能生如是深智。何況久學。又如小火能燒。何況大者。菩薩亦如是。新學時能以般若轉世間法。令畢竟空燒諸煩惱。何況得力具足。[經]須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能為難事。於一切性空法中。求阿耨多羅三藐三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩能為難事。於一切性空法中。求阿耨多羅三藐三菩提。欲得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸菩薩摩訶薩為安隱世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為安樂世間故。為救世間故。為世間歸故。為世間依處故。為世間洲故。為世間將導故。為世間究竟道故。為世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。云何菩薩摩訶薩為安隱世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出六道眾生著無畏岸涅槃處。 須菩提。是為菩薩摩訶薩為安隱世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為安樂世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出眾生種種憂苦愁惱。著無畏岸涅槃處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為安樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。 云何菩薩摩訶薩為救世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。救眾生生死中種種苦。亦為斷是苦故而為說法。眾生聞法漸以三乘而得度脫。須菩提。是為菩薩摩訶薩為救世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔出眾生生老病死相憂悲愁惱法。著無畏岸涅槃處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間歸故。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說一切法無依處。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提白佛言。世尊。云何一切法無依處。佛言。色不相續即是色無生。色無生即是色不滅。色不滅即是色無依處。受想行識乃至一切種智亦如是。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說如是法。色究竟相非是色。受想行識乃至一切種智究竟相非是一切種智。須菩提。如究竟相一切法相亦如是。須菩提言。世尊。若一切法如究竟相者。諸菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。色究竟相中無有分別。受想行識究竟相中無有分別。乃至一切種智究竟相中無有分別。所謂是色是受想行識。乃至是一切種智。佛告須菩提。如是如是。色究竟相中無有分別。受想行識乃至一切種智究竟相中無有分別。所謂是色乃至是一切種智。須菩提是為菩薩摩訶薩難事。如是觀諸法寂滅相。而心不沒不却。何以故。是菩薩摩訶薩作是念。是諸深法我應如是知得阿耨多羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法當為眾生說。是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。若江河大海四邊水斷是名為洲。須菩提。色亦如是。前後際斷。受想行識前後際斷。乃至一切種智前後際斷。以是前後際斷故。一切法亦斷。須菩提。是一切法前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。所謂空無所得。愛盡無餘離欲涅槃。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。以寂滅微妙法為眾生說。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩為世間將導。故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。為眾生說色不生不滅不垢不淨。 說受想行識不生不滅不垢不淨。說十二處十八界四念處乃至八聖道分四禪四無量心四無色定五神通不生不滅不垢不淨。說須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道不生不滅不垢不淨。說佛十力乃至一切種智不生不滅不垢不淨。須菩提。是為菩薩摩訶薩為世間將導故發阿耨多羅三藐三菩提心。[論]釋曰。須菩提發希有心白佛言。諸菩薩未斷煩惱大悲未具未得阿鞞跋致知諸法本性空而能發無上道心是事甚難。佛可其言如是更讚菩薩希有因緣。所謂菩薩安穩世間故發心。安穩者。能破一切煩惱究竟不變失。譬如良藥能破病不問甘苦以能究竟除病安穩故。佛能使眾生常安穩。不期一世二世世間樂者。有法雖安穩而不樂。有法今世苦後世樂。如服苦藥腹中安穩口中不美。是故說佛能與今世後世樂。六道無常相故非安穩。是故說出六道名安穩。世間樂著因緣故。久後必生憂惱不名為樂。涅槃樂始終無變故。說離憂苦為樂。救世間者。如人為怨賊所逐若親戚若官力能救。眾生亦如是。惡罪諸煩惱因緣及魔民所逐。惟諸佛能說法救護。世間歸者。如人遇暴風疾雨必歸房舍。世間種種邪見煩惱等。身心內外苦惱老病死諸憂苦等。若歸佛佛以種種因緣拔其憂悲苦惱。依處者。一切有為法。從和合因緣生。故無有自力不可依止。眾生為苦所逼來依止佛。佛為說無依止法。無依止法者。是真實。所謂無餘涅槃。色等五眾滅更不相續。不相續即是不生不滅。不生不滅即是畢竟空無依止處。問曰。若無依止處何以說依止。答曰。依止有二種。一者以愛見等諸煩惱依止有為法。二者清淨智慧說依止涅槃。煩惱見故說無依止。究竟道者。所謂諸法實相畢竟空。色等法前際中無後際中亦無現在中。凡夫人憶想分別業果報諸情力故有顛倒見。聖人以智慧眼觀之皆虛誑不實。如前後中亦爾。若無先後云何有中。能如是為眾生說法。則安處眾生於究竟第一道中。世間洲者。如洲四邊無地。色等法亦如是。前後皆不可得。中間如究竟道中破。入前後空故。中間亦空。水者三漏。四流諸煩惱及業果報中一切法畢竟空無所取。所謂涅槃是為洲。眾生沒在四流水中。佛以八正道船。引著涅槃洲上。如是種種因緣接度眾生名為將導。[經]云何菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時為眾生說色趣空。說受想行識趣空。乃至說一切種智趣空。為眾生說色非趣非不趣。何以故。是色空相非趣非不趣。說受想行識非趣非不趣。何以故。是受想行識空相非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故。是一切種智空相非趣非不趣。如是須菩提。菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。一切法趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無相是趣不過。何以故。無相中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無作是趣不過。何以故。無作中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無起是趣不過。何以故。無起中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無所有不生不滅不垢不淨是趣不過。何以故。無所有不生不滅不垢不淨中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣夢是趣不過。何以故。夢中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣幻趣嚮趣影趣化趣是趣不過。何以故。是化等中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣不過。何以故。無量無邊中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不與不取是趣不過。何以故。不與不取中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不舉不下是趣不過。何以故。不舉不下中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不增不減是趣不過。何以故。無增無減中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不來不去是趣不過。何以故。不來不去中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不入不出不合不散不著不斷是趣不過。何以故。不著不斷中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣我眾生壽命人起使起作使作知者見者是趣不過。何以故。我乃至知者見者畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣有常是趣不過。何以故。常畢竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣樂淨我是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣無常苦不淨無我是趣不過。何以故。無常苦不淨無我畢竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣欲事是趣不過。何以故。欲事畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣瞋事癡事見事是趣不過。何以故。瞋事癡事見事畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣如是趣不過。何以故。如中無來無去故。須菩提。一切法趣法性實際不可思議性是趣不過。何以故。法性實際不可思議性中無來無去故。須菩提。一切法趣平等是趣不過。何以故。平等中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不動相是趣不過。何以故。不動相中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣色是趣不過。何以故。色畢竟不可得。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣受想行識是趣不過。何以故。受想行識畢竟不可得。云何當有趣非趣。十二處十八界亦如是。須菩提。一切法趣檀波羅蜜是趣不過。何以故。檀畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過。何以故。尸羅畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣羼提波羅蜜是趣不過。何以故。羼提畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣毘梨耶波羅蜜是趣不過。何以故。毘梨耶畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣禪波羅蜜是趣不過。何以故。禪畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣般若波羅蜜是趣不過。何以故。般若畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣內空是趣不過。何以故內空畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣外空是趣不過。何以故外空畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣內外空是趣不過。何以故。內外空畢竟不可得故。云何當有趣非趣。乃至一切法趣無法有法空是趣不過。何以故。無法有法空畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣四念處乃至八聖道分是趣不過。何以故。四念處乃至八聖道分畢竟不可得故。云何當有趣非趣。須菩提。一切法趣佛十力乃至一切種智是趣不過。何以故。一切種智中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛道中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣阿耨多羅三藐三菩提是趣不過。何以故。阿耨多羅三藐三菩提中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣不過。何以故。須陀洹乃至佛中趣非趣不可得故。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能信解者。佛告須菩提。有菩薩摩訶薩先於諸佛所久行六波羅蜜。善根純熟。供養無數百千萬億諸佛。與善知識相隨。是輩人能信解深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。能信解是深般若波羅蜜者。有何等性何等相何等貌。佛言。欲瞋癡斷離是性相貌。是菩薩摩訶薩則能信解深般若波羅蜜。[論]問曰。上諸事中略說。今趣中何以廣說。答曰。趣是總上九事之會歸。是故多說。復次安樂等及趣皆同一義。俱出眾生著涅槃故。若事事廣說則不可盡。趣最在後故廣說。當知餘者亦皆應廣說。色等法趣空者。如虛空但有名而無法。色等法亦爾終歸於空。諸法究竟相必空故餘者皆虛妄。如人初雖有善言久久乃知情實。色等諸法亦如是。入無餘涅槃時。與虛空無異。當知先亦如是。但凡夫顛倒果報故見異。一切法無有過出空等諸相。如人欲出過虛空不可得。我等十六名皆因五眾和合。假有此名無有實法。云何當有趣非趣。若常淨樂我等四顛倒破四聖行。如常等四法不可得。以顛倒故色等諸法亦如是。如常等不可得。無常等從常等出故亦不可得。是故說一切法趣常等趣無常等。須菩提問佛是法甚深微細誰當信解者。佛答說久行等因緣能信。更問久行等人有何等相。佛答是人離三毒心亦不見是離。深入諸法實相故。問曰。是人未得無生忍法。云何言斷三毒。答曰。斷有二種。一者根本斷。二者薄少斷。此中說薄少斷。行者不分別是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒不定故。煩惱即是斷。是故言離。　　大智度論釋趣一切智品第五十三[經]須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者。當趣一切種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩能趣一切種智者。則為一切眾生所歸趣。修般若波羅蜜故。世尊。修般若波羅蜜即是修一切諸法。世尊。無所修是修般若波羅蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛告須菩提。何等法壞故。般若波羅蜜為壞修。世尊。色壞故。般若波羅蜜為壞修。受想行識十二處十八界壞故。般若波羅蜜為壞修。我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜為壞修。世尊。檀波羅蜜壞故。般若波羅蜜為壞修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜為壞修。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般若波羅蜜為壞修。佛言。如是如是。須菩提。色壞故。般若波羅蜜為壞修。乃至一切種智壞故。般若波羅蜜為壞修。爾時佛告須菩提。是深般若波羅蜜中。阿鞞跋致菩薩摩訶薩應當驗知。若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜中不著。當知是阿鞞跋致禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜中不著。四念處乃至一切種智中不著。當知是阿鞞跋致。[論]問曰。般若波羅蜜非趣非不趣。須菩提何以故。問行般若者趣至何處。又佛何以答趣薩婆若。答曰。外道言諸法從因趣果。從先世入今世。從今世趣後世。破是常顛倒故言無趣不趣此中。須菩提以無著心問。佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空於諸法無障無礙。得無障無礙解脫故。無障無礙因果相似故。故言解深般若者趣一切種智。須菩提言。菩薩知般若波羅蜜者。為一切眾生所歸趣。如子為苦惱所逼則趣父母。問曰。何以故。但菩薩解深般若波羅蜜。為眾生所歸趣。答曰。菩薩於眾生中大悲心故。常修習般若波羅蜜。以修故能解一切諸法。皆入般若波羅蜜。是故修般若波羅蜜即修一切法。般若無定實法可得。故經中說無所修是修般若波羅蜜。般若波羅蜜中一切諸觀有過故不受。是名不受修。壞修者。一切法無常散壞故名壞修。可破壞法者。所謂色等乃至一切種智。佛可須菩提所說。上品未說阿鞞跋致菩薩性相貌。今應驗試知於深般若波羅蜜中著不。若著則非。若不著則是其相。行般若波羅蜜菩薩有二種。一者因般若波羅蜜觀一切法畢竟空。般若亦自空。二者不能觀般若亦空。是故經中試知著不。[經]若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜時。不以他人語為堅要。亦不隨他教行。阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不為欲心瞋心癡心所牽。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。不遠離六波羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩訶薩。聞說深般若波羅蜜時。心不驚不沒不怖不畏不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念如說行。須菩提當知。是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已。受持讀誦說正憶念。何以故。是菩薩摩訶薩有大威德故。聞是深般若波羅蜜。心不驚不怖不畏不沒不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜。不驚不怖乃至正憶念。世尊。是菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。佛言。隨順一切種智心。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。世尊。云何名隨順一切種智心。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。佛言。以空隨順。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜。以無相無作無所有不生不滅不垢不淨隨順。是菩薩摩訶薩。應如是行般若波羅蜜。以如夢幻炎嚮化隨順。是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。佛說以空隨順。乃至如夢如幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。是菩薩摩訶薩行何法。若色若受想行識乃至一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩不行色不行受想行識。乃至不行一切種智。何以故。是菩薩摩訶薩行處無作法無壞法。無所從來亦無所去無住處。是法不可數無有量。若無數無量。是法不可得。不可以色得。乃至不可以一切種智得。何以故。色即是薩婆若。乃至一切種智即是薩婆若。色如相乃至一切種智如相。皆是一如無二無別。[論]釋曰。阿鞞跋致菩薩所說事。於他語言中不生念。是中有實不實。何以故他人有二種。在家人著五欲樂虛誑不淨。出家外道著諸邪見不實。此等所說皆無實事。是故不信。自得諸法實相故乃至佛身來說。破諸法實相者亦不信。得無為法故心則安重不復移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等諸煩惱折薄故不為所牽。心常不離六波羅蜜。知善法果報味故。心常愛樂不離六波羅蜜。如是等種種因緣故。聞深般若不怖不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習。如雷霆小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞戲。般若波羅蜜亦如是。邪見凡夫聞則恐怖。阿鞞跋致菩薩聞則歡喜心無厭足。是故說歡喜樂聞。是中佛說因緣。是菩薩於過去世。已聞深般若波羅蜜。多集諸福德智慧故有大威德。有大威德故不怖畏。須菩提問。是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏。是般若無定相云何應行。佛言。隨順一切種智心。問曰。是菩薩未得一切種智云何能順。答曰。是故說隨順畢竟空心則順一切種智心。一切種智是寂滅相。佛後品中說一切寂滅相是一切種智。是故言順畢竟空則順一切種智。無相無作虛空無生無滅無垢無淨如夢等亦如是。爾時須菩提問。順畢竟空心觀何等法。佛答。不觀色乃至一切種智。何以故智慧欲求實事。色等有為作法皆虛妄。一切種智是實法。實法故過有為法。過有為法故說是法無作。無作者無壞法。無壞者是法不從六波羅蜜來。故言無所從來。不入佛法中故言無所去。有為虛誑故不住無為法中。無憶想分別故。亦不住五眾和合故。有六道數壞。五眾相續故。則無數無量。無數無量故則語言道斷。語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此中自說因緣。色等諸法即是薩婆若。薩婆若。即是色等諸法。何以故。色等諸法如即是薩婆若如。薩婆若如即是色等諸法如。以是故說如是如無二無別。
大智度論卷第七十一