卷六十四

[經]爾時釋提桓因問須菩提。云何是求菩薩道善男子礙法。須菩提報釋提桓因言。憍尸迦。有求菩薩道善男子善女人取心相。所謂取檀波羅蜜相。取尸羅波羅蜜相。羼提波羅蜜相。毘梨耶波羅蜜相。禪波羅蜜相。般若波羅蜜相。取內空相。外空相。內外空相。乃至無法有法空相。取四念處相乃至八聖道分相。取佛十力相。乃至十八不共法相。取諸佛相。取於諸佛種善根相。是一切福德和合取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是名求菩薩道善男子善女人礙法。用是法故。不能無礙行般若波羅蜜。何以故。憍尸迦。是色相不可迴向。受想行識相不可迴向。乃至一切智相不可迴向。復次憍尸迦。若菩薩摩訶薩示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。應示教利喜一切諸法實相。若求菩薩道。善男子善女人行檀波羅蜜時。不應作是分別言。我施與。我持戒。我忍辱。我精進。我入禪。我修智慧。我行內空外空內外空。乃至我行無法有法空。我修四念處。乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。善男子善女人。應如是示教利喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是示教利喜阿耨多羅三藐三菩提自無錯謬。亦如佛所許法示教利喜。令是善男子善女人遠離一切礙法。 爾時佛讚須菩提。善哉善哉。如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提。汝今更聽。我說微細礙相。汝須菩提一心好聽。佛告須菩提。有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。取相念諸佛。須菩提。所可有相皆是礙相。又於諸佛從初發意乃至法住。於其中間所有善根取相憶念。取相憶念已迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。又於諸佛及弟子所有善根及餘眾生善根。取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所可有相皆是礙相。何以故。不應取相憶念諸佛。亦不應取相念諸佛善根。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言一切法常離故。須菩提言。世尊。我當禮般若波羅蜜。佛告須菩提。是般若波羅蜜無起無作故。無有能得者。須菩提言。世尊。一切諸法亦不可得。佛言。一切法一性非二性。須菩提。是一法性是亦無性。是無性即是性。是性不起不作。如是須菩提。菩薩摩訶薩若知諸法一性。所謂無性。無起無作。則遠離一切礙相。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜難知難解。佛言。如所言是般若波羅蜜無見者。無聞者。無知者。無識者。無得者。世尊。是般若波羅蜜不可思議。佛言。如所言是般若波羅蜜不從心生。不從色受相行識生。乃至不從十八不共法生。[論]問曰。若與無礙相違。是名為礙。帝釋何以更問礙。答曰。菩薩礙法微妙。入諸善法和合。利根者所覺。鈍根者不覺。以難解故。於佛前更問礙法。何者是所謂菩薩分別慳心施心。捨慳心取施心。是名取心相。知布施物貴賤。知修集布施能一切與。是檀波羅蜜。乃至隨喜福德取相。諸善法雖為是妙。內著我外著法墮礙法中。譬如食雖香美過噉則病。此中須菩提自說因緣。色等諸法相。畢竟空故不可得迴向無上道。上說礙相。今說無礙相。所謂菩薩若欲教他無上道。應以實法示教利喜。示教利喜義如先說。實法者。所謂滅諸憶想分別。是故說行檀時不分別我與等。若能如是教化得二種利。一者自無錯謬。二者亦如佛所得法以化他人。如是等無量礙相相違。是名無礙相。問曰。佛以讚須菩提說無礙相。今何以故。復更自說微細礙相。答曰。佛就須菩提力中讚歎。汝是捨眾生人。而能說菩薩礙相。微細礙相須菩提力所不及。是故佛自說是礙相。微細故汝一心好聽。何者是所謂菩薩用取相念諸佛等。皆是礙無相相。是般若波羅蜜佛從般若中出。亦是無相相。諸善根著心取相迴向。是世間果報。有盡雜毒故。不能得無上道。問曰。上說麤礙言取相。今微細礙中亦言取相。有何差別。答曰。上說我是與者彼是受者。如是等今但說取相。復次今說諸菩薩念佛三昧故微細相。微細心人中礙。是故名微細礙。須菩提知佛所說深妙非己所及是故讚言甚深。佛答。一切法常遠離相故。佛說是般若遠一切法。遠一切法故微細相不得入般若中。須菩提歡喜言。我當為般若作禮。須菩提意作是念。我得解是般若波羅蜜甚深相故發心。我應作禮。佛言。是般若波羅蜜。無起無作故。十方如恒河沙佛無能得者。汝聲聞人云何言得。須菩提言。世尊非但般若。一切法皆無知無得。佛言諸法一性無二。一性所謂畢竟空。無二者。無畢竟不畢竟一法性。即是無性畢竟空。不應著不應取相。所以者何。從因緣和合生故。須菩提作是念。若無性即是性。以不起不作故。後世苦不相續。能如是知般若波羅蜜。一切諸礙皆遠離。若遠離諸礙。則自在得無上道。須菩提聞是說作是念。我以為得。佛謂不得。是般若波羅蜜難解難知。佛答非獨汝難。一切眾生無見者無聞者無知者無識者無得者。耳鼻舌身所不知意所不識不得是般若。出過六種知故言難解。須菩提入深般若中。智力窮極故。言不可思議。佛言是般若非心生非五眾生。乃至不從十八不共法生。無生相故。問曰。若說不從心生。何以復說五眾。五眾中識眾即是心。答曰。先說心是略說。後說五眾等是廣說。五眾乃至十八不共法。可與般若作因緣。不能生般若。譬如猛風除雲能令日月出現。而不能作日月也。　　大智度論釋無作實相品第四十三[經]須菩提白佛言。是般若波羅蜜無所作。佛言。作者不可得故。色不可得。乃至一切法不可得故。世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。應云何行。佛告須菩提。菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。不行色。是行般若波羅蜜。不行受想行識。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智。是行般若波羅蜜。不行色常無常。是行般若波羅蜜。乃至一切種智不行常無常。是行般若波羅蜜。不行色若苦若樂。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智若苦若樂。是行般若波羅蜜。不行色是我非我。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智是我非我。是行般若波羅蜜。不行色淨不淨。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智淨不淨。是行般若波羅蜜。何以故。是色無所有性。云何有常無常。苦樂。我無我。淨不淨。受想行識亦無所有性。云何有常無常。乃至淨不淨。乃至一切種智無所有性。云何有常無常。乃至淨不淨。復次須菩提。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。不行色不具足。是行般若波羅蜜。不行受想行識不具足。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不具足。是行般若波羅蜜。何以故。色不具足者。是不名色。如是亦不行。是行般若波羅蜜。受想行識不具足者。是不名識。如是亦不行。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不具足者。是不名一切種智。如是亦不行。是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。未曾有也。世尊。善說求菩薩道善男子善女人礙不礙相。佛言。如是如是。須菩提。佛善說求菩薩道善男子善女人礙不礙相。復次須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。不行色不礙是行般若波羅蜜。不行受想行識不礙。是行般若波羅蜜。不行眼不礙。是行般若波羅蜜。不行耳鼻舌身不礙。是行般若波羅蜜。不行意不礙。是行般若波羅蜜。不行檀波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行尸羅波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行羼提波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行毘梨耶波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行禪波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。不行般若波羅蜜不礙。是行般若波羅蜜。乃至不行一切種智不礙。是行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時。知色是不礙。知受想行識是不礙。乃至知一切種智是不礙。知須陀洹果不礙。知斯陀含果不礙。知阿那含果不礙。知阿羅漢果不礙。知辟支佛道不礙。知阿耨多羅三藐三菩提道不礙。爾時慧命須菩提白佛言。未曾有也。世尊。是甚深法。若說亦不增不減。若不說亦不增不減。佛語須菩提。如是如是。是甚深法。若說亦不增不減。若不說亦不增不減。譬如佛盡形壽若讚若毀虛空。讚時亦不增不減。毀時亦不增不減。須菩提。如幻人。若讚時不增不減。毀時亦不增不減。讚時不喜毀時不憂。須菩提。諸法相亦如是。若說亦如本不異。若不說亦如本不異。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所為甚難。修行是般若波羅蜜時。不憂不喜。而能習行般若波羅蜜。於阿耨多羅三藐三菩提亦不轉還。何以故。世尊。修般若波羅蜜。如修虛空。如虛空中無般若波羅蜜。無禪無毘梨耶無羼提無尸羅無檀波羅蜜。如虛空中。無色無受想行識。亦無內空外空內外空乃至無法有法空。無四念處。乃至無八聖道分。無佛十力。乃至無十八不共法。無須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。無辟支佛道。無阿耨多羅三藐三菩提。修般若波羅蜜亦如是。世尊。應禮是諸菩薩摩訶薩能大莊嚴。世尊。是人為眾生大莊嚴勤精進。如為虛空大莊嚴勤精進。世尊。是人欲度眾生。如欲度虛空。世尊。是諸菩薩摩訶薩大莊嚴。為虛空等眾生大莊嚴。世尊。是人大莊嚴欲度眾生。為如舉虛空。世尊。諸菩薩摩訶薩大精進力。欲度眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩大莊嚴。欲度眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。諸菩薩摩訶薩大勇猛。為度如虛空等眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。世尊。若三千大千世界滿中諸佛。譬如竹葦甘蔗稻麻叢林。諸佛若一劫若減一劫說法。一一佛度無量無邊阿僧祇眾生。令入涅槃。世尊。是眾生性亦不減亦不增。何以故。眾生無所有故。眾生離故。乃至十方世界中諸佛所度眾生亦如是。世尊。以是因緣故。我如是說。是人欲度眾生故。發阿耨多羅三藐三菩提心。為欲度虛空。是時有一比丘作是言。我當禮般若波羅蜜。般若波羅蜜中。雖無法生無法滅。而有戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。而有諸須陀洹諸斯陀含諸阿那含諸阿羅漢諸辟支佛。有諸佛。而有佛寶法寶比丘僧寶。而有轉法輪。[論]釋曰。須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相。是故今在佛前說般若波羅蜜無所作。若無作者。不能斷諸煩惱。不能修集諸善法。此中佛說因緣。從作者乃至一切法不可得故。知者尚無。何況作者。須菩提言。若無作者。般若波羅蜜無所能作。應云何行云何得般若波羅蜜。佛言。若菩薩不行一切法。不得一切法。所謂若常若無常。乃至若淨若不淨。是名行般若波羅蜜。一切法者。從色乃至一切種智。是菩薩行法。是法中無智人。行諸法常等。智人行諸法無常等。是般若波羅蜜。示諸法畢竟實相故。不說諸法常無常。無常等雖能破常等顛倒。般若中不受是法。以能生著心故。思惟籌量。求常無常相。不可得定實。問曰。色等罪法。可觀不淨苦。餘善法云何觀不淨苦。答曰。是名字不淨苦。如隨意安穩好法。名清淨快樂。不隨意非安穩法。名不淨苦。於善法中愛樂悅可者。以為淨樂。厭惡不喜者。以為不淨苦。須菩提作是念。若離諸觀法者。將無不具足菩薩道耶。是故佛說。若不行色等不具足。是行般若波羅蜜。色具足者。有人言。色等法中常無常等憶想分別。是名具足。不具足者。是中用無常等觀破常等。是名不具足。少常等故。今於色中亦不行無常等。是故言不行色不具足。是為行般若波羅蜜。復次有人言。具足者。謂補處菩薩能如色實觀。乃至一切種智是名具足。餘者是不具足。若菩薩不行色等不具足者。即是行具足般若波羅蜜。何以故。色不具足則非色。色非無常相故。佛言出眾生於常中。著無所有中。隨語言音聲故。是故說。如是實清淨亦不行。是為行般若波羅蜜。善說道非道故。須菩提言。希有。礙者是非道。無礙者是道。佛觀會眾心多迴向空。知般若波羅蜜無礙相。是故說不行色等無礙是行般若波羅蜜。能如是行者。於色等法無礙。須菩提雖不能究盡知畢竟空理。而常樂說是空法。希有與一切世間法相違。佛可須菩提所說。若說不說無增無減。是諸法實相。若以身業毀壞。亦不能令異。何況口說。常不生相故。譬如虛空。虛空是般若波羅蜜。幻人是行者。行者雖罪業因緣生是虛誑法。般若波羅蜜合故無有異。如種種諸色到須彌山邊同為金色。是諸法實相不可知不可說故。若說不說如本不異。爾時須菩提作是念。若諸法畢竟空。無所有如虛空。乃至無有微細相。而菩薩能修集善法得無上道。是事難信難受。作是念已白佛言。諸菩薩所為甚難。能為難事故應禮拜。謂能大莊嚴故。須菩提希有心說。是菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提大莊嚴。一切天人皆應禮拜。問曰。云何知是大莊嚴。答曰。須菩提此中自說譬喻。如有人為虛空故勤行精進利益。故大莊嚴。菩薩為利益眾生勤精進亦如是。世尊若有人欲度虛空。菩薩摩訶薩欲度眾生亦如是。 問曰。一事何以再說。答曰。利益者未得涅槃。但令得智慧禪定等今世後世樂。欲度者令得漏盡成三乘道入無餘涅槃。如虛空無生無滅。無苦無樂。無縛無脫。無所有故。眾生亦如是。是故說。世尊為度虛空等眾生故大莊嚴。如虛空無色無形。若有欲舉虛空是為難。眾生法亦如是畢竟空。而菩薩欲舉三界眾生著涅槃中。是故名大莊嚴。須菩提復讚是菩薩大精進力。不隨邪疑心故。雖未得佛道未滅諸結。而能大勇猛能如是行菩薩道為眾生。眾生亦空。譬如以種種彩色欲畫虛空。此中佛說眾生空因緣。所謂十方如恒河沙諸佛。以神通力為眾生無量劫說法。一一佛度無量阿僧祇眾生入涅槃。假令如是於眾生無所減少。若實有眾生實有減少者。 諸佛應有減眾生罪。若眾生實空。和合因緣有假名眾生故。無有定相。是故爾所佛度眾生實無減少。若不度亦不增。是故諸佛無減眾生咎。是故說菩薩欲度眾生。為欲度虛空。爾時一比丘。聞畢竟空相驚喜言。我當禮般若波羅蜜。般若中無有法定實相。而有戒眾等及諸果報。[經]爾時釋提桓因語須菩提。若菩薩摩訶薩習般若波羅蜜。為習何法。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦是菩薩摩訶薩。習般若波羅蜜為習空。釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人受持般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。我當作何等護。爾時須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝頗見是法可守護者不。釋提桓因言。不也須菩提。我不見是法可守護者。須菩提言。憍尸迦。若善男子善女人。如般若波羅蜜中所說行。即是守護。所謂常不遠離。如所說般若波羅蜜行。是善男子善女人。若人若非人不得其便。當知是善男子善女人。不遠離般若波羅蜜。憍尸迦。若人欲護行般若波羅蜜菩薩。為欲護虛空。憍尸迦。於汝意云何。汝能護夢焰影響幻化不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。徒自疲苦。憍尸迦。於汝意云何。能護佛所化不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。憍尸迦。於汝意云何。能護法性實際如不可思議性不。釋提桓因言。不能護。若人欲護行般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩亦如是。爾時釋提桓因問須菩提。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知見諸法如夢如焰如影如響如幻如化。諸菩薩摩訶薩如所知見故。不念夢。不念是夢。不念用夢。不念我夢。焰影響幻化亦如是。須菩提言。憍尸迦。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。不念色。不念是色。不念用色。不念我色。是菩薩摩訶薩亦能不念夢。不念是夢。不念用夢。不念我夢。乃至化亦不念化。不念是化。不念用化。不念我化。受想行識亦如是。乃至一切智。不念一切智。不念是一切智。不念用一切智。不念我一切智。是菩薩摩訶薩。亦能不念夢。不念是夢。不念用夢。不念我夢。乃至化亦如是。如是憍尸迦。菩薩摩訶薩知諸法如夢如焰如影如響如幻如化。[論]釋曰。即時帝釋問。從佛須菩提所聞。是甚深般若為習何法。須菩提言。諸法久久皆歸涅槃故。當習諸法空。是故說。欲習般若當習空。帝釋是人天王。於世間自在。能與所須願作守護。聞是般若波羅蜜。歡喜白佛言。我當作何事守護。隨其所須盡當與之。須菩提及一比丘。出家法敬禮而已。諸惡鬼常惱是人。魔若魔民常惱行者。是故問佛。我當以何事守護。若自守護若遣子弟若遣官屬侍衛隨佛教敕。須菩提知般若有無量力。又知佛意。欲令般若波羅蜜貴重。不用受恩故語帝釋。憍尸迦。般若波羅蜜中。皆空如幻如夢。汝頗見定有一法可守護不。帝釋言不也。若可見者。不名為般若波羅蜜畢竟空。若不可見。云何說言我當作何事守護。復次憍尸迦。若行者如所說。般若中住。即是守護。若菩薩如般若中所說。一心信受思惟正憶念。入禪定觀諸法實相。得畢竟空智慧。應無生法忍入菩薩位。如是人不惜身命。何況外物。是人不須守護。守護名遮諸苦惱令得安樂。是人離一切世間法故。無有憂愁苦惱。得世間事不以為喜。失世間事不以為憂。所謂常不離如所說般若波羅蜜行。若人少時應行後還失者宜須守護。若常不離如所說般若波羅蜜。則不須守護。如伽羅夜叉。以拳打舍利弗頭。舍利弗時入滅盡定不覺打痛。般若波羅蜜氣分。即是滅盡定。是故若人若非人不能得便。略說二種因緣不須守護。若人若非人不得便。一者從身乃至一切諸法皆厭離。無我無我所故。皆無所著。如斬草木不生憂愁。二者得上妙法故。為十方諸佛菩薩諸天守護。復次譬如人欲守護虛空。虛空雨不能壞。風日不能乾。刀杖等不能傷。若有人欲守護虛空者。徒自疲苦於空無益。若人欲守護行般若波羅蜜菩薩亦如是。欲令此事明了故問。汝能守護空及夢中所見人及影響幻化人不。答言不也。此法但誑心眼。暫現已滅。云何可守護。行般若菩薩亦如是。觀五眾如夢等虛誑。如無為法如法性實際不可思議性。無能守護者。亦無所利益。行般若菩薩。知身如如法性實際不分別得。供養利時不喜。破壞失時不憂。如是人何須守護。爾時帝釋貪貴是如夢等智慧。菩薩得是智慧力。不須外守護故問須菩提。云何菩薩知是如夢等空法。如所知見不念夢等者。夢等喻五眾。五眾人所著不著夢等。欲令離著事故。以不著事為喻。欲令觀五眾如夢。於夢亦復生著。是故帝釋問。如夢亦不著是夢。凡夫人以夢喻五眾。即復著夢作是言。定有夢法眠睡時生。是名念夢。是夢惡是夢好。如是分別是名念是夢。夢得好事則心高。得惡事則心愁。又用此夢譬喻。得是如夢實智慧。是名念用夢。聞是譬喻。我因此夢得知諸法如夢。是名念我夢。餘喻亦如是。爾時須菩提答帝釋。若行者不念色是色。人色非人色。樹色山色。是四大若四大所造色等。不念是色若常若無常等。不以色故心生憍慢。不念色是我所非我所。入無我門直至諸法實相中。是人能不念夢。不念是夢等用是夢等譬喻。破著五眾。破著故於夢中亦不錯。若不能破色著。是人於色錯於夢亦錯。受想行識乃至一切種智亦如是。幻焰響影化等亦如是。諸菩薩知諸法如夢。於夢亦不念。[經]爾時佛神力故。三千大千世界中諸四天王天。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵身天梵輔天梵眾天大梵天。少光天乃至淨居天。是一切諸天。以天栴檀遙散佛上。來詣佛所頭面禮佛足却住一面。爾時四天王天釋提桓因及三十三天梵天王。乃至諸淨居天。佛神力故。見東方千佛說法。亦如是相如是名字。說是般若波羅蜜品。諸比丘皆字須菩提。問難般若波羅蜜品者。皆字釋提桓因。南西北方四維上下亦如是。各千佛現。爾時佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當於是處說般若波羅蜜。如賢劫中諸菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當於是處說般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。用何相何因何義。說是般若波羅蜜義。佛告須菩提。彌勒菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。色非常非無常。當如是說法。色非苦非樂。色非我非無我。色非淨非不淨。當如是說法。色非縛非解。當如是說法。受想行識非常非無常。乃至非縛非解。當如是說法。色非過去。色非未來。色非現在。當如是說法。受想行識亦如是。色畢竟淨當如是說法。受想行識畢竟淨。當如是說法。乃至一切智畢竟淨。當如是說法。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜清淨。佛言。色清淨故。般若波羅蜜清淨。受想行識清淨故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何色清淨故。般若波羅蜜清淨。云何受想行識清淨故。般若波羅蜜清淨。佛言。若色不生不滅。不垢不淨。是名色清淨。受想行識不生不滅不垢不淨。是名受想行識清淨。復次須菩提。虛空清淨故般若波羅蜜清淨。世尊。云何虛空清淨故。般若波羅蜜清淨。佛言。虛空不生不滅故清淨。般若波羅蜜亦如是。復次須菩提。色不污故。般若波羅蜜清淨。受想行識不污故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何色不污故般若波羅蜜清淨。受想行識不污故。般若波羅蜜清淨。佛言。如虛空不可污故。虛空清淨。世尊。云何如虛空不可污故。虛空清淨。佛言。虛空不可取故虛空清淨。虛空清淨故。般若波羅蜜清淨。復次須菩提。虛空可說故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何虛空可說故般若波羅蜜清淨。佛言。因虛空中二聲出。般若波羅蜜亦如虛空可說故清淨。須菩提。虛空不可說故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何虛空不可說故。般若波羅蜜清淨。佛言。如虛空不可說故。般若波羅蜜清淨。復次如虛空不可得故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何如虛空不可得故。般若波羅蜜清淨。佛言。如虛空無所得相。般若波羅蜜亦如虛空無所得相故清淨。復次須菩提。一切法不生不滅不垢不淨故。般若波羅蜜清淨。世尊。云何一切法不生不滅不垢不淨故。般若波羅蜜清淨。佛言。一切法。畢竟清淨故。般若波羅蜜清淨。[論]釋曰。是般若波羅蜜。雖皆甚深。是品中了了說諸法實相故。是以三千大千世界中諸天。持諸供養具來。供養佛一面立。問曰。即是上諸天今更來。答曰。有人言。事久故去竟更來。有人言。更有新天來者。欲令信般若故。十方面各千佛現。是人福德因緣。應見千佛故。佛神力故。在會眾人皆見十方佛。人天所見有限。非佛威神無由得見彼諸佛。佛前說法者。皆字須菩提。難問者。皆字釋提桓因。取其同字者有千人。是時須菩提帝釋皆歡喜言。非獨我等能說能問。佛欲證其事故。廣引其事說。彌勒及賢劫菩薩。於是摩伽陀國王舍城耆闍崛山。說般若波羅蜜。如經中說。彌勒菩薩將大眾。到耆闍崛山。以足指開山頂。摩訶迦葉骨身著僧伽梨執杖持鉢而出。彌勒為大眾說言。有過去釋迦牟尼佛。人壽百歲時。是人是少欲知足行頭陀。弟子中第一。具六神通得三明。常憐愍利益眾生故。以神通力令此骨身至今。因此小身得如是利。何況汝等大身。生於好世而不能自利。爾時彌勒因是事廣說法。令無量眾生得盡苦際。以此事故。知彌勒在耆闍崛山中說法。是般若波羅蜜。過去未來現在佛所說。應當信受。須菩提問。彌勒菩薩以何相何因。以何法門說。佛言如我說色等。諸法非常非無常。非縛非解等如先說。亦不說色過去未來現在。如涅槃出三世色等。諸法亦如是。如先說。一切法如涅槃相。彌勒所說亦如是。爾時須菩提歡喜白佛言。世尊是般若波羅蜜第一清淨。佛言。色等諸法清淨故。因果相似故。色等法清淨者。所謂色等法。不失業因緣故。及不得諸法生相定實故。不生不滅。諸法相常不污染故。不垢不淨。此中說譬喻。欲令事明了故。如虛空塵水不著。性清淨故。般若波羅蜜亦如是。不生不滅故常清淨。如虛空不可染污。般若波羅蜜亦如是。雖有邪見戲論不能染污。刀杖惡事不能壞。無色無形故不可取。不可取故則不可染污。復次諸菩薩住辯才樂說無礙智中。為眾生說十二部經八萬四千法聚。皆是般若波羅蜜一事。而分別為說。是故說般若波羅蜜可說故清淨如虛空。因虛空及山谷。有人聲從口中空出。因是出聲故名響。如響空口聲亦如是。是二聲皆虛誑不實。而人以聲為實以響為虛。般若亦如是。一切法皆畢竟空。如幻如夢。凡夫法聖法皆是虛誑。小菩薩以凡夫法為虛誑。聖法為實。問曰。是二皆虛誑。何以故。小菩薩以凡夫法為虛。聖法為實。答曰。聖法因持戒禪定智慧修集功德所成故。以為實。以凡夫法自然有。如響自然出。非是故作。以為虛。眾生無始世來。著此身故聲從身出。以為實。小菩薩深樂善法故。以為實。復次如虛空中。無音聲語言相故。無所說是語言音聲皆是作法。虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是。第一深義畢竟空無有言說。一切語言道斷故。復次如虛空無所得相。不得有不得無。若有無相如先破虛空相。若無因是虛空造無量事。般若波羅蜜亦如是。有無相不可得故清淨。復次般若波羅蜜。因諸法正憶念故生正憶念者。畢竟空清淨故。一切法不生不滅不垢不淨。
大智度論卷第六十四

卷六十三

[經]爾時須菩提白佛言。世尊。若善男子善女人應好攝身口意業無受如是諸苦。或不見佛。或不聞法。或不親近僧。或生無佛世界中。或生人中墮貧窮家。或人不信受其言。須菩提白佛言。世尊。以積集口業故。有是破法重罪耶。佛告須菩提。以積集口業故有是破法重罪。須菩提。是愚癡人在佛法中出家受戒。破深般若波羅蜜毀呰不受。須菩提。若破般若波羅蜜。毀呰般若波羅蜜則為破十方諸佛一切智。一切智破故則為破佛寶。破佛寶故破法寶。破法寶故破僧寶。破三寶故則破世間正見。破世間正見故則為破四念處。乃至破一切種智法。破一切種智法故。則得無量無邊阿僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已。則受無量無邊阿僧祇憂苦。須菩提白佛言。世尊。是愚癡人毀呰破壞深般若波羅蜜有幾因緣。佛告須菩提。有四因緣。是愚癡人毀呰破是深般若波羅蜜。須菩提言。世尊。何等四。是愚癡人為魔所使故。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是名初因緣。是愚癡人不信深法。不信不解心。不得清淨。是第二因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨。心沒懈怠堅著五受眾。是第三因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多行瞋恚自高輕人。是第四因緣故。是愚癡人。欲毀呰破壞深般若波羅蜜。須菩提。以是四因緣故。是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。[論]問曰。口業是破法。何以言攝身口意業。答曰。意業是口業之本。若欲攝口業先攝意業。意業攝故身口業亦善。身口業善意業亦善。是中須菩提自說因緣。莫受是諸苦或不見佛等。世間人以身業為重口業為輕。是故須菩提問。但以口業得如是罪耶。佛可其意示言。是愚癡人自無急事。又無使作者。亦無所得。而自以舌故。作如是罪是為大狂。是狂人未來世。在我法中出家。出家者五眾。受戒者有七眾。是聲聞人。著聲聞法佛法。過五百歲後。各各分別有五部。從是已來以求諸法決定相故。自執其法不知佛。為解脫故。說法而堅著語言。故聞說般若諸法畢竟空如刀傷心。皆言決定之法。今云何言無。於般若波羅蜜無得無著相中。作得作著相故。毀呰破壞言非佛教。佛憐愍眾生故。為說是道非道。今般若中是道非道盡為一相所謂無相。是故先生疑後定心。於空法生邪見。邪見得力故。於大眾中。處處毀壞般若波羅蜜。毀壞般若波羅蜜故。則破十方三世諸佛一切智等諸佛功德。破佛功德故即破三寶。三寶破故則破世間樂因緣。所謂世間正見。若破世間正見則破出世間樂因緣。出世間正見。所謂四念處乃至一切種智。是法名為無量無邊福德因緣。破是法故得無量無邊罪。得無量無邊罪故。受無量無邊憂愁苦惱。問曰。先以說破法因緣。所謂愛著法等。須菩提何以更問。答曰。先論中說。今經中說。先不遍說。今遍廣說。所謂四因緣。是人為魔所使。若魔若魔人來入其心中。轉其身口令破般若波羅蜜。如阿難。佛三問閻浮提樂壽命。亦樂魔入身故三不答佛。阿難得初道猶為魔嬈。何況凡人。復次魔有四種。五眾魔煩惱魔死魔自在天子魔。四魔中多煩惱魔自在天子魔故。 令不信般若。自貪著法憎嫉他法。愚癡顛倒故。能破般若波羅蜜。有人言。初因緣煩惱魔。後第四自在天子魔。是二種魔所使故。名為魔所使。堅著邪見貪愛自法。慧根鈍故不識佛意。不信不受甚深般若故破。有人利根堪信魔又不來。但隨惡師教故破般若。有人雖屬惡知識。諸結使薄故。勤精進能信般若波羅蜜。是故二事和合為一。亦屬惡知識。亦深著五眾結使。厚生懈怠心。是故不信般若。是人世世多集瞋恚成其性。瞋相者是不信相。是人剛強自高。輕賤說法人。我智德如是尚不能解。況汝愚賤而能知之。以是瞋恚憍慢多故。破般若波羅蜜。[經]須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜不勤精進。種不善根惡友相得。人難信難解。佛言。如是如是。須菩提。是深般若波羅蜜不勤精進。種不善根惡友相得人難信難解。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜云何甚深難信難解。須菩提。色不縛不解。何以故。無所有性。是色受想行識不縛不解。何以故。無所有性。是受想行識檀波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是檀波羅蜜尸羅波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是禪波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解。何以故。無所有性。是般若波羅蜜。須菩提。內空不縛不解。何以故。無所有性。是內空乃至無法有法空不縛不解。何以故。無所有性。是無法有法空四念處不縛不解。何以故。無所有性。是四念處乃至一切智。一切種智不縛不解。何以故。無所有性。是一切種智。須菩提。色本際不縛不解。何以故。本際無所有性。是色受想行識乃至一切種智本際不縛不解何以故。本際無所有性。是一切種智。須菩提。色後際不縛不解。何以故。後際無所有性。是色受想行識。乃至一切種智。後際不縛不解。何以故。後際無所有性。是一切種智。須菩提。現在色不縛不解。何以故。現在無所有性。是色受想行識。乃至現在一切種智不縛不解。何以故。現在無所有性。是一切種智。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得。懈怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。如是如是。須菩提。是般若波羅蜜不勤精進。不種善根惡友相得繫屬於魔。懈怠少進喜忘無巧便慧。如此之人實難信難解。何以故。色淨果亦淨。受想行識淨果亦淨。乃至阿耨多羅三藐三菩提淨果亦淨。復次須菩提。色淨故即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨即色淨。受想行識淨故即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨即受想行識淨。乃至一切種智淨即般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨即一切種智淨。色淨般若波羅蜜淨。無二無別無斷無壞。乃至一切種智淨般若波羅蜜淨。無二無別無斷無壞。復次須菩提。不二淨故色淨。不二淨故乃至一切種智淨。何以故。是不二淨。色淨。乃至一切種智淨。無二無別故。我淨。眾生淨。乃至知者見者淨故色淨。受想行識淨。乃至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故。我眾生乃至知者見者淨。何以故。我眾生乃至知者見者淨。色淨乃至一切種智淨。不二不別無斷無壞。[論]釋曰。爾時須菩提白佛言。是般若波羅蜜甚深故。懈怠隨惡知識。種不善根故難信。與上相違。名為信般若波羅蜜。佛可其言。須菩提更問是般若波羅蜜。云何甚深故難信。佛答。色等諸法無縛無解。三毒是縛。三解脫門是解。是三毒等諸煩惱虛誑不實。從和合因緣生。無自性故無縛。無縛故無解。破是三毒故。三解脫門亦空。復次取相著法顛倒。一切煩惱等是縛縛法。若實定有自性者則不可解。若實定有誰能破者。若破即墮斷滅中。若取相顛倒等諸煩惱。虛誑不實亦無所斷。復次一切心心數法。憶想分別取相皆縛在緣中。若入諸法實相中。知皆是虛誑。如上品中說。心清淨相者。即是非心相是縛。空故解亦空。如是等種種因緣故。色等諸法不縛不解。此中佛自說因緣。色等諸法有為作法。從因緣和合生故。無有定性故。說無所有性。是色等諸法。復次色等諸法三世中不縛不解。如破三世中說。是時須菩提。知般若波羅蜜非甚深非不甚深。如後品中說。若謂般若波羅蜜甚深。則遠離般若波羅蜜。以是故白佛言。世尊惡人以般若波羅蜜甚深難解非謂善人。惡人者不與般若相應。不一心勤精進。不種解般若波羅蜜善根。隨破壞般若。惡師懈怠者。著世間樂不願出世間。如此人若有精進少不足言。諸煩惱亂心故。喜忘善不善法相不破憍慢。不除邪見戲論故。求諸法實相。不知分別諸法相好醜。是名無巧便慧。有如是等惡法故。是人難解甚深般若。佛可其意言如是如是。問曰。須菩提說中無有魔事。佛說中何以益魔事。答曰。須菩提直說內外因緣不具足。佛今具足說故。言是人為魔所使。佛更欲說甚深難解相告須菩提。色等諸法淨故果亦淨。四念處。是色等諸法果。何以故。觀色等諸法不淨無常等。即得身念處。餘念如上說。是中四念處性無漏。斷煩惱為涅槃故清淨。見果淨故知因亦淨。問曰。先說觀色不淨無常等得身念處。云何言果淨故知因亦淨。答曰。不淨觀是初入門非實觀。是故不入十六聖行。是十六行中。觀無常苦空無我。不觀不淨。淨顛倒故生婬欲。破淨故言不淨非是實。是故不淨不入十六聖行。但是得解觀。是般若中不觀常不觀無常。不觀淨不觀不淨等。常無常。淨不淨。空實等諸觀滅。戲論滅是色實相。色實相淨故果亦淨。復次佛此中自說因緣。般若波羅蜜如虛空。畢竟淨無所染污。是般若波羅蜜觀色等。諸法實相不生不滅。行六波羅蜜。修四念處等。如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜三種因緣。正觀正行正修。是故言般若波羅蜜淨故。色等諸法淨。色等諸法淨故。般若波羅蜜淨。所以者何。色等諸法般若波羅蜜。實相中無二無別。不異不別不離不散故不斷不壞。復次如我法乃至十方三世中求不可得。於五眾中但有假名眾生乃至知者見者亦如是。如我空無所有清淨故。一切法亦如是。[經]復次須菩提。婬淨故色淨。乃至一切種智淨。何以故。婬淨色淨乃至一切種智淨不二不別。瞋癡淨故色淨。乃至一切種智淨。何以故。瞋癡淨色淨。乃至一切種智淨不二不別。復次須菩提。無明淨故諸行淨。諸行淨故識淨。識淨故名色淨。名色淨故六入淨。六入淨故觸淨。觸淨故受淨。受淨故愛淨。愛淨故取淨。取淨故有淨。有淨故生淨。生淨故老死淨。老死淨故。般若波羅蜜淨。般若波羅蜜淨故。乃至檀波羅蜜淨。檀波羅蜜淨故內空淨。內空淨故乃至無法有法空淨。無法有法空淨故四念處淨。四念處淨故乃至一切智淨。一切智淨故一切種智淨。何以故。是一切智淨一切種智淨。不二不別無斷無壞。復次須菩提。般若波羅蜜淨故色淨。乃至般若波羅蜜淨故一切智淨。是般若波羅蜜淨。一切智淨。不二不別故。須菩提。禪波羅蜜淨故乃至一切智淨。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜淨故乃至一切智淨。內空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃至一切智淨。復次須菩提。一切智淨故乃至般若波羅蜜淨。如是一一如先說。復次須菩提。有為淨故無為淨。何以故。有為淨無為淨。不二不別無斷無壞故。復次須菩提。過去淨故未來現在淨。未來淨故過去現在淨。現在淨故過去未來淨。何以故。現在淨過去未來淨。不二不別無斷無壞故。[論]問曰。佛說三毒是垢穢不淨。此中云何言婬欲等淨故色等亦淨。答曰。佛說三毒實性清淨故。色等諸法亦清淨。三毒淨色等淨故。不二不別。欲廣說三毒清淨及三毒清淨果報因緣故。說無明淨故。諸行亦淨。無明淨者。所謂無明畢竟空。如破無明十喻中說。從十二因緣。乃至一切種智亦如是。是故色等無明等。諸法清淨故。般若波羅蜜清淨。般若波羅蜜清淨故。諸菩薩所行法。所謂禪波羅蜜。乃至一切種智皆清淨。禪波羅蜜等諸法亦如是。復次用十八空故。色等乃至一切種智空。乃至一切種智空故。十八空亦空。一切種智不離十八空。十八空不離一切種智。是故言不二不別。空者即是清淨。今色乃至一切種智一法為首。餘法各各為首。展轉皆清淨。復次諸法多無量故。略說有為無為。有為法實相。即是無為法。知淨行者。於諸法中求常樂我淨不可得。若不可得。是為實知有為法。實知不可得。即是無為法。是故說有為法淨故。無為法清淨。復次因有為法故。知無為法。聖人得是無為法。說有為法相。是故說有為法清淨故。無為法清淨。無為法清淨故。有為法清淨。有為法在三世中故說。過去世清淨故。未來世亦清淨。未來世清淨故。過去世亦清淨。所以者何。如過去世破壞散滅無所有故空。未來世。未生未有故空。二世無故。現在亦無。何以故。有先有後知有現在。復次有為法。念念生滅故無住時。住時無故。無現在世。三世空故。有為法空。有為法空故。無為法空。空即是畢竟清淨不破不壞。無戲論如虛空。如是般若波羅蜜畢竟清淨。三世諸佛法藏。破是能宣示實相般若言說文字故墮地獄。問曰。若不信般若墮地獄。信者得作佛。若有五逆罪破戒邪見懈怠之人。信是般若。是人得成佛不。復有持戒精進者。而不信般若。是云何墮地獄。答曰。破般若有二種。一者佛口所說。弟子誦習書作經卷。愚人謗言非是佛說。是魔若魔民所作。亦是斷滅邪見人手筆。莊嚴口力者說。或言雖是佛說。其中處處餘人增益。或有人著心分別取相。說般若波羅蜜。口說空法而心著有。初破者墮大地獄。不得聖人說般若意故。第二破著心論議者。是不名為破般若。如調達出佛身血祇域亦出佛身血。雖同一名出血。心異故。一人得罪一人得福。如畫作佛像一人以像不好故破。一人以惡心故破。以心不同故。一人得福一人得罪。破般若波羅蜜者亦如是。復次或有人破般若。雖不瞋不輕佛。自用心憶想分別是甚深法。一切智人所說。應有深妙法。云何言都空。佛以無著心。為度眾生故說法。是人以著心取相故。起口業毀呰。破壞般若。能起身業。手麾非撥指毀令去。與二種不信相違故。名二種信。一者知般若實義。信得如說果報。二者信經卷言語文字。得功德少。邪見罪重故。雖持戒等身口業好。皆隨邪見惡心。如佛自說喻譬。如種苦種。雖復四大所成皆作苦味。邪見人亦如是。雖持戒精進皆成惡法。與此相違名為正見。五逆罪人惡罪常覆心。疑今世後世業果。何況能信甚深般若。雖復書經卷供養望免惡罪。去般若大遠。或有遇善知識。先世精進福德。利智第一信般若波羅蜜清淨因緣。能得如所說果報。如阿闍世王。殺父之罪。蒙佛文殊師利善知識故。除其重罪。得如所說般若果報。受無上道記。　　大智度論釋歎淨品第四十二[經]爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨故。乃至十八不共法淨故。菩薩淨故。佛淨故。一切智一切種智淨故。是淨甚深。世尊。是淨明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至檀波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法不相續故。是淨不相續。佛言。色不去不相續故是淨不相續。乃至一切種智不去不相續故。是淨不相續。世尊。是淨無垢。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無垢故是淨無垢。佛言。色性常淨故是淨無垢。乃至一切種智性常淨故是淨無垢。世尊。是淨無得無著。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無得無著故。是淨無得無著。佛言。色無得無著故淨無得無著。乃至一切種智無得無著故。是淨無得無著。世尊。是淨無生。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無生故是淨無生。佛言。色無生故。是淨無生。乃至一切種智無生故。是淨無生。世尊。是淨不生欲界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生欲界中。佛言。欲界性不可得故。是淨不生欲界中。世尊。是淨不生色界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生色界中。佛言。色界性不可得故。是淨不生色界中。世尊。是淨不生無色界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨不生無色界中。佛言。無色界性不可得故。是淨不生無色界中。世尊。是淨無知。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何是淨無知。佛言。諸法鈍故。是淨無知。世尊。色無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何色無知是淨淨。佛言。色自性空故。色無知是淨淨。世尊。受想行識無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何受想行識無知是淨淨。佛言。受想行識自性空故無知是淨淨。世尊。一切法淨故是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何一切法淨故是淨淨。佛言。一切法不可得故。一切法淨是淨淨。世尊。是般若波羅蜜於薩婆若無益無損。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何般若波羅蜜。於薩婆若無益無損。佛言。法常住相故。般若波羅蜜於薩婆若無益無損。世尊。是般若波羅蜜淨。於諸法無所受。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。云何般若波羅蜜淨。於諸法無所受。佛言。法性不動故。是般若波羅蜜淨。於諸法無所受。[論]釋曰。是淨甚深者。淨有二種。一者智慧淨。二者所緣法淨。此二事相待。離智淨無緣淨。離緣淨無智淨。所以者何。一切心。心數法從緣生。若無緣則智不生。譬如無薪火無所然。以有智故知緣為淨。無智則不知緣淨。此中智淨。緣淨相待。世間常法。是中說離智離緣諸法實相本自清淨。為心心數法所緣。則污染不清淨。譬如百種美食與毒同器則不可食。諸法實相常淨。非佛所作。非菩薩辟支佛聲聞一切凡夫所作。有佛無佛常住不壞相。在顛倒虛誑法及果報中則污染不淨。是清淨有種種名字。或名如法性實際。或名般若波羅蜜。或名道。或名無生無滅空無相無作無知無得。或名畢竟空等。如是等無量無邊名字。舍利弗觀是般若波羅蜜相。雖不可見不可聞不可說不可破壞而誹謗得無量罪。信受正行則得無上果報。舍利弗發希有歡喜心。而白佛言。世尊。是淨甚深。佛答。汝所見者以為希有。實相中復過汝所見。一切法中。畢竟淨無所著。乃至淨體亦不著。是名畢竟清淨。復次清淨主。所謂十方三世諸佛。諸佛亦不著是清淨。是故言畢竟清淨故是清淨般若波羅蜜。能令一切賢聖無邊苦盡。有是大利益。而亦不著是般若波羅蜜。如是有無量因緣畢竟清淨。是淨甚深。舍利弗問。何法畢竟清淨故是淨甚深。佛答。色等諸法清淨故。是淨甚深。所以者何。色等諸法本末因果清淨故。是淨甚深。如上品中說。菩薩於色等法中觀行斷故。得如是清淨。以是故。名色等清淨。是淨能破一切法中戲論。無明能與畢竟空智慧光明。是故言淨明。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故。得是淨明。是淨能與有餘涅槃故。言是淨明。今與無餘涅槃故。言是淨不相續。先以空等三三昧捨諸善法。後壽命自然盡故。色等五眾不去。亦不相續故淨不相續。以百八諸煩惱不能遮覆污染淨故。言淨無垢。行如是諸法實相不二道。從苦法忍乃至十五心是名得。第十六心得沙門果。是名著。著者著不墮落。得之別名也。復次行六波羅蜜乃至生柔順忍。是名得。能生無生法忍入菩薩位。是名著。是清淨法中。用無所得心。無此二事故。名無得無著。行如是法知一切法畢竟空。畢竟空故不取相。不取相故。不起不作三種業。不作業故。一切世間無生。世間所謂三界。此中二因緣故不生。一者三種生業不起故。二者三界自性不可得故。此中佛總說因緣。所謂三界自性空。是故說三界色等諸法自性不可得。是淨無知諸法鈍故。如上品中說。一切諸法性常不生。不生故不可得。不可得故畢竟清淨。舍利弗得聲聞波羅蜜。佛為一切智人。是二人問答故。諸菩薩貪著是般若波羅蜜。是故舍利弗。欲斷其貪著故。說言世尊般若波羅蜜。雖有如是功德。畢竟清淨故。於薩婆若亦無益無損。如夢如幻。中雖有得失。亦無益無損。如虛空畢竟清淨無所有。亦因是虛空有所成濟。亦不得言空有所作。亦不得言空無所益。檀波羅蜜因般若波羅蜜有所作。是故言般若波羅蜜無益無損。般若波羅蜜。觀一切法有失不淨。無常苦空無我不生不滅非不生非不滅等。種種因緣讚歎。滅諸觀戲論斷語言道。是故說般若波羅蜜清淨。於諸法無所受。滅諸觀戲論斷語言道。即是入法性相。是故此中說法性不動故。[經]爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。以何因緣。我淨故色淨畢竟淨。佛言。我無所有故。色無所有畢竟淨。世尊。我淨故受想行識淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨故受想行識淨畢竟淨。佛言。我無所有故。受想行識無所有畢竟淨。世尊。我淨故檀波羅蜜淨。我淨故尸羅波羅蜜淨。我淨故羼提波羅蜜淨。我淨故毘梨耶波羅蜜淨。我淨故禪波羅蜜淨。世尊。我淨故般若波羅蜜淨。世尊。我淨故四念處淨。世尊。我淨故乃至八聖道分淨。世尊。我淨故佛十力淨。世尊。我淨故乃至十八不共法淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨檀波羅蜜淨。我淨乃至十八不共法淨。佛言。我無所有故。檀波羅蜜無所有淨。乃至十八不共法無所有故淨。世尊。我淨故須陀洹果淨。我淨故斯陀含果淨。我淨故阿那含果淨。我淨故阿羅漢果淨。我淨故辟支佛道淨。我淨故佛道淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。我淨須陀洹果淨。斯陀含果淨。阿那含果淨。阿羅漢果淨。辟支佛道淨。佛道淨。佛言。自相空故。世尊。我淨故一切智淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨故一切智淨。佛言。無相無念故。世尊。以二淨故無得無著。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。以二淨故。無得無著是畢竟淨。佛言。無垢無淨故。世尊。我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟空。無始空故。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。菩薩摩訶薩能如是知。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。佛言。知道種故。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故作是念。色不知色。受想行識不知識。過去法不知過去法。未來法不知未來法。現在法不知現在法。佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。不作是念。我施與彼人。我持戒如是持戒。我修忍如是修忍。我精進如是精進。我入禪如是入禪。我修智慧如是修智慧。我得福德如是得福德。我當入菩薩法位中。我當淨佛世界成就眾生。當得一切種智。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故。無諸憶想分別。內空外空內外空空空大空第一義空有為空無為空無始空散空性空諸法空自相空故。須菩提。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。方便力故無所礙。[論]釋曰。佛初命須菩提說般若。有所說不應求其因緣。若餘人所說者當求因緣。舍利弗已問清淨相佛作證。今須菩提說清淨相。佛亦為證。我淨故五眾淨者。如我畢竟無所有不可得。五眾亦如是。畢竟空即是我清淨。五眾清淨解我空易。解五眾空難。是故以易解喻難解。六波羅蜜乃至十八不共法。須陀洹果乃至佛道亦如是。我淨故是法亦淨。問曰。上言我無所有故。色乃至十八不共法亦無所有。今何以說須陀洹果乃至佛道自相空。答曰。我從和合因緣假名生。於無我中有我顛倒。是故說我虛妄無所有。以五眾著處因緣故無所有。檀波羅蜜等諸法雖善是有為作法。菩薩所著故言無所有。須陀洹果等是無為法。無為法自相空。所謂無生無滅無住異故。是故不說無所有。但言自相空。復次有為法中邪行多故。說無所有。無為法中。無生無滅無邪行故。說自相空。我淨一切種智淨者。以菩薩深著故。無相。無念。無相者。是無相三昧。無念者。於無相三昧亦不念。今須菩提知般若波羅蜜真清淨故白佛。用二淨故無得無著。清淨有二種。一者用二法清淨。二者用不二法清淨。二法清淨是名字清淨。用不二法清淨者。是真清淨。佛言。諸法畢竟空相。云何以二法清淨有得有著。此中說因緣。所謂一切法無垢無淨。二清淨中分別是垢是淨。我無邊故。五眾清淨者。如我空。空故無邊。五眾亦如是。問曰。常言畢竟清淨故。今何以言畢竟空。無始空。答曰。畢竟空。即是畢竟清淨。以人畏空故言清淨。此中說我無邊。我即眾生眾生空。何以故。無始空故。問曰。能如是知是名般若者。能以眾生空法空。以一切法畢竟空。是名般若波羅蜜。般若波羅蜜。即是畢竟清淨。佛常答畢竟空。是故問。若畢竟空。云何言菩薩能如是知是名菩薩般若。(難畢竟空也以畢竟空無知故)佛言。知道種故。菩薩雖知一切法畢竟空。欲令眾生得此畢竟空遠離著心。畢竟空但為破著心。故說。非是實空。(畢竟空即是答道種智)爾時須菩提白佛言。世尊。行般若者作是念。色不知色等。佛意般若無定相。但以道種智故分別說。令菩薩行般若。有方便故。法雖畢竟空亦如是。知色不知色法等。觀一切法畢竟空。唯有能觀智慧在。不應畢竟空以引導眾生著心令入畢竟空。佛答。若菩薩行般若。有方便能觀外法畢竟空。色不知色等。內自觀內心亦如是。方便力故。若行檀時不作是念。我施與彼彼是受施。須菩提色不知色等者。一切法空故不相知。不相知故無所作。破二事。所謂受者所施物。(此二事皆是外也)今破與者。乃至我修一切種智亦如是。此中說因緣。菩薩行般若方便故。無如是分別。以內空故。乃至自相空。是十三空破諸法盡。後五種空總相說。是名菩薩無所礙。無所礙者。以是諸空於一切法無所礙。
大智度論卷第六十三

卷六十二

[經]爾時慧命舍利弗白佛言。世尊是般若波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜能照一切法畢竟淨故。世尊。應禮般若波羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般若波羅蜜除諸闇冥一切煩惱諸見除故。世尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。世尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。世尊。般若波羅蜜能示導墮邪道眾生。離二邊故。世尊。般若波羅蜜是一切種智。一切煩惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母。能生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜不生不滅。自相空故。世尊。般若波羅蜜遠離生死。非常非滅故。世尊。般若波羅蜜無救者作護。施一切珍寶故。世尊。般若波羅蜜具足力。無能破壞故。世尊。般若波羅蜜能轉三轉十二行法輪。一切諸法不轉不還故。世尊。般若波羅蜜能示諸法性。無法有法空故。世尊。應云何供養般若波羅蜜。佛言。當如供養世尊禮般若波羅蜜。當如禮世尊。何以故。世尊不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異世尊。世尊即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是世尊。是般若波羅蜜中。出生諸佛菩薩辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。般若波羅蜜中。生十善道。四禪。四無量心。四無色定。五神通。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。是般若波羅蜜中。生佛十力。十八不共法大慈大悲一切種智。爾時釋提桓因心念。何因緣故舍利弗問是事。念已語舍利弗。何因緣故問是事。舍利弗語釋提桓因言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩為般若波羅蜜守護。以漚和拘舍羅力故。於過去未來現在諸佛。從初發心乃至法住。於其中間所作善根。一切和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。以是因緣故我問是事。憍尸迦。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。勝檀波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪波羅蜜。譬如生盲人。若百若千若百千而無前導不能趣道入城。憍尸迦。五波羅蜜亦如是。離般若波羅蜜如盲無導不能趣道。不能得一切種智。憍尸迦。若五波羅蜜得般若波羅蜜將導。是時五波羅蜜名為有眼。般若波羅蜜將導。得波羅蜜名字。釋提桓因語舍利弗。如汝所言。般若波羅蜜將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利弗。若無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾者何以故獨讚般若波羅蜜。舍利弗言。如是如是憍尸迦。無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。以是故憍尸迦。般若波羅蜜於五波羅蜜中。最上第一最妙無上無與等。舍利弗白佛言。世尊。云何應生般若波羅蜜。佛告舍利弗。色不生故。般若波羅蜜生。受想行識不生故。般若波羅蜜生。檀波羅蜜不生故。般若波羅蜜生。乃至禪波羅蜜不生故。般若波羅蜜生。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分佛十力。乃至一切智一切種智不生故。般若波羅蜜生。如是諸法不生故。般若波羅蜜應生。舍利弗言。世尊。云何色不生故。般若波羅蜜生。乃至一切諸法不生故。般若波羅蜜應生。佛言。色不起不生。不得不失故。乃至一切諸法不起不生不得不失故。般若波羅蜜生。舍利弗白佛言。如是生般若波羅蜜。與何等法合。佛言。無所合。以是故得名般若波羅蜜。世尊。不合何等法。佛言。不與不善法合。不與善法合。不與世間法合。不與出世間法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有為法合。不與無為法合。何以故。般若波羅蜜不為得諸法故生。以是故。於諸法無所合。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜亦不合薩婆若。佛言。如是憍尸迦。般若波羅蜜亦不合薩婆若。亦不得。釋提桓因言。世尊。云何般若波羅蜜亦不合薩婆若亦不得。佛言。般若波羅蜜不如名字。不如相。不如起作法合。釋提桓因言。今云何合。佛言。若菩薩摩訶薩如不取不受不住不著不斷。如是合亦無所合。如是憍尸迦。般若波羅蜜一切法合亦無所合。爾時釋提桓因白佛言。未曾有也。世尊。是般若波羅蜜為一切法不起不生不得不失故生。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時作是念。般若波羅蜜若一切法合若不合。是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。佛告須菩提。復有因緣菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念。是般若波羅蜜無所有空虛不堅固。是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜。遠離般若波羅蜜。須菩提。以是因緣故。捨離般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。信般若波羅蜜為信何法。佛告須菩提。信般若波羅蜜則不信色。不信受想行識。不信眼乃至意。不信色乃至法。不信眼界乃至意識界。不信檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。不信內空乃至無法有法空。不信四念處乃至八聖道分。不信佛十力乃至十八不共法。不信須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。不信菩薩道。不信阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。須菩提白佛言。世尊。云何信般若波羅蜜時。不信色乃至一切種智。佛告須菩提。色不可得故。信般若波羅蜜。不信色乃至一切種智不可得故。信般若波羅蜜。不信一切種智。以是故。須菩提。信般若波羅蜜時。不信色乃至不信一切種智。[論]釋曰。上佛。彌勒。須菩提。釋提桓因。共說隨喜義。舍利弗雖默然聽聞是般若波羅蜜隨喜義甚深無量無邊。大利益眾生。雖漏盡寂滅發歡喜心。從坐起合掌白佛言。能作隨喜斷諸戲論。利益無量眾生。令入佛道者。是般若波羅蜜。佛可其語故言是。般若波羅蜜中說諸法實相。諸法實相中。無戲論垢濁故。名畢竟清淨。畢竟清淨故。能遍照一切五種法藏。所謂過去。未來。為現在。無為。及不可說。是故舍利弗言。世尊。般若波羅蜜能照一切法畢竟淨故。般若波羅蜜能守護菩薩救諸苦惱能滿所願。如梵天王守護三千大千世界故。眾生皆禮。三界中三毒泥所不污故。言不著三界。破一切愛等百八煩惱我見等六十二見故。言破無明黑闇。諸法中智慧最上。一切智慧中。般若波羅蜜為上。以智慧為本。分別四念處等三十七品。是故言一切助道法中最上。能斷生老病死等諸怖畏苦惱故。言安隱。是般若波羅蜜中。攝五眼故。言能與光明。離有邊無邊等諸二邊故。言能示正道。菩薩住金剛三昧斷一切煩惱微習令無遺餘。得無礙解脫故。言一切種智。復次知一切法總相別相一切種智因緣故。名一切種智。能生十方三世無量諸佛法故。言諸菩薩母。一切法中各各自相空故。言不生不滅。斷常是諸見本。諸見是諸結使本。諸結使是一切生死中苦本。是故言遠離生死。能令眾生信三寶等諸善法寶。得諸善法寶故。得世間出世間樂。能令眾生得二種樂故。言無救者作護。是般若波羅蜜相。乃至十方諸佛所不能壞。所以者何。畢竟不可得故何況餘人。故言具足波羅蜜。是般若波羅蜜中。無自性故。說諸法不轉。生死中不還入涅槃。不生故不轉。不滅故不還。故言能轉三轉。十二行法輪。三轉十二行法輪義如先說。一切法有二分。若有。若無。是般若中有亦不應取。無亦不應取。離是有無即是諸法性。是故言能示諸法性。如是等無量因緣。讚歎般若。後當廣說。是般若波羅蜜是無相相。有人心未淳熟求其定相。不能得便生慢心。是故舍利弗問應云何供養。佛教言當如供養佛。以人從久遠已來深著眾生相。於貴法情薄。是故言如供養世尊。智者觀之佛與般若等無異。所以者何。般若修集即變為一切智。此中佛自說因緣。是般若波羅蜜中。出生賢聖等。出生十善道等。世間出世間法乃至一切種智。爾時帝釋作是念者。帝釋意以舍利弗漏盡離欲人。如似著法人讚歎般若。今舍利弗自說因緣。菩薩為般若守護故。以方便力。能隨喜福德迴向。而不破般若波羅蜜相。是事希有故。尊敬般若波羅蜜。是故問佛云何供養。復次憍尸迦。般若波羅蜜自力勢故。勝五波羅蜜。問曰。五波羅蜜應以五盲人作喻。何以乃說百千。答曰。此中說其力勢不論多少。復次若言導五不足為貴故說百千。復次波羅蜜亦多。如賢劫三昧中有八萬四千種波羅蜜。廣說則無量。問曰。檀波羅蜜亦有眼。所以者何。信有罪福。破邪見等無明故能布施。何以故喻無眼。答曰。布施中智慧是客來非正體。譬如四大常和合不得相離。諸波羅蜜和合亦如是。不能趣道。道者菩薩十地道。城者一切種智等諸佛法。復次道者。八聖道分。城者涅槃。如盲人雖有手足力。不能得隨意有所至。得有眼人示導。則隨意所往皆能成辦五波羅蜜。雖各各有事。能不得般若示導。尚不得二乘。何況無上道。五波羅蜜。得般若波羅蜜將導故。得波羅蜜名字。至成佛道。帝釋問。汝自說諸波羅蜜和合互相佐助。如四大不得相離。如是者般若波羅蜜亦待五法。何以獨說以般若故五法得波羅蜜名字。答曰。雖六事和合互相佐助。但般若波羅蜜力大故。五法因得波羅蜜名字。譬如合散雖眾藥各各有力。石勢大故名為石散。又如大軍摧敵雖各各有力。主將力大故主得名字。舍利弗已問供養般若事。今問行者云何生般若波羅蜜。佛答若行者觀色等諸法不生相。是則生般若波羅蜜。舍利弗復問。云何觀色等不生故。般若波羅蜜生。答曰。色等因緣和合起。行者知色虛妄不令起。不起故不生。不生故不得。不得故不失。爾時舍利弗問意。般若無生緣處。行者亦無生。如是般若與何法合。終歸何處住。得何果報。答曰。般若波羅蜜無生相。故無所合。若般若波羅蜜有法合者。若善若不善等。是不名般若波羅蜜。今無所合故。入般若波羅蜜數中。問曰。若爾者帝釋已知一切法不合。何以獨問薩婆若不合。答曰。帝釋貴重深著是般若。於薩婆若愛未斷故言。乃至薩婆若亦不合耶。佛答。般若波羅蜜薩婆若亦不合。一切法畢竟無生故。此中佛破斷滅邪見故。說合般若波羅蜜。不如凡夫人取相著名作起有為法合。如佛心合。問曰。云何如佛心合。答曰。一切相虛誑。故不取相。一切法中有無常等過咎。故不受。吾我心縛著世間皆動相。故不住。能生種種苦惱後變異。故不著。一切世間顛倒。顛倒果報不實如幻如夢。無所滅。故不斷。是故佛不著法。不生高心。入畢竟空善相中。深入大悲以救眾生。菩薩應如佛心合。帝釋歡喜讚言希有。是般若波羅蜜不破壞諸法。不生不得不失故。而能成就菩薩令得至佛。須菩提言。若菩薩用有所得。如是分別一切智等。一切法若合若不合。是菩薩則失般若波羅蜜。佛然可其言如是。更有因緣。菩薩若取汝所說。一切法無合不合取是空相。言般若空無所有不牢固。是亦失般若波羅蜜。須菩提知般若波羅蜜不可得相。是故問。若信般若波羅蜜。信何法。般若波羅蜜空亦不可得。為決定心信於何法。佛言色等一切法不可信。何以故。色等一切法自性不可得故。不可信。[經]須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜。須菩提。何因緣故。是般若波羅蜜名為摩訶波羅蜜。須菩提言。世尊。是般若波羅蜜不作色大。不作色小。受想行識不作大不作小。眼乃至意。色乃至法。眼識界乃至意識界。不作大不作小。檀波羅蜜乃至禪波羅蜜。不作大不作小。內空乃至無法有法空。不作大不作小。四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。不作大不作小。諸佛法不作大不作小。諸佛不作大不作小。是般若波羅蜜。不作色合不作色散。受想行識不作合不作散。乃至諸佛不作合不作散。色不作無量。不作非無量。乃至諸佛不作無量亦不作非無量。色不作廣不作狹。乃至諸佛不作廣不作狹。不作色有力。不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無力。世尊。以是因緣故。是般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。若新發意菩薩摩訶薩。若不遠離般若波羅蜜。不遠離禪波羅蜜。不遠離毘梨耶波羅蜜。不遠離羼提波羅蜜。不遠離尸羅波羅蜜。不遠離檀波羅蜜。如是念是般若波羅蜜。不作色大不作色小。乃至諸佛不作大不作小。色不作合不作散。不作色無量。不作色非無量。不作色有力。不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無力。世尊。菩薩摩訶薩若如是知是。為不行般若波羅蜜。何以故。是非般若波羅蜜相。所謂作色大小。乃至諸佛作大小。色有力無力。乃至諸佛有力無力。世尊。是菩薩摩訶薩用有所得故。有大過失。所謂行般若波羅蜜時。作色大作色小。乃至諸佛作有力作無力。何以故。有所得相者無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。眾生不生故。般若波羅蜜亦應不生。色不生故。般若波羅蜜不生。乃至佛不生故。般若波羅蜜不生。眾生性無故。般若波羅蜜性無。色性無故。般若波羅蜜性無。乃至佛性無故。般若波羅蜜性無。眾生非法故。般若波羅蜜非法。色非法故。般若波羅蜜非法。乃至佛非法故。般若波羅蜜非法。眾生空故。般若波羅蜜空。色空故。般若波羅蜜空。乃至佛空故。般若波羅蜜空。眾生離故。般若波羅蜜離。色離故。般若波羅蜜離。乃至佛離故。般若波羅蜜離。眾生無有故。般若波羅蜜無有。色無有故。般若波羅蜜無有。乃至佛無有故。般若波羅蜜無有。眾生不可思議故。般若波羅蜜不可思議。色不可思議故。般若波羅蜜不可思議。乃至佛不可思議故。般若波羅蜜不可思議。眾生不滅故。般若波羅蜜不滅。色不滅故。般若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故。般若波羅蜜不滅。眾生不可知故。般若波羅蜜不可知。色不可知故。般若波羅蜜不可知。乃至佛不可知故。般若波羅蜜不可知。眾生力不成就故。般若波羅蜜力不成就。色力不成就故。般若波羅蜜力不成就。乃至佛力不成就故。般若波羅蜜力不成就。世尊。以是因緣故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜。名為摩訶波羅蜜。[論]釋曰。須菩提聞佛所說。疑心開解讚歎般若波羅蜜言。是般若名為摩訶波羅蜜。佛反問。須菩提。於汝意云何。何以名為大波羅蜜。須菩提答。色等諸法不作大不作小故。凡夫人心於諸法中隨意作大小。如人急時其心縮小。安隱富樂時心則寬大。又如八背捨中。隨心故外色或大或小。又如凡夫人。於眼見色中。非色事亦言色。如指業指量指數指一異等。法合為色。是名色作大。有人眼見色可見處名色。不可見處不名色。有人言。麤色虛誑非真色。但微塵常故是真色。微塵和合時假名為色。是名色作小。如是等因緣。凡夫人於色或作大或作小。隨憶想分別故破諸法性。般若波羅蜜。隨色性如實觀不作大小。不合不散者。般若波羅蜜不說微色和合更有色生。但有假名無有定相色。是故無合無散。色無邊故無量。無處不有色。無時不有色故無有量。色是作法。般若波羅蜜中。不以微塵合故有麤色。不以麤色散故還歸微塵。是故言不合不散。起法有分別籌量多少。不得言不合不散。無量如凡人。空故說無量。實故說有量。般若波羅蜜。遠離空實故。言非量非無量。凡夫人隨心憶念得解故。於色作廣作狹。般若波羅蜜觀實法相。不隨心故非廣非狹。凡夫人不知和合因緣生諸法。故言色有力。如合眾縷以為繩。不知者謂繩有力。又如牆崩殺人。言牆有力。若各各分散則無有力。般若波羅蜜知和合相。不說一法有力。不說言無力。是故名摩訶般若波羅蜜。復有大因緣。若菩薩不遠離六波羅蜜。色等諸法不作大不作小。但行般若波羅蜜。則心散亂不調順。多生疑悔邪見。失般若波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行。則調柔不錯能成辦眾事。譬如八聖道分。正見是道。若無七事佐助。則不能辦事。亦不名正見。是故佛說一切諸善法。皆從因緣和合共生。無有一法獨自生者。是故和合時各各有力。但力有大小。是名行般若波羅蜜。若菩薩離五波羅蜜行般若波羅蜜。分別色等諸法若大若小等。是人即墮用有所得。墮有邊中。若於色等諸法無所分別若大若小離五波羅蜜。著是不大不小等空相。先分別諸法大小有所得為失。今著不大不小等空相亦是失。所以者何。此中須菩提說因緣。有所得相者。乃至無阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。阿耨多羅三藐三菩提。寂滅相。無所得相。畢竟清淨相。有所得相者。生諸戲論。諍競一切法無生無滅。無所得相。如我眾生十方求索不可得。但有假名實不生。眾生不生故。般若波羅蜜亦如眾生相。破吾我顛倒故。不生不滅。如色等諸法。生相不可得故。不生二法攝一切法。若眾生。若法。此二法因緣故和合生。但有假名無有定性。若法無定性。此法即是無生。是二法無生故當知色等諸法亦無生。眾生法無性無所有。空離。不可思議。不滅。不可知亦如是。眾生力不成就故。般若波羅蜜力不成就者。先說一切法從因緣和合生。各各無自力。般若波羅蜜知諸法各各無自力故。無自性。無自性故空。般若波羅蜜從諸法生故無自力。無自力故。亦同諸法畢竟空。是故說眾生及法力不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。問曰。先說色等諸法。不作有力不作無力。今何以更說眾生及色等。諸法力不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。答曰。上說般若觀諸法。不作有力不作無力。聽者謂般若波羅蜜能作是觀即有大力。是故此中說。眾生色等力不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。如是等種種因緣故。名摩訶波羅蜜。　　大智度論釋信謗品第四十一[經]爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩薩摩訶薩信解是般若波羅蜜者。從何處終來生是間。發阿耨多羅三藐三菩提心來為幾時。為供養幾佛。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜來。幾時能隨順。解深般若波羅蜜義。佛告舍利弗。是菩薩摩訶薩供養十方諸佛來生是間。是菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心來無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩訶薩。從初發心常行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛來生是間。舍利弗。是菩薩摩訶薩若見若聞般若波羅蜜作是念。我見佛從佛聞法。舍利弗。是菩薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義。以無相無二無所得故。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可聞可見耶。佛告須菩提。是般若波羅蜜無有聞者。無有見者。般若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。內空無聞無見。諸法鈍故。乃至無法有法空無聞無見。諸法鈍故。四念處無聞無見諸法鈍故。乃至八聖道分無聞無見。諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法無聞無見。諸法鈍故。須菩提。佛及佛道無聞無見。諸法鈍故。須菩提白佛言。世尊。是菩薩幾時行佛道。能習行如是深般若波羅蜜。佛告須菩提。是中應分別說。須菩提有菩薩摩訶薩。初發意習行深般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。以方便力故。於諸法無所破壞。不見諸法無利益者。亦終不遠離行六波羅蜜。亦不遠離諸佛。從一佛世界。至一佛世界。若欲以善根力供養諸佛隨意即得。終不生母人腹中。終不離諸神通。終不生諸煩惱及聲聞辟支佛心。從一佛世界至一佛世界。成就眾生淨佛世界。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩能習行深般若波羅蜜。須菩提。有菩薩摩訶薩多見諸佛。若無量百千萬億。從諸佛所行布施持戒忍辱精進一心智慧。皆以有所得故。是菩薩聞說深般若波羅蜜時。便從眾中起去。不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐。聞是甚深般若波羅蜜。不樂便捨去。何以故。是善男子善女人等。先世聞深般若波羅蜜時棄捨去。今世聞深般若波羅蜜。亦棄捨去身心不和。是人種愚癡因緣業。種是愚癡因緣罪故。聞說深般若波羅蜜毀呰。毀訾般若波羅蜜故。毀呰過去未來現在諸佛一切智一切種智。是人毀呰三世諸佛一切智起破法業。因緣集故。無量百千萬億歲。墮大地獄中。是破法人輩。從一大地獄至一大地獄。若火劫起時至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄至一大地獄。彼間若火劫起時。復至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄至一大地獄。如是遍十方。彼間若火劫起故從彼死。破法業因緣未盡故。還來是間大地獄中生此間。亦從一大地獄至一大地獄受無量苦。此間火劫起故。復至十方他世界生畜生中。受破法罪業苦。如地獄中說。重罪漸薄或得人身。生盲人家生旃陀羅家。生除廁擔死人種種下賤家。若無眼若一眼若眼瞎。若無舌無耳無手。所生處無佛無法無佛弟子處。何以故。種破法業積集厚重具足故。受是果報。爾時舍利弗白佛言。世尊。五逆罪與破法相似耶。佛告舍利弗。不應言相似。所以者何。若有人聽說是甚深般若波羅蜜時。毀呰不信作是言。不應學是法。是非法非善非佛教。諸佛不說是語。是人自毀訾般若波羅蜜。亦教他人毀訾般若波羅蜜。自壞其身亦壞他人身。自飲毒殺身。亦飲他人毒。自失其身。亦失他人身。自不知不信。毀訾深般若波羅蜜。亦教他人令不信不知。舍利弗。如是人我不聽聞其名字。何況眼見。何以故。當知是人名為污法人。為墮衰濁黑性。如是人若有聽其言信用其語。亦受如是苦。舍利弗。若人破般若波羅蜜。當知是名為破法人。舍利弗白佛言。世尊。世尊說破法之人所受重罪。不說是人所受身體大小。佛告舍利弗。不須說是人受身大小。何以故。是破法人若聞所受身大小。便當吐熱血若死若近死苦。是破法人聞如是身有如是重罪。是人便大愁憂。如箭入心漸漸乾枯作是念。破法罪故。得如是大醜身。受如是無量苦。以是故佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。舍利弗白佛言。願佛說之。為未來世作明誡。令知破法業積集故。得如是大醜身受如是大苦。佛告舍利弗。後世人若聞是破法業。積集厚重具足受大地獄中久久無量苦。聞是久久無量苦時。足為未來世作明誡。舍利弗白佛言。世尊。若白淨善男子善女人。聞是法足作依止。寧失身命終不破法。自念我若破法。當受如是苦。[論]釋曰。舍利弗。聞般若波羅蜜甚深微妙。聞者尚難何況能行。是故言信解般若者是為希有。是故問。世尊若信解般若者。是人於何處終來生是間。舍利弗作是念。是人應從好世界終來生是間。是人不應新發意。不應少供養佛。不應少行六波羅蜜。必是大德人。未聖而能知聖法故。是故問。發意幾時供養幾佛。行六波羅蜜幾時。能隨順解深般若波羅蜜義者。是菩薩於諸法不取相不著空。行空行和合五波羅蜜。行般若波羅蜜。用大慈悲心。為一切眾生。行般若波羅蜜故。十方諸佛清淨世界中終來生是間者。為度有緣眾生。又與釋迦文尼佛。共因緣故。雖有此間死此間生者。但以從他方佛所來者貴故。發心來無量阿僧祇劫。諸福德力集厚故。能信解隨順深義。有人雖無量阿僧祇劫發心。久不行功德者。是故說從發心來常行六波羅蜜。常行六波羅蜜福德故。能得見能得供養無量無邊阿僧祇佛。是菩薩成就上四因緣故。得無量無邊福德智慧。是福德因緣故。諸煩惱薄心柔軟。菩薩信慧等。諸根利轉增得力故。深入般若波羅蜜。污厭世間事。若見般若波羅蜜經卷。即時心生如見佛。若披卷尋義。即時心生如從佛聞。信力成就慧力成就故。隨順解深般若波羅蜜義。所謂一切無相故。出十二入。二法不二法中。心無所著故。名無所得。略說三相。是隨順解般若波羅蜜義。須菩提聞說見經卷如見佛。讀經文如從佛聞如似有著。是故問般若可見可聞耶。 須菩提意。以般若波羅蜜畢竟空。天眼天耳猶不能見聞。何況肉眼肉耳。出世間慧眼亦不得見。何況世間眼。佛順其意答。般若波羅蜜不可得見聞。此中說因緣。諸法入般若波羅蜜中。皆一相無相。是中無分別聞者見者及可聞可見。三界凡夫人。作分別是眼是色是耳是聲。六情是利。六塵是鈍。色等諸法是鈍。慧等是利。諸法入般若波羅蜜中。如百川歸海皆為一味。是故說般若波羅蜜不可見不可聞。以諸法鈍故。從檀波羅蜜。乃至佛道須陀洹。乃至佛亦如是。復次眾生離法不能聞。不能見。法離眾生亦不能聞不能見。問曰。上已問菩薩發意幾時供養幾佛能順解深義。今何以更問。答曰。上佛說般若無聞無見。亦說見般若經卷如見佛。讀般若如從佛聞二相說。是般若亦言可見可聞。亦言不可見不可聞。是故還問。佛菩薩幾時行得是方便。能行有能行無。行有不墮三界。行無不墮斷滅。能隨般若波羅蜜相行。佛答有此事不定。應當分別說。或有菩薩。初發心便能習行甚深六波羅蜜。習行者一心信受常行。方便力故者。雖行六波羅蜜。起福德因緣。而心不著諸法。無所破壞者。是菩薩信力智慧力大故。聞摩訶衍深法。即時信聞聲聞法。亦信聞外道在家出家法亦不破壞。而於中出二種利。一者分別是道非道。捨非道行是道。二者一切法入般若波羅蜜中。無是無非。無破無受。不見諸法無利益者。即是上說。於中出利者。是德福具足故。終不遠離六波羅蜜。乃至淨佛世界。略說義。有菩薩雖新發意。深信受是般若波羅蜜。有菩薩久發意。供養千萬億諸佛。用有所得行六波羅蜜。不信受是般若波羅蜜。此中佛自說因緣。是人於過去世。聞深般若波羅蜜。不信不受從坐起去。今佛為說不信不受。破般若波羅蜜罪業果報故。說是人不信不受業因緣故。即起愚癡業因緣。得愚癡業因緣故。疑悔惡邪著心轉增。著心轉增故。於大眾中。毀訾破壞般若波羅蜜。破壞般若波羅蜜故。破三世十方諸佛一切智。破三世十方諸佛一切智罪故。轉身墮大地獄。大地獄者。阿鼻地獄。無量百千萬億阿僧祇歲。受憂愁苦惱。憂愁是心苦。惱是身苦。從一大地獄。至一大地獄者。如福德因緣故。上有六欲天。罪業因緣亦如是。下有八種大地獄。八種大地獄。各有十六小地獄。是中阿鼻最大。餘須彌四天下亦如是。是三千大千世界中。有百億須彌山。有百億阿鼻地獄。是故說從一阿鼻大地獄至一阿鼻大地獄。如人從會至會。又如入正位者從天上來受人間樂。從人中還至天上受樂。若此間火劫起。其罪未盡故。轉至他處。十方世界大地獄中受罪。若彼間火劫起。復展轉至他方。他方火劫起。復還生此間阿鼻地獄中。展轉如前。是破般若波羅蜜罪。小滅展轉生勤苦畜生中。此間火劫起。復生他方世界畜生中展轉受苦。彼間火劫起還來此間。復展轉如前。罪轉微輕或得人身生下賤家。所謂生生盲家。不欲見般若波羅蜜罪故。輕賤說法人故生旃陀羅及除糞擔死人等下賤家。毀呰說法者故無舌。不欲聞故無耳。麾手非撥故無手。此人心雖愛佛。以愚癡無智故。毀滅佛母破壞法藏。破壞法藏故。生無佛法眾處。問曰。何以不說生餓鬼中。答曰。是破壞法者。多以二煩惱。所謂瞋恚。愚癡。慳貪發故墮餓鬼。此中無慳故不說。問曰。舍利弗何以言五逆罪與破法罪相似。答曰。舍利弗。是聲聞人常聞五逆罪最重墮阿鼻地獄一劫受苦。聲聞人不悉知供養般若得大果報。又不知謗毀般若得大罪故。舉五逆對問相似不。答言。不相似者。以相去懸遠故。所以者何。此人毀謗般若者自失大利。亦令他失。自遠離般若。亦令他遠離。自破壞善根。亦破他善根。自塗邪見毒。亦塗他邪見毒。自失其身亦失他身。自不知故。著法愛故破。亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子恩極一世。又以因緣故愛。是行般若波羅蜜菩薩。於無邊世中。深心愛念眾生。父母念子無能以一眼與者。行般若波羅蜜者。於無邊劫中。以頭目髓惱積過須彌以施眾生。出佛身血殺阿羅漢。但壞肉身不壞法身。壞僧是離眷屬讚五法不壞般若。是故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波羅蜜。能令人作佛。毀般若罪則無喻。是故破般若人。我不欲聽聞其名字。何況眼見是破般若人。或先世福德因緣。廣學多聞富貴威德巧於談語諸魔官屬常隨逐佐助故。未得阿鞞跋致。菩薩見其多人供養多有出家在家弟子。是故若有說其名者不聽聞之。何況親附禮拜受其教訓。所以者何。菩薩欲增長善法利益眾生。是人欲破法令眾生墮大衰濁。二事相違故。衰濁者。如人著衰。雖好衣美食常無色力。雖勤身作務財產日耗。是人壞一切佛上法寶故。雖身口業善。持戒布施讚經善法終不增長。如濁水泥不見面像亦不中飲。是人不中親近。若親近者則喜染著。是人破法故。邪見疑悔常擾亂心。先所聞法深染愛著。不解般若波羅蜜相故。言般若波羅蜜無所有空不堅固無有罪福。如是濁亂蔽其心故。不能得見清淨實法相。黑性者。佛法中善法名白。不善法名黑。是人常積集不善法故成不善性。若有信受其語其罪亦同。問曰。舍利弗何以問是人受身大小而佛不答。答曰。舍利弗既聞受罪時節及處所。不聞其身大小。意欲聞佛說其大身。又如帝釋身長十里。受樂遍滿故。欲知受罪身大受苦亦多。有二因緣故佛不為說。一者上已說。其在二惡道中久受苦惱。今復說其身大醜惡人。或不信。不信者當受久劇之苦故。二者若信佛語則大憂怖。憂怖故風發吐熱血。死若死等者。設令不死身常乾枯。若不信後世受重罪故佛不說。舍利弗白佛。今雖以二因緣故不說。願憐愍未來世人故說。佛言若有善根白性福德人足作依止。白性者與黑性相違。依止者。聞是受苦更不敢作若不信。雖說身大亦不信。若信聞上受苦久遠足可信。
大智度論卷第六十二

卷六十一

[經]爾時彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提。有菩薩摩訶薩隨喜福德。與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。若聲聞辟支佛福德。若一切眾生福德。若布施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩訶薩隨喜福德。與一切眾生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。其福最上第一最妙無上無與等者。何以故。聲聞辟支佛及一切眾生。布施持戒修定隨喜。為自調為自淨為自度故。所謂四念處乃至八聖道分空無相無作。菩薩隨喜福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。持是功德為調一切眾生。為淨一切眾生。為度一切眾生故起。爾時慧命須菩提白彌勒菩薩言。諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇世界中無量無邊阿僧祇諸滅度佛。是佛從初發心。至得阿耨多羅三藐三菩提。乃至入無餘涅槃。乃至法盡。於其中間諸善根。應六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若布施福德持戒福德修定福德。及諸學人無漏善根。無學人無漏善根。諸佛戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。一切智大慈大悲。及餘無量阿僧祇諸佛法。及諸佛所說法。是法中學得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。入菩薩摩訶薩位。及餘眾生種諸善根。是諸善根一切和合隨喜福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一最妙無上無與等者。如是隨喜已。持是隨喜福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是念。我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是生心緣事。若善男子。取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。如所念可得不。彌勒菩薩語須菩提。是善男子行菩薩乘。迴向阿耨多羅三藐三菩提。心是緣事。若善男子取相。不得如所念。須菩提語彌勒菩薩。若諸緣諸事無所有。是善男子行菩薩乘者。取相於十方諸佛諸善根。從初發心乃至法盡。及聲聞辟支佛諸善根。學無學善根。一切和合隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故。是菩薩將無顛倒。無常謂常。想顛倒心顛倒見顛倒。不淨謂淨。苦謂樂。無我謂我。想顛倒心顛倒見顛倒。若如緣如事。阿耨多羅三藐三菩提亦如是。迴向心亦如是。檀波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪般若波羅蜜乃至十八不共法亦如是。若爾者。何等是緣何等是事。何等是阿耨多羅三藐三菩提。何等是善根。何等是隨喜心。迴向阿耨多羅三藐三菩提。[論]釋曰。先七品中。佛命須菩提令說般若。中間帝釋多問。多說功德事。今彌勒順佛本意。還欲令須菩提因隨喜法。廣說般若波羅蜜。復次帝釋聞上供養般若以華香妓樂幡蓋之具得福甚多。深自慶幸。此供養具唯我等能辦非出家人所有。是故彌勒欲抑其自多之情故語須菩提。菩薩但以心隨喜。則勝聲聞辟支佛一切眾生布施等及諸無漏功德。何況華香供養經卷等。菩薩摩訶薩義如先說。隨喜福德者。不勞身口業作諸功德。但以心方便見他修福。隨而歡喜作是念。一切眾生中。能修福行道者最為殊勝。若離福德人與畜生同行三事。三事者。婬欲。飲食。戰鬪。能修行福德行道之人。一切眾生所共尊重愛敬。譬如熱時清涼滿月無不樂仰。亦如大會告集。伎樂餚饌無不畢備。遠近諸人咸共欣赴。修福之人亦復如是。福德有二種樂因緣。世間。出世間。出世間者。諸無漏法雖無福報。能生福德故名福德。是故有漏無漏通名福德。復次福德是菩薩摩訶薩根本能滿所願。一切聖人所讚歎。無智人所毀呰。智人所行處。無智人所遠離。是福德因緣故。作人王轉輪聖王天王阿羅漢辟支佛諸佛世尊。大慈大悲十力四無所畏一切種智自在無礙皆從福德中生。如是等種種福德。得正見故隨而歡喜。復次菩薩自念。我應與一切眾生樂。而眾生能自行福德。是故心生歡喜。復次一切眾生。行善與我相似。是我同伴。是故隨喜。諸菩薩摩訶薩。於十方三世諸佛及菩薩聲聞辟支佛。及一切修福眾生布施持戒修定慧。於此福德中。生隨喜福德。是故名隨喜。持是隨喜福德。共一切眾生。迴向阿耨多羅三藐三菩提。共一切眾生者。是福德不可得與一切眾生。而果報可與。菩薩既得福德果報。衣服飲食等世間樂具。以利益眾生。菩薩以福德清淨。身口人所信受。為眾生說法。令得十善道四禪等。與作後世利益。末後成佛得福德果報。身有三十二相八十種隨形好無量光明。觀者無厭無量。清淨梵音柔和無礙解脫等諸佛法。於三事示現。度無量阿僧祇眾生。般涅槃後碎身舍利與人供養。久後皆令得道。是果報可與一切眾生。以果中說因故。言福德與眾生共。若福德可以與人者。諸佛從初發心。所集福德盡可與人。然後更作善法體。不可與人今直以無畏無惱施與眾生用無所得故者義如先說。是名菩薩摩訶薩隨喜福德比一切聲聞辟支佛及眾生三種福德中。最勝最上第一最妙無上無與等。義如先說。是中說勝因緣。是二乘福德。皆為自調自淨自度。持戒者是自調修。禪者是自淨。智慧者是自度。復次自調者。正語正業正命。自淨者。正念正定。自度者。正見正思惟正方便。復次布施因緣故自調。持戒因緣故自淨。修定因緣故自度。修定者。是無漏法近因緣。無漏者。所謂三十七品三解脫門等。布施持戒遠故不解。菩薩隨喜福德雖無勤勞。為度一切眾生故勝。問曰。實不度一切眾生。何以言度一切眾生故勝。答曰。諸佛菩薩功德力。能度一切眾生。但以眾生無和合因緣故。譬如大火常有燒力。但以薪不近故不得燒。近則能燒。爾時須菩提。以畢竟空智慧。難問彌勒菩薩。念諸佛福德隨喜。迴向無上道。是所念過去事。是事如所念不。彌勒以二因緣故。答言。不也。一者過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度無復遺餘。菩薩或無宿命智。或有而不能及。但以如所聞憶想分別故。不如所念。二者諸佛及功德。出三界出三世。斷戲論語言道。如涅槃相畢竟空清淨。隨喜者。分別諸佛及諸弟子善根功德。是迴向心及無上道非實故言不也。須菩提難言。若無是事是菩薩憶念分別應墮顛倒。若是事畢竟空清淨相。憶念亦如是。諸過去佛功德亦如是。無分別無異。云何得隨喜。是略說義。廣則如經說。所謂須菩提問彌勒。若菩薩摩訶薩。憶念過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸滅度佛者。是菩薩欲起隨喜福德。佛是福德主。是故念佛。聞經書說。有過去佛名故。因是名廣念一切過去諸佛。從初發心者。初發心作願。我當度一切眾生。是心相應三善根。不貪不瞋不癡善根。相應諸善法及善根所起身心口業和合是法名為福德。從初發心行六波羅蜜。入菩薩位得十地。乃至坐道場。是中菩薩自修福德。和合得佛道。乃至入無餘涅槃。滅度後舍利及遺法。皆是佛自身功德和合。因諸佛大乘人。行六波羅蜜相應福德。相應者。除六波羅蜜。餘菩薩所行法。皆攝入六波羅蜜中故。說應六波羅蜜和合。若求聲聞辟支佛人。種布施持戒修定等福德。聲聞辟支佛人有二種。一者漏盡名為無學。二者得道。漏未盡名為學。是二人諸福德中。善根勝故但說善根。上言求二乘人者。總凡夫聖人。今學無學者純是聖人。相好是無記色法。非是善功德故但說佛。五無學眾大慈大悲佛法義。如初品中說。諸佛所說法。學是法得須陀洹果。乃至入菩薩位者。是佛滅度後。遺法中得道。是故重說。及餘眾生種諸善根者。此是佛在世及遺法中。天人乃至畜生。種福德因緣。是上四段福德。行者心遍緣。憶念隨喜求佛道故迴向。名無上隨喜最上無與等。問曰。求佛道者。何以不自作功德而心行隨喜。答曰。諸菩薩以方便力。他勤勞作功德。能於中起隨喜者福德勝自作者。復次是隨喜福德。即是實福德。所以者何。念過去佛即是念佛三昧。亦是六念中。念佛念法念僧念戒念捨念天等。因行清淨戒入禪定。起畢竟智慧和合故。能起正隨喜。是故不但隨喜而已。亦行是實法。是心迴向者。即是隨喜心。緣者。隨喜心所緣。所謂一切諸佛。及一切眾生所作功德。事者。若是所緣之本。福德是緣功德所住處。所謂諸佛及眾生。并土地山林精舍住處皆名事。如所念可得不。彌勒答言不也。須菩提語彌勒。若諸事諸緣無所有者。云何不墮顛倒。顛倒者四顛倒。三種分別。此顛倒是譬喻。無佛而憶想念佛。猶如無常而念常。不淨而念淨。問曰。見為諸顛倒本。如得初道人。能起想心顛倒。無見顛倒。以見諦道斷故。答曰。是顛倒生時異斷時異。生時想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦所斷故。顛倒體皆是見相見諦所斷。想心顛倒者。學人未離欲。憶念忘故取淨相。起結使還得正念即時滅。如經中譬喻。如渧水墮大熱鐵上即時消滅。小錯故假名顛倒。非實顛倒。是故說凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。復次諸緣諸事如實。畢竟空念亦空。菩提亦空。隨喜心亦空。檀波羅蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相。所謂無相。此中何等是緣。何等是事。何等是心。迴向無上道。[經]彌勒菩薩語須菩提。若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜。多供養諸佛種善根。與善知識相隨善學自相空法。是諸菩薩是緣是事。諸佛諸善根隨喜福德不取相。 迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非不相。非可得法非不可得法。非淨非垢。不生不滅法。是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜。不多供養諸佛。不種善根。不與善知識相隨。不善學自相空法。是諸菩薩是諸緣是諸事。諸佛諸善根隨喜福德諸心取相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名迴向。須菩提。如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。不應為新學菩薩說。何以故。是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆亡失。當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說。若有為善知識所護。若久供養諸佛種諸善根。應為是人說。如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法。不沒不驚不畏不怖。須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福德。應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩用心隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是心盡滅變離。是緣是事。是諸善根。亦盡滅變離。是中何等是隨喜心。何等是諸緣。何等是諸事。何等是諸善根。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。二心不俱是心性亦不可得迴向。菩薩云何隨喜心。迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是知是。般若波羅蜜無有法。乃至檀波羅蜜亦無有法。色無有法。受想行識。乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩。應如是隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。若能如是迴向。是名隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。[論]釋曰。彌勒意。以諸法甚深隨喜心微妙。所謂不壞諸法相。而隨喜心。迴向無上道。是事甚難。凡夫人心剛強。不能行是法。是故彌勒答言。若行者久修六波羅蜜。諸功德深厚故不動。所謂能信能行。多供養諸佛。種善根故。集無量無邊阿僧祇功德。結使折損其心柔軟此是先世因緣。今世得好師好同學。亦自學諸法實相空。巧方便故不著是空。如是等種種無量因緣故。諸法雖無相而能起隨喜心。迴向無上道。譬如鐵雖堅[革*卬]入鑪則柔軟隨作何器。菩薩心亦如是。久行六波羅蜜。善知識所護故其心調柔。過去諸佛諸緣諸事諸善根中不取相。能起隨喜心用無相。迴向無上道。無相者。能用不二非不二乃至不生不滅等。與上相違者。是名不能迴向。彌勒知須菩提樂說空故語言如是。般若波羅蜜隨喜義。不應新學菩薩前說。何以故。若有少福德善根者。聞是畢竟空法。即著空作是念。若一切法畢竟空無所有者。我何為作福德。則忘失善業。以是故。新發意菩薩。先教取相隨喜。漸得方便力。爾乃能行無相隨喜。譬如鳥子羽翼未成不可逼令高翔。六翮成就則能遠飛。阿鞞跋致菩薩。入法位得法忍。能信能行故可為說。若有久行六波羅蜜。與善知識相隨。內福德外因緣力助。雖非阿鞞跋致能信能行。是二種人。聞是心清淨歡喜信受。如久飢渴者得好飲食。如大熱得涼大寒得溫。其心愛樂歡喜。是二菩薩亦如是。得是無相智慧作是念。我因是智慧。能度無量眾生。何況有驚懼恐怖。恐怖從我心中出。是法中諸法相尚空。何況有我而決定取諸法相。聞一切法無相則生驚懼。是說隨喜義體竟。後當更以種種異門釋上事。復次須菩提。菩薩應如是思惟。用是心迴向無上道。是心念念盡滅變離無有住時。是諸緣事。所謂過去諸佛。及諸善根。諸佛等諸緣事久已滅。隨喜心今滅既滅無異。是故經中說。用是心迴向。是心即盡滅。如是等入過去世故。入諸法實相故。無有分別是心是緣是事是善根等。若能如是迴向。是為正迴向。復次一時二心不和合。隨喜心時無菩提心。一切心相畢竟空。不可以取相迴向。何以故。菩薩知般若波羅蜜。空無有定法。如般若波羅蜜。一切法乃至無上道亦如是。是時斷法愛捨著心於空無諍。是名菩薩正迴向。[經]爾時釋提桓因語須菩提。新發意菩薩聞是事將無驚懼怖畏。須菩提。云何新發意菩薩。作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復云何隨喜福德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提語釋提桓因。若新發意菩薩行般若波羅蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故。無相故。乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空。乃至多信解無法有法空。多信解四念處乃至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識為說六波羅蜜義。開示分別如是教授。令常不離般若波羅蜜乃至得入菩薩法位。終不離般若波羅蜜。乃至不離檀波羅蜜。不離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事。聞種種魔事已不增不減。何以故。是菩薩摩訶薩。不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛乃至得菩薩位。於中種善根。以是善根故。生菩薩家。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終不離是善根。復次新發意菩薩摩訶薩。於過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛。斷生死道。斷諸戲論道。盡棄重擔滅聚落刺。斷諸有結。正智得解脫。及弟子所作功德。於中若剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至淨居天所種善根。是一切和合稱量以隨喜心最上第一最妙無上無與等者。迴向阿耨多羅三藐三菩提。爾時彌勒菩薩語須菩提。若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根隨喜功德。最上第一最妙無上無與等者。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧。於中不生佛想。不生僧想。無善根想。用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是心中亦不生心想。菩薩如是迴向。想不顛倒。心不顛倒。見不顛倒。若菩薩摩訶薩。念諸佛及僧善根取相。取相已迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是名為想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根。是心念時即知盡滅。若盡滅是法不可得迴向。所用迴向心亦是盡滅相。所迴向處法亦如是相。若如是迴向。是名正迴向。非邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩薩摩訶薩過去諸佛善根。及弟子善根。是中凡夫人。聞法種善根。若諸天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。聞法種善根。若剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天。乃至阿迦尼吒天。聞法種善根。發阿耨多羅三藐三菩提心。是一切福德和合稱量隨喜功德。最上第一最妙無上無與等者。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是時菩薩若如是知是諸法盡滅所迴向處。法亦自性空。能如是迴向。是名真迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩薩如是知無有法能迴向法。何以故一切法自性空故。若如是迴向。是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。何以故。菩薩不著是迴向。亦不見以諸善根迴向菩提心處。是名菩薩摩訶薩無上迴向。[論]問曰。新發意菩薩聞是事將無怖畏驚懼者耶。此義先已問答。今何以復問。答曰。上彌勒雖語須菩提。不應為新學說。可為阿鞞跋致及久行者說。是二種人聞能信行。已說正迴向因緣。而猶說空法。是故帝釋疑言。是眾中有新發意者。云何更說使不恐怖。須菩提欲成彌勒所說。欲令新發意者應正迴向故答帝釋。若新發意菩薩。雖不久行六波羅蜜不供養諸佛。而以利根得善知識。是二因緣故。堪任正迴向。是故語帝釋新發意菩薩行般若波羅蜜。不受是般若。以無所得故。畢竟空故。般若波羅蜜亦不得亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空者。常修樂入觀內空三昧故信解。乃至十八不共法。多信解亦如是。善知識相如先說。此中但明能隨六波羅蜜義說。聞是義已。常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位。有久行入菩薩位。有新發意入菩薩位。復次是新發意菩薩。善知識為說魔事。聞魔事已不增不減。以善修習諸法實相故。若魔欲破為欲破空。空則無破。若有增益如幻如夢何所增益。是故說不增不減。是因緣故常不離諸佛。常生菩薩家。世世不離善根乃至無上道。是新發意菩薩得如是因緣。與久發意無異。復次隨喜迴向。所謂新發意菩薩。於過去十方無量阿僧祇世界中諸佛斷道者。斷生死道入無餘涅槃。諸戲論斷故。言滅諸戲論。以空空等三昧。捨八聖道分故言道盡。五眾能生苦惱故。是重擔五眾。有二種捨。一者有餘涅槃中。捨五眾因緣諸煩惱。二者入無餘涅槃中。捨五眾果。一切白衣舍名為聚落。出家人依白衣舍活。而白衣舍有五欲刺。為食故來入惡刺果林。以取果故為刺所刺。如人著木屐踐刺。刺則摧折。如是諸佛以禪定智慧屐。摧五欲刺名滅斷下五分結。有分結盡。名斷上分五結。諸法實相金剛三昧相應智慧。斷一切煩惱及習故。言正智得解脫。如是等皆名讚歎過去諸佛及弟子所作功德者。佛弟子有三種。菩薩辟支佛聲聞。剎利大姓乃至淨居天。是中種善根者。是四種福田。因是種福德處。是福德和合稱量。隨喜心最上無與等。迴向無上道。是迴向心作正非邪。所以者何。今彌勒問須菩提。若新發意菩薩念諸佛等功德。迴向無上道。云何不墮顛倒。須菩提答。若是菩薩以般若波羅蜜方便力故。於諸佛不生佛想及弟子想。諸善根中不生善根想。一切法從和合生。無有自性故。無有定法。名為佛。是故不生佛等想。是迴向心亦不生心想。是故菩薩不墮顛倒。與上相違即墮顛倒。復次菩薩以是心念。諸佛等及諸善根。是心盡時即知盡。盡心不得迴向。何以故。變失滅壞故。是心亦入無常門到法性中。法性中無有分別。是心是非心是佛是弟子是善根是無上道。迴向心迴向處盡相亦如是。初心是憶念過去諸佛等隨喜功德。後心是迴向心。若如是迴向。是名正迴向。問曰。初心後心是生滅相可無常。所迴向處法。是無上道。在未來世中。云何言盡滅。答曰。汝不聞我先答。入無常門到法性中。此中不說盡是無常。但說諸法實相是盡。先亦說阿耨多羅三藐三菩提出三世過三界無受相。能如是迴向者。是為正迴向。復次非正非邪迴向。所謂菩薩於過去諸佛善根等乃至無上無與等迴向無上道。若菩薩知是事皆盡滅。知迴向處法亦自性空。能知滅知空是真迴向。若過去法無常。無常故不可迴向自性空法中。若過去法空空故。不可迴向自性空法中。用如是智慧迴向。是名正迴向。復次若菩薩知一切法因緣生故。無自力常住。自法相不動。況能有所作。無所作故。一切法中無有法能迴向法。是名正迴向。如是菩薩。雖行般若波羅蜜等諸善法。亦不墮顛倒。一切法不著故。[經]復次若菩薩摩訶薩。知所起福德離五眾十二入十八界。亦知般若波羅蜜是離相。乃至檀波羅蜜是離相。內空乃至無法有法空是離相。四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩薩摩訶薩隨喜福德。知隨喜福德自性離。亦知諸佛離佛性。諸善根亦離善根性。菩提心菩提心性亦離。迴向迴向性亦離。菩薩菩薩性亦離。般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離。禪波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。檀波羅蜜性亦離。乃至十八不共法。十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。復次菩薩摩訶薩諸過去滅度佛諸善根。若欲迴向應如是迴向。作是念。如諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅度法相亦如是。我用心迴向。是心相亦如是。若能如是迴向。當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。取諸佛善根相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名為迴向。何以故。諸過去佛及善根。非相緣非無相緣。若菩薩摩訶薩作如是取相。是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩。墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩諸佛及諸善根及諸心不取相。是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。爾時彌勒菩薩問須菩提。云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相。能迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提言。以是事故當知。菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中。應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜。不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜中。諸佛不可得。諸善根不可得。迴向阿耨多羅三藐三菩提心。亦不可得。於是中菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。應如是思惟。諸過去佛及弟子身皆滅。諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根及諸心。如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。諸佛所不許。何以故。取相有所得故。所謂於過去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。不應有得。不應取相。如是迴向。若有得取相迴向。諸佛不說有大利益。何以故。是迴向雜毒故。譬如美食雜毒。雖有好色好香為人所貪而雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪其好色香美可口。飯欲消時。受若死若死等苦。若善男子善女人。不諦受。不諦取相。不諦誦讀不解中義。如是教他言。汝善男子過去未來現在十方諸佛。從初發意已來至得阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃乃至法盡。於其中間行般若波羅蜜時作諸善根。行禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜時作諸善根。修四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分佛十力。乃至修十八不共法時作諸善根。淨佛世界成就眾生作諸善根。及諸佛戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾一切種智。無錯謬法常捨行。及諸弟子是中所種善根。及諸佛所記當作辟支佛。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等所種善根是諸福德稱量和合。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向以取相得法故。如雜毒食。得法者終無正迴向。何以故。是得法雜毒。有相有動有戲論。若如是迴向則為謗佛。不隨佛教不隨法說。是善男子善女人求佛道應如是學。過去未來現在諸佛。從初發意乃至法盡。及弟子行般若波羅蜜時作善根。乃至修一切種智。如上說。云何諸善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。正迴向有求佛道。善男子善女人行般若波羅蜜。不欲謗諸佛者。諸福德應如是迴向。如諸佛所知無上智慧。是諸善根相。是諸善根性。我亦如是隨喜。如諸佛所知。我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提求菩薩道。善男子善女人。應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向。則為不謗佛。如佛所教如佛法說。是菩薩摩訶薩迴向則無雜毒。[論]釋曰。所起福德離五眾者。先但說過去事。今說自起隨喜福德。若知是福德中。無五眾十二入十八界。雖行般若波羅蜜等諸法。亦知空離相。如是福德名正迴向。復次若菩薩知隨喜福德中。隨喜福德性自離。諸佛及善根。并諸起阿耨多羅三藐三菩提心迴向心。菩薩般若波羅蜜等諸行法。知自性空。是名正迴向。隨喜福德者。總說一切福德相。善根隨喜起福德。是別相說。菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提。是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜心功德果。但求無上道。是名迴向心。行者五眾中。假名字為菩薩。般若波羅蜜等諸法如先義說。先說福德中離五眾。今說福德福德自相空。復次菩薩念過去佛因緣生福德。應如是迴向。如過去諸佛。入無餘涅槃。無相無戲論性常寂滅。是福德及迴向心亦如是。如是迴向是名正迴向。不墮顛倒。復次若菩薩。於諸過去佛功德。取相分別迴向。是不名迴向。何以故。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊行中道。是諸佛實相。是故說諸過去佛不墮相數中。不墮無相數中。若如是取相數。是不名迴向則墮顛倒。與上相違。是為不墮顛倒。是事難故彌勒重問。所謂一切法不取相而復能迴向。須菩提。是中不得決定答處。是故語彌勒以是事故。菩薩學般若波羅蜜求方便力。是福德離般若波羅蜜。不得迴向者。一切法中一法實而不誑。所謂阿耨多羅三藐三菩提。隨是阿耨多羅三藐三菩提行不誑道爾乃可得。不誑道者。即是般若波羅蜜。是故說離般若波羅蜜是福德不可得迴向。何以故。是般若波羅蜜。畢竟空無有分別福德。若離般若波羅蜜。若不離般若波羅蜜。不可得迴向。菩薩應作是念。諸過去佛及弟子身并諸善根福德皆滅。我今取相分別。所謂是諸佛是弟子是善根。是隨喜福德取相迴向我為不是。何以故。與諸法實相異故。受果報已久久當盡故。不疾至佛道。有所得故。於過去諸佛。憶想分別即是大失。所謂過去佛空無。而我憶想分別。譬如雜毒食。食是隨喜福德。毒是取相故。愛見等諸煩惱生。好色者。福德因緣作人王轉輪王天王得福樂。好香者。得好名譽富貴勢力。凡夫無智之人所共貪愛。愚癡人者。是新發意取相著心菩薩。食之歡喜者。富樂福德因緣故。於天人中受此富樂。飯欲消時受若死若死等苦者。是富樂若無常破壞。離時憂愁遂死。若次死受諸苦惱。復次若死若死等者。自失命根名死。失所著物名死等。復次若死若死等者。苦惱多故失智慧命名死。妨行善道名死等。此經中須菩提自說。是無智人不審諦受。不取其義但著語言。不諦取相者。不如法分別。不諦讀誦者。忘失句逗若自失若受不具足。不解義者。不得經意。如是少智師教化弟子。汝善男子。過去未來現在十方諸佛。從初發意乃至如是迴向。則為謗佛。不隨佛教不隨法說。與此相違名為正迴向。復次正迴向菩薩應作是念。如十方三世諸佛所知。用無上智慧。知諸善根相。一切智人中佛第一勝。佛所知諸善根必是實相。如佛所知。我亦用如是善根相迴向。譬如射地無不著時。若射餘物或著或不著。如諸佛所知隨喜。如射地無不著。若用餘道隨喜。如射餘物或著或不著。如是迴向是為不謗佛。[經]復次求佛道。善男子善女人行般若波羅蜜時。諸善根應如是迴向。如色不繫欲界。不繫色界。不繫無色界。不繫法者。不名過去。不名未來。不名現在。如受想行識。不繫欲界。不繫色界。不繫無色界。不繫法者。不名過去未來現在。十二入十八界亦如是。如般若波羅蜜。不繫欲界。不繫色界。不繫無色界。不繫法者。不名過去未來現在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至無法有法空亦如是。如四念處。不繫欲界。不繫色界。不繫無色界。不繫法者。不名過去未來現在。乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不共法亦如是。如如法性。法相。法住。法位。實際不可思議性。戒定慧解脫解脫知見眾。一切種智無錯謬法常捨行。不繫欲界。不繫色界。不繫無色界。不繫法者。不名過去未來現在。是迴向所迴向處。行者不繫皆亦如是。如是諸佛亦不繫。諸善根亦不繫。是諸聲聞辟支佛善根亦不繫。不繫法者。不名過去未來現在。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如是知色不繫三界。不繫法者。不名過去未來現在。若法不過去未來現在者。不可以取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是色無生。若法無生則無法。無法中不可迴向。受想行識亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至無錯謬法常捨行。不繫三界。不繫法者。亦非過去未來現在。若非過去未來現在法者。不可以取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故是法無生。若法無生則無法。無法中不可迴向。菩薩摩訶薩。如是迴向則無雜毒。若求佛道。善男子善女人以取相得法。以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名邪迴向。若邪迴向諸佛所不稱譽。用是邪迴向。不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不能具足四念處乃至八聖道分內空乃至無法有法空佛十力乃至無錯謬法常捨行。不能具足淨佛世界成就眾生。若不能淨佛世界成就眾生。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是迴向雜毒故。復次菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應作是念。如諸佛所知諸善根迴向是真迴向。 我亦應以是法相迴向。是名正迴向。爾時佛讚須菩提。善哉善哉如汝所為為作佛事。為諸菩薩摩訶薩說所應迴向法。 以無相無得無出無垢。無淨無法性自相空常性空法性如實際故。須菩提。若三千大千世界中眾生。皆當得十善道四禪四無量心四無色定五神通。於須菩提意云何。是眾生得福多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人於諸善根心不著迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一最妙無上無與等。復次須菩提。若三千大千世界中眾生。皆當作須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。若有善男子善女人。盡形壽供養恭敬尊重讚歎。衣服飲食臥具醫藥供給所須。於須菩提意云何。是善男子善女人是因緣故得福德多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人。於諸善根心不著。迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一最妙無上無與等。復次須菩提。若三千大千世界中眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十方如恒河沙等世界中一一眾生。如恒河沙等劫。恭敬尊重讚歎供養是菩薩。衣服飲食臥具醫藥供給所須。於須菩提意云何。是善男子善女人。是因緣故得福多不。甚多世尊。無量無邊阿僧祇不可以譬喻為比。世尊。若是福德有形者。十方如恒河沙等世界所不受。佛告須菩提。善哉善哉。如汝所言。雖爾不如善男子善女人於諸善根心不著迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一最妙無上無與等。是無著迴向功德。比前功德。百倍千倍百千億倍。乃至算數譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人。取相得法行十善道。四禪四無量心四無色定五神通。取相得法供養須陀洹。恭敬尊重讚歎。衣服飲食臥具醫藥供給所須。乃至取相供養菩薩故。爾時四天王天與二萬諸天子。合掌禮佛作是言。世尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提如是迴向不墮二法。爾時釋提桓因亦與無數三十三天及餘諸天子。持天華瓔珞擣香澤香天衣幡蓋鼓天伎樂以供養佛。作如是言。世尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二法。須夜摩天王與千天子。刪兜率陀化樂他化自在諸天王。各與千天子俱。供養佛已。作如是言。世尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二法。爾時諸梵天王。與無數百千億那由他諸天俱。詣佛所頭面禮佛足。發大音聲作如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護。以方便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒天。與無數百千億那由他諸天俱。詣佛所頭面禮佛足。發大音聲作如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護。以方便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。爾時佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子。若三千大千世界中所有眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是一切菩薩念過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛諸善根。從初發意乃至法住。於其中間所有善根并餘一切眾生所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心智慧。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。 如是等諸餘無量佛法一切和合隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。以取相有所得故。復有善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。念過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛。從初發意乃至法住。於其中間所有善根。并餘一切眾生所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心智慧。檀波羅蜜乃至無量諸佛法。一切和合稱量。以無所得故。無二法故。無相法故。不著法故。無覺法故。是最上隨喜。第一最妙無上無與等隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子善女人功德。勝前善男子善女人功德。百倍千倍百千億倍乃至算數譬喻所不能及。爾時須菩提白佛言。世尊。世尊說。善男子善女人和合諸善根稱量。隨喜迴向。最上第一最妙無上無與等。世尊。云何名隨喜最上乃至無與等。佛言。若善男子善女人。念過去未來現在諸法。不取不捨。不念非不念。不得非不得。是諸法中亦無有法生者滅者。若垢若淨。諸法不增不減。不來不去。不合不散。不入不出。如過去未來現在諸法相。如如相法性法住法位。我亦如是隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向最上第一最妙無上無與等。 須菩提。是隨喜法比餘隨喜百倍千倍百千億倍乃至算數譬喻所不能及。復次須菩提。求佛道善男子善女人。於過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛。從初發心乃至法住。於其中間所有善根。若布施乃至智慧。檀波羅蜜乃至無量諸佛法。及餘一切眾生所有善根。若欲隨喜者。應如是隨喜。作是念。布施與解脫等。戒忍精進禪智與解脫等。色與解脫等。受想行識亦與解脫等。內空與解脫等。乃至無法有法空亦與解脫等。四念處與解脫等。乃至八聖道分亦與解脫等。佛十力與解脫等。乃至一切種智亦與解脫等。戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾亦與解脫等。隨喜與解脫等。過去未來現在諸法與解脫等。十方諸佛與解脫等。諸佛迴向與解脫等。諸佛與解脫等。諸佛滅度與解脫等。諸佛弟子聲聞辟支佛與解脫等。諸佛弟子滅度與解脫等。諸佛法相與解脫等。諸聲聞辟支佛法相與解脫等。一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德。迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦與解脫等。不生不滅故。須菩提。是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德最上第一最妙無上無與等。須菩提。菩薩成就是隨喜功德。當疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。十方如恒河沙等諸佛及弟子。現在若有求佛道。善男子善女人。盡形壽供養是諸佛及弟子。一切所須供養恭敬尊重讚歎。衣服飲食臥具醫藥。是諸佛滅度後。晝夜懃修供養恭敬尊重讚歎。華香乃至旛蓋伎樂。以取相有所得故。持戒忍辱精進禪定修智慧。以取相有所得故。復有善男子善女人。發意求阿耨多羅三藐三菩提。行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜時。以不取相無所得法方便力諸善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是福德最上第一最妙無上無與等。勝前福德百倍千倍百千億倍乃至算數譬喻所不及。如是須菩提菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜時。以方便力故。諸善根應迴向阿耨多羅三藐三菩提。以不取相無所得法故。[論]釋曰。菩薩應作是念。從色乃至常捨行。諸法不繫三界故三世不攝。諸佛及弟子并諸功德隨喜心迴向處所用迴向法迴向者亦如是。是名正迴向。爾時菩薩作是念。若色出三界三世不攝。不可以取相有所得迴向。何以故。是色出三界者。即是色實相。初後生相不可得。如破生品中說。若法無生即是無所有。無所有迴向心。云何迴向無所有菩提心。色受想行識乃至常捨行亦如是。是名無雜毒迴向。所謂無相無得迴向。雜毒者。所謂諸佛不讚歎。不能具足六波羅蜜等。乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。復次菩薩應作是念。如十方三世諸佛所知。應如是生心如是念如是觀如是迴向。是功德直至無上道。我亦如是隨喜迴向。是菩薩必得實隨喜迴向不虛。如先說因緣。是略說諸迴向品。菩薩禮佛有三品。一者悔過品。二者隨喜迴向品。三者勸請諸佛品。廣說則無量無邊。善哉善哉。汝作佛事者。佛初發心誓度一切眾生。須菩提雖是阿羅漢。而能助佛說法開菩薩道。是故讚言善哉善哉。復次佛自說因緣。為諸菩薩說所應迴向法。用無相故者。以無相智慧和合迴向。福德相者。與上相違名為無相。無相有三種。假名相。法相。無相相。假名相者。如車如屋如林如軍如眾生。諸法和合中更有是名。無明力故取是假名相。起諸煩惱業。法相者。五眾十二入十八界等。諸法肉眼觀故有。以慧眼觀則無。是故法亦虛誑妄語。應捨離法相。離是二相。餘但有無相相。有人取是無相相。隨逐取相還生結使。是故亦不應取無相相。離三種相故名無相。若無有相是中無所得。無得故無出。若法無得無出。即是無垢無淨。若法無垢無淨則是無法性。若法無性即是自相空。若法自相空。即是法常自性空。若法常自性空。即同法性如實際。用如是法和合隨喜福德迴向故。讚言善哉善哉。復有善哉因緣。所謂隨喜福德。大利益眾生有大果報。何者是大利益。所謂佛語須菩提。若三千大千世界眾生。行十善乃至五通。問曰。欲界中二處天及梵天王。何以與多天俱。餘四天何以少。答曰。是二天依止地近佛故。又五欲不如上天。佛生時。苦行時。降魔時。得道時。轉法輪時。常來供養佛。是故多。餘四處天宮殿在虛空中不屬地。五欲妙染著深故。不能多來。又兜率天雖利根樂法。而其天上常有補處菩薩說法。是故不來。梵天雖遠離欲。故樂法情深。佛為法王。是故多來。復次梵天王為色界主。請佛初轉法輪。是故應與多眾俱來。餘色界天盡名梵天。問曰。先種種因緣說正迴向。正迴向即是最上。今何以更問。答曰。上處處廣說。今略說。所謂三世十方一切法決定心。知於是法中無生者滅者等。一切法不可得不可念。不得不念故不取不捨。入諸法實相中作是念。如諸法實相我亦如是。以隨喜福德迴向。不分別諸法。不壞法性。是名最上迴向。何以故。果報常無盡故。問曰。六波羅蜜等。諸法各名相。若色相若無色相等。解脫有二種。有為解脫無為解脫。云何皆與解脫等。答曰。我先已說。凡夫人以肉眼。六識顛倒觀故見異。若以慧眼觀諸法皆虛妄。唯涅槃為實。是有為解脫屬無為。隨無為故名解脫。如實得道者名道人。今未得道者。衣服法則隨得道者故。亦名道人。如無餘涅槃。不生不滅不入不出不垢不淨非有非無非常非無常常寂滅相。心識觀滅語言道斷。非法非非法等相。用無所有相故。慧眼觀一切法。亦如是相。是名六波羅蜜等與解脫等。是故佛法中說解脫為貴。上智慧貴解脫。佛是中分別說。若人無量阿僧祇劫。行六波羅蜜用有所得法。種種修集善根。一人用無所得法。但以心隨喜。念他功德迴向無上道。是人百千萬分不及其一。何以故。先福德有量。今福德無量。先福德有盡。今福德無盡。先福德雜毒。今福德無毒。先福德隨生死。今福德隨涅槃。先福德不定。或作佛或退。今福德定到必疾作佛。有如是等差別是故四種人。若凡夫人求世間樂。若聲聞辟支佛人求涅槃樂。若諸菩薩摩訶薩求佛樂。應如是隨喜生福德迴向阿耨多羅三藐三菩提。如此品中說。
大智度論卷第六十一

卷六十

[經]佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女人。教一閻浮提人行十善道。於汝意云何。以是因緣故得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅蜜經卷與他人令讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中。廣說諸無漏法。善男子善女人從是中學。已學今學當學入正法位中。已入今入當入得須陀洹果。已得今得當得乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦如是。諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。入正法位中已入今入當入。 得阿耨多羅三藐三菩提已得今得當得。憍尸迦。何等是無漏法。所謂四念處乃至八聖道分。四聖諦內空乃至無法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子善女人。學是法得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍尸迦。若有善男子善女人。教一人令得須陀洹果。是人得福德。勝教一閻浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一閻浮提人行十善道。不離地獄畜生餓鬼苦。憍尸迦。教一人得須陀洹果。離三惡道故。乃至阿羅漢果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男子善女人。教一閻浮提人令得須陀洹果斯陀含果阿那含阿羅漢辟支佛道。不如善男子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故。憍尸迦。以菩薩因緣故。生須陀洹果乃至阿羅漢辟支佛。以菩薩因緣故生諸佛。以是因緣故。憍尸迦當知。善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人。令書持讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中。廣說諸善法。是善法中學。便出生剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無想天。便有四念處乃至一切種智。便有諸須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。便有諸佛。憍尸迦。置一閻浮提人。若有善男子善女人教四天下世界中眾生令行十善道。於汝意云何。是人以是因緣故得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說得福多。餘如上說。憍尸迦。置四天下世界中眾生。若教小千世界中眾生令行十善道亦如是。憍尸迦。置小千世界中眾生。若教二千中世界中眾生令行十善道。若有善男子善女人。書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦。是人得福多。餘如上說。憍尸迦。置二千中世界中眾生。若教三千大千世界中所有眾生。令行十善道。復有人書般若波羅蜜經卷與他人。令書持讀誦。是人福德多。憍尸迦。置三千大千世界中眾生。若教如恒河沙等世界中所有眾生。令行十善道。若復有人書般若波羅蜜經卷與他人。令書持讀誦其福德多。餘如上說。復次憍尸迦。有人教一閻浮提眾生。令立四禪四無量心四無色定五神通。於汝意云何。是善男子善女人福德多不。釋提桓因言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中。廣說諸善法。餘如上說。憍尸迦。置閻浮提眾生。復置四天下世界中眾生。小千世界中眾生。二千中世界中眾生。三千大千世界中眾生。憍尸迦。若有人教十方如恒河沙等世界中眾生。令立四禪四無量心四無色定五神通。於汝意云何。是人福德多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中。廣說諸善法。餘如上說。復次憍尸迦。若有善男子善女人受是般若波羅蜜。書持讀誦說正憶念。是人福德勝教閻浮提人行十善道立四禪四無量心四無色定五神通正憶念者。受持親近般若波羅蜜。乃至正憶念。不以二法。不以不二法。受持親近禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸波羅蜜檀波羅蜜。乃至正憶念。不以二法。不以不二法。為阿耨多羅三藐三菩提。正憶念。內空乃至一切種智。不以二法。不以不二法。復次憍尸迦。若有善男子善女人。為他人種種因緣。演說般若波羅蜜義。開示分別令易解。憍尸迦。何等是般若波羅蜜義。憍尸迦。般若波羅蜜義者。不應以二相觀。不應以不二相觀。非有相非無相。不入不出。不增不損。不垢不淨。不生不滅。不取不捨。不住非不住。非實非虛。非合非散。非著非不著。非因非不因。非法非不法。非如非不如。非實際非不實際。憍尸迦。若善男子善女人能以是般若波羅蜜義。為他人種種因緣演說。開示分別令易解。是善男子善女人所得福德甚多。勝自受持般若波羅蜜親近讀誦說正憶念。復次憍尸迦。善男子善女人自受持般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。亦為他人種種因緣演說般若波羅蜜義。開示分別令易解。是善男子善女人所得功德甚多。 釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。應如是演說般若波羅蜜義開示分別令易解。佛告釋提桓因。如是憍尸迦。是善男子善女人。應如是演說般若波羅蜜義開示分別令易解。憍尸迦。善男子善女人。如是演說般若波羅蜜義。開示分別令易解。得無量無邊阿僧祇福德。若有善男子善女人。供養十方無量阿僧祇諸佛。盡其壽命隨其所須。恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋供養。若復有善男子善女人。種種因緣。為他人廣說般若波羅蜜義。開示分別令易解。是善男子善女人功德甚多。何以故。諸過去未來現在諸佛。皆於是般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。復次憍尸迦。若善男子善女人於無量無邊阿僧祇劫行檀波羅蜜。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人演說其義開示分別令易解其福甚多。以無所得故。云何名有所得。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。用有所得故布施。布施時作是念。我與彼受。所施者物。是名得檀不得波羅蜜。我持戒此是戒。是名得戒不得波羅蜜。我忍辱為是人忍辱。是名得忍辱不得波羅蜜。我精進為是事懃精進。是名得精進不得波羅蜜。我修禪所修是禪。是名得禪不得波羅蜜。我修慧所修是慧。是名得慧不得波羅蜜。憍尸迦。是善男子善女人。如是行者不得具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何修具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告釋提桓因。菩薩摩訶薩布施時。不得與者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀波羅蜜。乃至修般若波羅蜜時。不得智不得所修智。是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦。是為菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。善男子善女人。如是行般若波羅蜜。當為他人演說其義。開示分別令易解。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。演說其義。開示分別令易解。何以故。憍尸迦。未來世當有善男子善女人。欲說般若波羅蜜。而說相似般若波羅蜜。有善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。聞是相似般若波羅蜜失正道。善男子善女人。應為是人具足演說般若波羅蜜義開示分別令易解。釋提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若波羅蜜。佛言。有善男子善女人。說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。云何善男子善女人。說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。佛言。善男子善女人。說有所得般若波羅蜜。是相似般若波羅蜜者。說色無常作是言。能如是行。是行般若波羅蜜。行者求色無常。是為行相似般若波羅蜜。說受想行識無常作是言。能如是行。是行般若波羅蜜。行者求受想行識無常。是為行相似般若波羅蜜。說眼無常乃至說意無常。說色無常乃至說法無常。說眼界無常。色界眼識界無常。乃至說意界法界意識界無常。說地種無常。乃至說識種無常。說眼識界無常。乃至說意識界無常。說眼觸無常。乃至說意觸無常。說眼觸因緣生受無常。乃至說意觸因緣生受無常。廣說如五眾。說色苦。乃至說意觸因緣生受苦。說色無我。乃至說意觸因緣生受無我。皆如五眾說。行者行檀波羅蜜時。為說色無常苦無我。乃至意觸因緣生受。說無常苦無我。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪四無量心四無色定。為說無常苦無我。行四念處為說無常苦無我。乃至行薩婆若時。為說無常苦無我。作如是教。能如是行者。是為行般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅蜜。復次憍尸迦。若善男子善女人。當來世說相似般若波羅蜜。作是言。汝善男子修行般若波羅蜜。汝修行般若波羅蜜時。當得初地乃至當得十地。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是。行者以相似有所得。以總相修是般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅蜜。復次憍尸迦。善男子善女人。欲說般若波羅蜜作是言。汝善男子修行般若波羅蜜已。當過聲聞辟支佛地。是名相似般若波羅蜜。復次善男子善女人。為求佛道者如是說。汝善男子善女人。修行般若波羅蜜已。入菩薩位。得無生法忍。得無生法忍已。便住菩薩神通。從一佛界至一佛界。供養諸佛恭敬尊重讚歎。如是說者。是名相似般若波羅蜜。復次憍尸迦。善男子善女人為求佛道者如是說。汝善男子善女人。學是般若波羅蜜。受持讀誦說正憶念。當得無量無邊阿僧祇功德。如是說者。是名相似般若波羅蜜。復次善男子善女人。為求佛道者說。如過去未來現在諸佛功德善本。從初發心至成得佛。都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是說者。是名相似般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊云何善男子善女人。為求佛道者。不說相似般若波羅蜜。佛言。若善男子善女人。為求佛道者。說般若波羅蜜。善男子善女人汝修行般若波羅蜜。莫觀色無常。何以故。色色性空。是色性非法。若非法即名為般若波羅蜜。般若波羅蜜中。色非常非無常。何以故。是中色尚不可得。何況常無常。憍尸迦。善男子善女人。如是說者。是名不說相似般若波羅蜜。受想行識亦如是。復次憍尸迦。善男子善女人為求佛道者說。汝善男子善女人修行般若波羅蜜。於諸法莫有所過莫有所住。何以故。般若波羅蜜中。無有法可過可住。所以者何。一切法自性空。自性空是非法。若非法即是為般若波羅蜜。般若波羅蜜中。無有法可入可出可生可滅。憍尸迦。是善男子善女人如是說。是名不說相似般若波羅蜜。廣說如上。與相似相違。是名不說相似般若波羅蜜。如是憍尸迦。善男子善女人。應如是演說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義。所得功德勝於前者。[論]者言。佛更欲以異門明般若波羅蜜勝故問帝釋言。若有人教一閻浮提人行十善道。其福多不。如經中廣說。此中說所以勝因緣。所謂般若波羅蜜。廣說諸無漏法。成三乘道入涅槃。不復還十善道。但善有漏法。受世間無常福樂。還復墮苦是故不如。復次先是世間法。後是出世間法。先是能生生死法。後是能滅生死法。先是無常樂因緣。後是常樂因緣。先是凡夫聖人共法。後但是為聖人法。如是等差別。無漏法者。三十七品十八不共法。乃至無量諸佛法。欲令是事了了易解故更說因緣。所謂教一人令得須陀洹果得大福德。勝於教閻浮提人行十善道。雖行十善未免三惡道故。乃至得阿羅漢辟支佛道亦如是。佛更說譬喻。若有人教一閻浮提人。令得聲聞辟支佛道。不如有人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提是人得福多。何以故。須陀洹至辟支佛。皆從菩薩生故。是般若波羅蜜中。種種說佛道因緣。是故書般若波羅蜜經卷與人。勝以十善教四天下乃至如恒河沙等世界。 復次教閻浮提人乃至恒河沙等世界人。令行四禪等乃至五神通亦如是。但四禪等是離欲人。與十善差別。復次若有人教一閻浮提人。乃至如恒河沙世界。令行十善道四禪四無量心四無色定五神通。不如是人受持般若波羅蜜讀誦說正憶念得福多。得福多者。上以般若經卷與他人。今自行般若為異。先十善道乃至五神通別說。今合說。問曰。何以不解受持讀誦說。但解正憶念。答曰。受持讀誦說福德多。以正憶念能具二事。所謂福德智慧。是故別說。如人採藥草乃至合和而未服之於病無損服乃除病。正憶念如服藥病愈。是故但解正憶念。正憶念相。所謂非二非不二。行般若波羅蜜。二不二義如先說。初以書經卷勝舍利。中以經卷與人。勝教人行十善乃至五通。今受持讀誦說。於受持邊正憶念最勝今如諸佛憐愍眾生故。為解其義令易解。勝自行正憶念。是時佛欲廣分別福德故說言。若有人盡形壽。供養十方佛。不如為他解說般若義。此中說勝因緣。三世諸佛皆學是般若。成無上道。復次若菩薩。於無量劫。行六波羅蜜。以有所得故。不如為人解說般若波羅蜜。有所得者。所謂以我心於諸法中取相故。佛更欲說般若正義故。答帝釋。菩薩以無所得。行六波羅蜜則得具足。具足即是般若波羅蜜正義。有人未來世。說相似般若者。會中人聞說正憶念作是思惟。何者是邪憶念。是故說相似般若波羅蜜相。如人知是道非道故。能捨非道行正道。復次憐愍未來世眾生。不見佛及諸大菩薩。但見經書。邪憶念故墮著音聲。說相似般若波羅蜜。相似者。名字語言同而心義異。如以著心取相。說五眾等無常乃至無生無滅。是相似般若。若以不著心不取相說五眾無常。但為破常顛倒故。不著無常是真實般若。如是說法。人教捨相似般若波羅蜜。修習真般若波羅蜜。是名說般若波羅蜜正義。勝前功德。[經]復次憍尸迦。閻浮提中所有眾生。皆教令得須陀洹。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人。種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。善男子。汝來受是般若波羅蜜。勤讀誦說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。是般若波羅蜜中。出生諸須陀洹。憍尸迦。置閻浮提中眾生。復置四天下眾生。小千世界。二千中世界。三千大千世界中眾生。若有人教十方如恒河沙等世界中眾生。盡教令得須陀洹。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。善男子汝來受是般若波羅蜜。勤讀誦說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中。出生諸須陀洹。復次憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提中人。令得斯陀含阿那含阿羅漢。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。汝來善男子。受是般若波羅蜜。勤讀誦說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中。出生諸斯陀含阿那含阿羅漢故。乃至教十方如恒河沙等世界中眾生亦如是。復次憍尸迦。若善男子善女人教一閻浮提中眾生。令得辟支佛道。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如言是汝來善男子受是般若波羅蜜。勤讀誦說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中。出生諸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等世界中眾生亦如是。復次憍尸迦。善男子善女人。教一閻浮提中眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。汝當隨般若波羅蜜中學。當得一切智法。汝若得一切智法。汝便得修行般若波羅蜜增益具足。若得修行般若波羅蜜增益具足。汝當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。憍尸迦。般若波羅蜜中。生諸初發意菩薩摩訶薩故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。復次憍尸迦。善男子善女人。教一閻浮提中眾生。令住阿鞞跋致地。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解如是言。汝來善男子。受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所說行。汝便得一切智法。得一切智法已。乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜中。生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。 復次憍尸迦。一閻浮提中眾生。發意求阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。為是人演說般若波羅蜜。及其義解開示分別。如是言。汝來善男子。受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所說行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。復有人為一阿鞞跋致菩薩。演說般若波羅蜜及其義解開示分別。如是言。善男子汝來受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所說行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等世界中亦如是。復次憍尸迦。若有一閻浮提中眾生。皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提。復有善男子善女人。以般若波羅蜜為是人演說其義。於是中有一菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。為是菩薩演說般若波羅蜜及其義解。是人功德最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。釋提桓因白佛言。世尊。如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多羅三藐三菩提者。如是應轉轉教行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅。應教內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。亦應供養衣服臥具飲食湯藥隨其所須。是善男子善女人法施財施。供養是菩薩。所得功德勝於前者。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故。爾時慧命須菩提語釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝為聖弟子。安慰諸菩薩摩訶薩。為阿耨多羅三藐三菩提者。以法施財施。利益法應爾。何以故。菩薩中生諸佛聖眾。若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者。是諸菩薩不能學六波羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜乃至十八不共法者。不能得阿耨多羅三藐三菩提。若不能得阿耨多羅三藐三菩提者。則無聲聞辟支佛。以是故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。學六波羅蜜乃至十八不共法。學六波羅蜜乃至十八不共法時。得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故。斷地獄畜生餓鬼道。世間便有剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無想天。便有檀波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法出現於世。聲聞辟支佛乘佛乘。皆現於世。[論]者言。教閻浮提人乃至如恒河沙等世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如為他人演說般若波羅蜜義。此中說因緣。是諸賢聖皆從般若波羅蜜中出故。般若波羅蜜。是諸法實相。正遍知名為佛。小不如是大菩薩。辟支佛阿羅漢。轉不如是阿那含斯陀含須陀洹。愛念供養能知諸法實相者。是天王人王等世間福德人。是故常說般若波羅蜜。出生諸賢聖剎利大姓乃至一切諸天。復次教一閻浮提乃至恒河沙等世界中人發無上道乃至阿鞞跋致。不如為一阿鞞跋致人解說般若波羅蜜正義。問曰。上說凡夫法。二乘法不如可爾。今說教人發無上道得阿鞞跋致。是佛道事。何故不如。答曰。說般若正義有二種。一者生死肉身菩薩。二者出三界不生不死法性生身菩薩。是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事。所謂教化眾生淨佛世界。分別一切眾生三世無量劫心行業因緣。分別諸世界起滅成敗劫數多少大慈大悲一切智等無量諸佛法。為是一人說法。勝教閻浮提乃至如恒河沙世界眾生令發心。又復至阿鞞跋致。從阿鞞跋致已上。至佛道中間。更有一人近佛道。疾欲成佛。教是人般若波羅蜜正義者。其福最多。何以故。福田大故福德亦大。譬如供養一切十方如恒河沙等世界聖人乃至欲坐道場。菩薩不如供養一佛。譬如犯於太子得罪。 過犯一切人。若供養太子得恩。勝於供養一切凡人。若犯國王得罪。過於犯太子。若供養國王。勝於供養太子如是教化供養。疾近作佛菩薩。勝於供養教如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功德。所以者何。福田深厚。其法能令眾生增長故。爾時帝釋知是法力大故。白佛言。菩薩轉轉近無上道。如是應教化供養功德轉多。爾時須菩提讚帝釋言。善哉。善哉。汝能安慰勸進諸菩薩為阿耨多羅三藐三菩提者。以財法二施。財施者。供養具衣食等。法施者。所謂教六波羅蜜等。帝釋得道故。名為聖弟子。聖弟子法。應安慰勸進諸菩薩。是中說因緣。是諸聖眾。皆從菩薩中出。何以故。若菩薩不行六波羅蜜。不成無上道。則無須陀洹乃至辟支佛菩薩因緣故。十善道乃至無量佛法出現於世。是故三惡道斷。有剎利大姓乃至諸佛出現於世。是故菩薩說般若波羅蜜正義。教近佛道福德最大。
大智度論卷第六十

卷五十九

[經]佛告釋提桓因言。憍尸迦。若滿閻浮提佛舍利作一分。復有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中汝取何所。釋提桓因白佛言。世尊。若滿閻浮提佛舍利作一分。般若波羅蜜經卷作一分。二分之中我寧取般若波羅蜜經卷何以故。世尊我於佛舍利非不恭敬非不尊重。以舍利從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜薰修故。是舍利得供養恭敬尊重讚歎。爾時舍利弗問釋提桓因。憍尸迦。是般若波羅蜜不可取。無色無形無對一相。所謂無相。汝云何欲取。何以故。是般若波羅蜜。不為取故出。不為捨故出。不為增減聚散損益垢淨故出。是般若波羅蜜。不與諸佛法不捨凡人法。不與辟支佛法阿羅漢法學法。不捨凡人法。不與無為性。不捨有為性。不與內空乃至無法有法空。不與四念處乃至一切種智。不捨凡人法。釋提桓因語舍利弗。如是如是。舍利弗。若有人知是般若波羅蜜。不與諸佛法不捨凡人法。乃至不與一切種智。不捨凡人法。是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜。能修般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜不行二法故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。爾時佛讚釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。如汝所說。般若波羅蜜不行二法故。不二法相是般若波羅蜜。不二法相是禪波羅蜜。乃至檀波羅蜜。憍尸迦。若人欲得法性二相者。是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故。憍尸迦。法性般若波羅蜜無二無別。乃至檀波羅蜜亦如是。若人欲得實際不可思議性二相者。是人為欲得般若波羅蜜二相。何以故。般若波羅蜜。不可思議性無二無別。釋提桓因白佛言。世尊。一切世間人及諸天阿修羅。應禮拜供養般若波羅蜜。何以故。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我常在善法堂上坐。我若不在坐時。諸天子來供養我故。為我坐處作禮遶竟還去。諸天子作是念。釋提桓因在是處坐。為諸三十三天說法故。如是世尊。在所處書是般若波羅蜜經卷。受持讀誦為他演說。是處十方世界中諸天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。皆來禮拜般若波羅蜜供養已去。何以故。是般若波羅蜜中。生諸佛及一切眾生樂具故。諸佛舍利亦是一切種智住處因緣。以是故。世尊。二分中我取般若波羅蜜。復次世尊。我若受持讀誦般若波羅蜜。心深入法中。我是時不見怖畏相何以故。世尊。是般若波羅蜜。無相無貌無言無說。世尊。無相無貌無言無說。是般若波羅蜜。乃至是一切種智。世尊。般若波羅蜜。若當有相非無相者。諸佛不應知一切法無相無貌無言無說得阿耨多羅三藐三菩提。為弟子說諸法無相無貌無言無說。世尊。用般若波羅蜜實是無相無貌無言無說故。諸佛知一切諸法無相無貌無言無說得阿耨多羅三藐三菩提。為弟子說諸法亦無相無貌無言無說。以是故。世尊。是般若波羅蜜。一切世間諸天人阿修羅。應供養恭敬尊重讚歎華香瓔珞乃至幡蓋。復次世尊。若有人受持般若波羅蜜親近讀誦說正憶念及書寫供養華香乃至幡蓋。是人不墮地獄畜生餓鬼道中。不墮聲聞辟支佛地。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。常見諸佛從一佛界至一佛界。供養諸佛。恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。復次世尊。滿三千大千世界。佛舍利作一分。書般若波羅蜜經卷作一分。是二分中。我故取般若波羅蜜。何以故。世尊。是般若波羅蜜中生諸佛舍利。以是故。舍利得供養恭敬尊重讚歎。是善男子善女人。供養恭敬舍利故。受天上人中福樂。常不墮三惡道。如所願漸以三乘法入涅槃。是故世尊。若有見現在佛。若見般若波羅蜜經卷等無異。何以故。世尊。是般若波羅蜜與佛無二無別故。[論]問曰。上以起七寶塔校供養般若波羅蜜義已具足今佛何以以舍利經卷對校。答曰。先明七寶塔是舍利住處。今但明舍利以對經卷。舍利雖不及般若。而滿閻浮提。般若妙故但明經卷。復次出家人多貪智慧。智慧是解脫因緣故。在家人多貪福德。福德是樂因緣故。出家人多貪意識所知物。在家人多貪五識所知物。釋提桓因已證福樂。果報最大。於在家人中最為尊勝。以是故。佛問釋提桓因。釋提桓因言。我於二分中取般若波羅蜜經卷。此中自說因緣。世尊。我不敢輕慢不恭敬舍利。我知供養芥子許舍利功德無量無邊。乃至得佛功德不盡。何況滿閻浮提。世尊。菩薩受身便有舍利人所不貴。得成佛時。舍利以般若熏修故。人所恭敬尊重供養。是故二分中我取勝者。問曰。舍利弗知釋提桓因以世諦故言取般若波羅蜜。何以故難。答曰。釋提桓因在家中。為煩惱所縛五欲所覆。而能說般若波羅蜜。是事希有。以是故舍利弗質問。欲令釋提桓因更問佛深義故難。釋提桓因順舍利弗意答言如是。釋提桓因意。於一切法中無二相。不以舍利為小。不以般若波羅蜜為大。般若波羅蜜無二無分別相。為利益新發意菩薩故。致以世諦如是說般若波羅蜜。 能令眾生心無二無分別。以是利益故我取般若。是時佛讚釋提桓因。善哉善哉。以能分別諸法亦能善說般若相故。所謂無二相。是故讚歎。佛此中自說譬喻。若人欲分別法性實際等作二分。是人為欲分別般若波羅蜜作二分。帝釋自說般若。又聞佛重說。其心清淨深信歡喜言。一切世間所應禮敬。帝釋此中自說因緣。一切菩薩學是般若得阿耨多羅三藐三菩提。又此中以己身為喻。己身喻佛。般若經卷喻坐處。有人言。己身喻般若。坐處喻舍利。是故二分中我取般若。復次世尊我若受持般若讀誦。是時乃至不見怖畏相。何況實怖畏。所以者何。一切諸法無相無言無說故。般若波羅蜜能令人得是無相法故無所畏。受持供養般若者。不墮三惡趣及二乘道。世世不離諸佛。常供養十方諸佛。是故般若波羅蜜。一切世間所應供養。復次佛開其初以舍利滿閻浮提。帝釋既悟二事勝負。為一切眾生故。廣增至三千大千世界。此中自說因緣。見般若波羅蜜。與見佛無異。[經]復次世尊。如佛住三事示現說十二部經。修多羅祇夜乃至優婆提舍。復有善男子善女人。受持誦說是般若波羅蜜等無異。何以故。世尊。是般若波羅蜜中。生三事示現及十二部經。修多羅乃至優波提舍故。復次世尊。十方諸佛住三事示現。說十二部經。脩多羅乃至優波提舍。復有人受般若波羅蜜。為他人說等無異。何以故。般若波羅蜜中生諸佛。亦生十二部經。修多羅乃至優波提舍。復次世尊。若有供養十方如恒河沙等世界中諸佛。恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。 復有人書般若波羅蜜經卷。恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。其福正等。何以故。十方諸佛皆從般若波羅蜜中生。復次世尊。善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持讀誦正憶念。亦為他人說。是人不墮地獄道畜生餓鬼道。亦不墮聲聞辟支佛地。何以故。當知是善男子善女人。正住阿鞞跋致地中故。是般若波羅蜜。遠離一切苦惱衰病。復次世尊。若有善男子善女人。書是般若波羅蜜經卷。受持親近供養恭敬尊重讚歎。是人離諸恐怖。世尊。譬如負債人。親近國王供給左右。債主反更供養恭敬是人。是人不復畏怖。何以故。世尊。此人依近國王。憑恃有力故。如是世尊。諸佛舍利是般若波羅蜜薰修故。得供養恭敬。世尊。當知般若波羅蜜如王。舍利如負債人。負債人依王故得供養。舍利亦依般若波羅蜜修薰故得供養。世尊。當知諸佛一切種智亦從般若波羅蜜修薰故得成就。以是故。世尊。二分中。我取般若波羅蜜。何以故。世尊。般若波羅蜜中生諸佛舍利三十二相。般若波羅蜜中亦生佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。世尊。般若波羅蜜中生五波羅蜜。使得波羅蜜名字。般若波羅蜜中生諸佛一切種智。復次世尊。所在三千大千世界中。若有受持供養恭敬尊重讚歎般若波羅蜜。是處若人若非人。不能得其便。是人漸漸得入涅槃。世尊。般若波羅蜜為大利益。如是於三千大千世界中能作佛事。世尊。所在處有般若波羅蜜則為有佛。世尊。譬如無價摩尼寶在所住處非人不得其便。若男子若女人有熱病。以是珠著身上。 熱病即時除差。若有風病若有冷病若有雜熱風冷病。以珠著身上皆悉除愈。若闇中是寶能令明。熱時能令涼。寒時能令溫。珠所住處其地不寒不熱時節和適。其處亦無諸餘毒螫。若男子女人為毒蛇所螫。以珠示之毒即除滅。復次世尊。若男子女人眼痛膚曀盲瞽。以珠示之即時除愈。若有癩瘡惡腫。以珠著其身上病即除愈。復次世尊。是摩尼寶所在水中。水隨作一色。若以青物裹著水中。水色即為青。若黃赤白紅縹物裹著水中。水隨作黃赤白紅縹色。如是等種種色物裹著水中。水隨作種種色。世尊若水濁以珠著中水即為清。是珠其德如是。爾時阿難問釋提桓因言。憍尸迦。是摩尼寶為是天上寶。為是閻浮提寶。釋提桓因語阿難是天上寶。閻浮提人亦有是寶。但功德相少不具足。天上寶清淨輕妙不可以譬喻為比。復次世尊。是摩尼寶若著篋中舉珠出。其功德薰篋故人皆愛敬。如是世尊。在所住處。有書般若波羅蜜經卷。是處則無眾惱之患。亦如摩尼寶所著處則無眾難。世尊。佛般泥洹後。舍利得供養。皆般若波羅蜜力。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切智法相法住法位法性實際不可思議性一切種智。是諸功德力。善男子善女人作是念。是佛舍利一切智一切種智。大慈大悲斷一切結使及習。常捨行不錯謬法。等諸佛功德住處。以是故舍利得供養。世尊。舍利是諸功德寶。波羅蜜住處不垢不淨。波羅蜜住處不生不滅。波羅蜜不入不出。波羅蜜不增不損。波羅蜜不來不去不住。波羅蜜是佛舍利。是諸法相波羅蜜住處。以是諸法相波羅蜜薰修故。舍利得供養。復次世尊。置三千大千世界滿中舍利。如恒河沙等諸世界滿其中舍利作一分。有人書般若波羅蜜經卷作一分。二分之中我取般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜中生諸佛舍利。是般若波羅蜜修薰故。舍利得供養。世尊。若有善男子善女人。供養舍利恭敬尊重讚歎其功德。報不可得邊。受人中天上福樂。所謂剎利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天處乃至他化自在天中受福樂。亦以是福德因緣故。當得盡苦。若受是般若波羅蜜。讀誦說正憶念。是人能具足禪波羅蜜。乃至能具足檀波羅蜜。能具足四念處。乃至能具足十八不共法。過聲聞辟支佛地。住菩薩位。住菩薩位已。得菩薩神通。從一佛界至一佛界。是菩薩為眾生故受身。隨其所應成就眾生。若作轉輪聖王。若作剎利大姓。若作婆羅門大姓成就眾生。以是故。世尊。我不為輕慢不恭敬故不取舍利。以善男子善女人供養般若波羅蜜則為供養舍利故。復次世尊。有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中現在諸佛法身色身。是人應聞受持般若波羅蜜讀誦正憶念為他人廣說。如是善男子善女人當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身色身。是善男子善女人行般若波羅蜜。亦應以法相修念佛三昧。復次善男子善女人。欲見現在諸佛。應當受是般若波羅蜜乃至正憶念。[論]復次佛住三事示現。說十二部經者。問曰。一切說法人中。無與佛等者。佛說十二部經。則無不備具。云何善男子但受持讀誦般若與佛等無異。答曰。此中佛欲稱歎般若為大故。於十二部經中般若為最勝。所以者何說是般若波羅蜜。多有發菩薩心說十二部經。雜發三乘意故。不以菩薩功德比佛無量身。此說法身菩薩但說般若勸導大乘。佛雜說勸導三乘故等無異。復次三事示現及十二部經根本者。所謂般若波羅蜜是。供養十方如恒河沙等諸佛。若復有供養般若經卷亦等無異。此中佛說般若。所以福德勝因緣。所謂般若能破一切苦惱衰病怖畏等。如負債人依王。王喻般若。負債人喻舍利。舍利是先世業因緣所成。因緣中應償諸對。以般若波羅蜜薰修故。宿命因緣諸對。及飢渴寒熱所不能得。而得諸天世人所見供養。如負債人依王反為債主所敬。先說無諸衰病及怖畏。以明內。今說摩尼寶人非人不得其便。以明外。是人供養般若波羅蜜故。若今世若後世。若身衰心病盡皆能除。諸善願事隨意能與。得是般若波羅蜜大寶故。無諸怖畏無所乏短。譬如無價寶珠所願皆得。問曰。摩尼寶珠。於頗梨金銀車磲馬瑙琉璃珊瑚琥珀金剛等中。是何等寶。答曰。有人言。此寶珠從龍王腦中出。人得此珠毒不能害入火不能燒。有如是等功德。有人言。是帝釋所執金鋼用。與阿修羅鬪時。碎落閻浮提。有人言。諸過去久遠佛舍利。法既滅盡舍利變成此珠以益眾生。有人言。眾生福德因緣故。自然有此珠。譬如罪因緣故地獄中自然有治罪之器。此寶珠名如意。無有定色清徹輕妙。四天下物皆悉照現。如意珠義如先說。是寶常能出一切寶物。衣服飲食隨意所欲盡能與之。亦能除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種。有天上如意寶。有人間如意寶。諸天福德厚故珠德具足。人福德薄故珠德不具足。是珠所著房舍函篋之中。其處亦有威德。般若波羅蜜亦如是者。如如意寶珠。能與在家人今世富樂隨意所欲。般若波羅蜜能與出家求道人三乘解脫樂。隨意所願。如意寶珠在所著處。非人不得其便。般若波羅蜜亦如是。行者心與相應。惡邪羅剎不能入其心中沮壞道意奪智慧命。復次般若波羅蜜所在處。魔若魔民地神夜叉諸惡鬼等不能得便。如寶珠能除四百四病。根本四病風熱冷雜。般若波羅蜜亦能除八萬四千病。根本四病貪瞋癡等分。婬欲病分二萬一千。瞋恚病分二萬一千。愚癡病分二萬一千。等分病分二萬一千。以不淨觀除貪欲。以慈悲心除瞋恚。以觀因緣除愚癡。總上三藥或不淨或慈悲或觀因緣除等分病。如寶珠能除黑闇。般若亦如是能除三界黑闇。如寶珠能除熱。般若亦如是能。除婬欲瞋恚熱。如寶珠能除冷。般若亦如是能除無明不信不恭敬懈怠等冷心。日月皆諸寶所成。 日能作熱。月能作冷。雖俱利益眾生。以不能兼故。不名為如意。寶珠所在處。毒蛇等諸惡蟲所不能害。般若亦如是。貪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫。持寶珠示之即時除愈。有人為貪欲等毒蛇所螫。得般若波羅蜜。貪恚毒即除。如難陀鴦群梨摩羅等。有人眼痛盲瞽以寶珠示之即時除愈。般若波羅蜜亦如是。 有人以無明疑悔顛倒邪見等破慧眼。得般若即時明了。如人癩瘡癰腫。以寶珠示之即時除愈。般若亦如是。五逆癩罪等得般若即時消滅。如以種種色裹寶珠著水中隨作一色。般若亦如是。行者得般若力故。心則柔軟無所著。隨信手五根等。亦隨順四禪四無量心背捨勝處及一切入。復次於須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛地。隨順遍學無所違逆。第六縹色者。是虛空色。行者得般若觀諸法空。心亦隨順不著。如是等種種者。入一切諸法。皆隨順無礙。如水渾濁雜色不淨。以珠著中皆清淨一色。般若亦如是。人有種種煩惱邪見戲論擾心渾濁。得般若則清淨一色。如如意珠有無量功德。般若功德亦如是。今當別相說般若功德。是如意珠但能除惡鬼。不能壞魔天。般若則能除二事。珠能治身病。般若能治身心病。珠能治人神所治病。般若能治一切天龍鬼神所不能治病。珠能治世世曾所治病。般若能治無始世界來未曾所治病。如是等種種差別。珠能照所住處夜闇。般若能照一切煩惱相應無明黑闇及不共無明一切法中不了癡黑闇。珠但能破所住處熱。不能破餘處熱。般若力乃至無量世界劫盡大火一吹能滅。何況一處熱。珠但能除形質火日之熱。般若能除三毒心熱。珠能除風雨寒雪。般若能除十方無量世界眾生不信不恭敬懈怠心等寒。珠能却外毒螫。不能除四大毒蛇。般若能畢竟除此二種毒。珠不能治邪見毒。般若能除。珠能治肉眼。般若能治慧眼。珠能治近見眼。般若能治遠見眼。珠能治肉眼。肉眼不作珠。般若能治慧眼。慧眼即作般若。珠能治肉眼後病復發。般若治慧眼畢竟清淨。珠能治癩瘡惡腫。般若能治身癩心癩。問曰。四種病中攝一切病。何以故別說眼痛癩病等。答曰。眼是身中第一所用最貴。是故別說。諸病中癩病最重。宿命罪因緣故難治。是故更說。珠能令水隨所裹色。般若能隨順心數善法。珠不能轉人心。般若能轉一切眾生心性所樂所欲。珠能令所著處濁水清非一切水。般若力能令六覺濁心即時清淨。又於諸龍王鬼神王人王等。貪恚濁心能令清淨。殊能使所著函篋房舍有威德。般若力能度十方無量世界阿僧祇眾生。令有威德。珠功德力入函篋。函篋不能與人隨意功德。舍利得般若薰修故。有人供養。必還得般若而得成佛。是函篋凡夫之人所貴。舍利凡夫聖人所貴。函篋世間受樂人所貴。舍利出世間世間受樂人所貴。般若是如意寶珠。函篋是舍利。舍利中雖無般若。般若所薰故得供養。復次諸聖法中般若第一。無可譬喻。以世間人貴是寶珠故。以珠為喻。人見如意寶珠所願皆得。若見珠所住處。亦得少願。行者亦如是。得是般若波羅蜜義即入佛道。若見般若所住舍利供養故。得今世後世無量福樂久必得道。如是總相別相應當知。問曰。般若若有如是功德者。何以故。說舍利是五波羅蜜乃至一切種智所住處故得供養。答曰。先已說。一切諸法般若波羅蜜為首為明導。譬如王來必有將從。但舉其主名。餘者已盡得讚般若波羅蜜。是義先已說。[經]復次世尊。有二種法相。有為諸法相。無為諸法相。云何名有為諸法相。所謂內空中智慧。乃至無法有法空中智慧。四念處中智慧。乃至八聖道分中智慧。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法中智慧。善法中不善法中。有漏法中。無漏法中。世間法中。出世間法中智慧。是名有為諸法法相。云何名無為諸法法相。若法無生無滅。無住無異。無垢無淨。無增無減。諸法自性。云何名諸法自性。諸法無所有性。是諸法自性。是名無為諸法相。爾時佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。過去諸佛因是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。過去諸佛弟子。亦因般若波羅蜜。得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。未來現在世十方無量阿僧祇諸佛。因是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。未來現在諸佛弟子。亦因般若波羅蜜。得須陀洹道乃至辟支佛道。何以故。般若波羅蜜中廣說三乘義。以無相法故。無生無滅法故。無垢無淨法故。無作無起。不入不出。不增不損。不取不捨法故。以俗法故。非以第一義。何以故。是般若波羅蜜非此非彼。非高非下。非等非不等。非相非無相。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。非善非不善。非過去非未來非現在。何以故。憍尸迦。般若波羅蜜不取聲聞辟支佛法。亦不捨凡夫法。釋提桓因白佛言。世尊菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。知一切眾生心。亦不得眾生乃至知者見者。亦不得是菩薩。不得色不得受想行識。不得眼乃至意。不得色乃至法。不得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。不得四念處乃至十八不共法。不得阿耨多羅三藐三菩提。不得諸佛法。不得佛。何以故。般若波羅蜜不為得法故出。何以故。般若波羅蜜性無所有不可得。所用法不可得。處亦不可得。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。如汝所說。菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜。阿耨多羅三藐三菩提不可得。何況菩薩及菩薩法。爾時釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜。不行餘波羅蜜耶。佛告釋提桓因言。憍尸迦。菩薩盡行六波羅蜜法。以無所得故。行檀波羅蜜。不得施者。不得受者。不得財物。行尸羅波羅蜜。不得戒。不得持戒人。不得破戒人。乃至行般若波羅蜜。不得智慧。不得智慧人。不得無智慧人。憍尸迦。菩薩摩訶薩行布施時。般若波羅蜜為作明導。能具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩行持戒時。般若波羅蜜為作明導。能具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩行忍辱時。般若波羅蜜為作明導。能具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩行精進時。般若波羅蜜為作明導。能具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩行禪時。般若波羅蜜為作明導。能具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩觀諸法時。般若波羅蜜為作明導。能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故。所謂色乃至一切種智。憍尸迦。譬如閻浮提諸樹。種種葉。種種華。種種果。種種色。其蔭無差別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中至薩婆若無差別亦如是。以無所得故。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜。大功德成就。世尊。般若波羅蜜一切功德成就。世尊。般若波羅蜜無量功德成就。無邊功德成就。無等功德成就。世尊。若有善男子善女人。書是般若波羅蜜經卷。恭敬供養尊重讚歎華香乃至幡蓋。如般若波羅蜜所說正憶念。復有善男子善女人。書般若波羅蜜經卷與他人。其福何所為多。佛告釋提桓因。憍尸迦。我還問汝。隨汝意報我。若有善男子善女人。供養諸佛舍利。恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。若復有人分舍利如芥子許。與他人令供養。恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。其福何所為多。釋提桓因白佛言。世尊。如我從佛聞法中義。若有善男子善女人。自供養舍利。乃至幡蓋。若復有人分舍利如芥子許。與他人令供養。其福甚多。世尊。佛見是福利眾生故。入金剛三昧中。碎金剛身作末舍利。何以故。有人佛滅度後。供養佛舍利。乃至如芥子許。其福報無邊乃至苦盡故。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。若善男子善女人。書般若波羅蜜經卷。供養恭敬華香乃至幡蓋。若復有人書般若波羅蜜經卷。與他人令學。是善男子善女人其福甚多。復次憍尸迦。善男子善女人。如般若波羅蜜中義。為他人說開示分別令易解。是善男子善女人勝於前善男子善女人功德。所從聞般若波羅蜜。當視其人如佛。 亦如高勝梵行人。何以故。當知般若波羅蜜即是佛。般若波羅蜜不異佛。佛不異般若波羅蜜。過去未來現在諸佛。皆從般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提及高勝梵行人。高勝梵行人者。所謂阿鞞跋致。菩薩摩訶薩。亦學是般若波羅蜜。當得阿耨多羅三藐三菩提。聲聞人亦學是般若波羅蜜。得阿羅漢道。求辟支佛道人。亦學是般若波羅蜜。得辟支佛道。菩薩亦學是般若波羅蜜。得入菩薩位。以是故。憍尸迦。善男子善女人。欲供養現在諸佛。恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。當供養般若波羅蜜。我見是利益。初得阿耨多羅三藐三菩提時作如是念。誰有可供養恭敬尊重讚歎依止住者。憍尸迦。我一切世間中。若天若魔若梵若沙門婆羅門中。不見與我等者。何況有勝者。我自思念。我所得法自致作佛。我供養是法恭敬尊重讚歎。當依止住依是法。何等是法。所謂般若波羅蜜。憍尸迦。我自供養是般若波羅蜜。恭敬尊重讚歎已依止住。何況善男子善女人。欲得阿耨多羅三藐三菩提。而不供養般若波羅蜜恭敬尊重讚歎華香瓔珞乃至幡蓋。何以故。般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩。諸菩薩摩訶薩中生諸佛。以是故。憍尸迦。善男子善女人。若求佛道。若求辟支佛道。若求聲聞道。皆應供養般若波羅蜜恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋。[論]問曰。何因緣故。說是有為法無為法相。答曰。帝釋讚歎般若波羅蜜攝一切法。此中欲說因緣。有為法相。所謂十八空三十七品乃至十八不共法。略說善不善等乃至世間出世間。是名有為法相。何以故。是作相先無今有已有還無故。與上相違即是無為法相。是二法皆般若波羅蜜中攝。有為善法是行處。無為法是依止處。餘無記不善法以捨離故不說。此是新發意菩薩所學。若得般若波羅蜜方便力。應無生忍。則不愛行法不憎捨法。不離有為法。而有無為法。是故不依止涅槃。是以經中說般若波羅蜜中。廣說三乘用無相法故。無生無滅等。以世諦故作是說。非第一義諦。菩薩行是諸法實相。雖能觀一切眾生。心亦不得眾生。雖能行一切法。亦不得一切法。何以故。以得無所得般若波羅蜜故。佛可其所歎。菩薩常習是行。乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得。何況餘法。帝釋意念。若般若是究竟法者。行人但行般若波羅蜜。何用餘法。佛答菩薩行六波羅蜜。以般若波羅蜜用無所得法和合故。此即是行般若波羅蜜。 若但行般若不行五法。則功德不具足不美不妙。譬如愚人不識飲食種具聞鹽是眾味主便純食鹽失味致患。行者亦如是。欲除著心故。但行般若反墮邪見。不能增進善法。若與五波羅蜜和合。則功德具足義味調適。雖眾行和合般若為主。若布施等諸法。離般若波羅蜜。則有種種差別。至般若波羅蜜中。皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池四大河流一大河有五百小川歸之俱入大海則失其本名合為一味無有別異。又如樹木枝葉華果眾色別異蔭則無別。問曰。蔭亦有差別。樹大則蔭大。枝葉華果大小種種異形。云何無差別。答曰。蔽光故影現。無光之處即名為蔭。蔭不以大小異形為義。問曰。行般若波羅蜜。受誦乃至正憶念。此事為難。書持般若經卷。與他人為易。功德尚不應等。云何言勝。答曰。獨行讀誦正憶念雖難。或以我心故功德小。以經卷與他者有大悲心。作佛道因緣。無吾我故功德為大。如佛問帝釋。若人自供養舍利。復有人以舍利與他令供養。其福何所為多。答曰。與他人令供養得福多。以無吾我慈悲心與故。佛雖不用福德。見有如是大利益眾生故。是以入金剛三昧自碎其身。問曰。若福德在心。佛何用碎身如芥子令人供養。答曰。信淨心從二因緣生。一者內正憶念。二者外有良福田。譬如有好穀子田又良美所收必多。是故心雖好必因舍利。然後得大果報。佛既可其言。復更自說。有人書寫經卷與人。復有人於大眾中廣解其義。其福勝前。視是人如佛。若次佛。如佛。若次佛義如先說。佛以二種因緣。證般若波羅蜜為勝。一者三世聖人。從中學成聖道。二者我以此法故。得成無上聖。我今還師仰此法。法者諸法實相。所謂般若波羅蜜。憍尸迦。我更無所求。而猶推尊般若供養。何況善男子。不以種種供具供養般若波羅蜜。此中說因緣。般若是菩薩根本因緣。菩薩是諸佛根本因緣。諸佛是一切世間大利益安樂因緣。是故聲聞辟支佛人。欲疾安隱入三解脫門者。猶尚供養般若波羅蜜。何況菩薩供養具者。所謂以一心聽受。乃至正憶念。及以華香。乃至幡蓋。
大智度論卷第五十九

卷五十八

[經]爾時三千大千世界所有四天王天乃至阿迦尼吒天語釋提桓因諸天言。應受是般若波羅蜜。應持應親近應讀誦說正憶念。何以故。若受持般若波羅蜜乃至正憶念故。一切所修集善法當具足滿。增益諸天眾減損阿修羅。諸天子。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。佛種不斷。法種僧種不斷。佛種法種僧種不斷故。世間便有檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。 皆現於世。四念處乃至十八不共法菩薩道。皆現於世。須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道。須陀洹乃至佛皆現於世。爾時佛告釋提桓因。憍尸迦。汝當受是般若波羅蜜持讀誦說正憶念。何以故。若諸阿修羅生心欲與三十三天共鬪。憍尸迦。汝爾時當誦念般若波羅蜜。諸阿修羅惡心即滅更不復生。憍尸迦。若諸天子天女五死相現時。當墮不如意處。汝當於其前誦讀般若波羅蜜。是諸天子天女。聞般若波羅蜜功德力故還生本處。何以故。聞般若波羅蜜。有大利益故。復次憍尸迦。若有善男子善女人。若諸天子。天女聞是般若波羅蜜經耳。以是功德故。漸當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。憍尸迦。過去諸佛及弟子皆學是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提入無餘涅槃。憍尸迦。未來世諸佛。今現在十方諸佛及弟子。皆學是般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃。何以故。憍尸迦。是般若波羅蜜攝一切善法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜是大明呪無上明咒無等等明呪。何以故。世尊。是般若波羅蜜能除一切不善法。能與一切善法。佛語釋提桓因。如是如是。憍尸迦。般若波羅蜜是大明呪無上明呪無等等明呪。何以故。憍尸迦。過去諸佛因是明呪故得阿耨多羅三藐三菩提。未來世諸佛今現在十方諸佛。亦因是明呪得阿耨多羅三藐三菩提。因是明呪故。世間便有十善道。便有四禪四無量心四無色定。便有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至十八不共法。便有法性如法相法住法位實際。便有五眼須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切智一切種智。憍尸迦。菩薩摩訶薩因緣故。十善出於世間。四禪四無量心乃至一切種智須陀洹乃至諸佛出於世間。譬如滿月照明星宿亦能照明。如是憍尸迦。一切世間善法正法十善乃至一切種智。若諸佛不出時。皆從菩薩生。是菩薩摩訶薩方便力。皆從般若波羅蜜生。菩薩摩訶薩以是方便力。行檀波羅蜜乃至禪波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至十八不共法。不證聲聞辟支佛地。成就眾生淨佛世界。 壽命成就。世界成就。菩薩眷屬成就。得一切種智。皆從般若波羅蜜生。復次憍尸迦。若善男子善女人。聞般若波羅蜜。受持親近乃至正憶念。是人當得今世後世功德。釋提桓因白佛言。世尊。何等是善男子善女人。受持般若波羅蜜。乃至正憶念。得今世後世功德。佛告釋提桓因。若有善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。終不中毒死。兵刃不傷水火不害。乃至四百四病所不能中。除其宿命業報。復次憍尸迦。若有官事起。是善男子善女人。讀誦般若波羅蜜故。往到官所官不譴責。何以故。是般若波羅蜜威力故。若善男子善女人。讀誦是般若波羅蜜。到王所若太子大臣所。王及太子大臣皆歡喜問訊和意與語。何以故。是諸善男子善女人。常有慈悲喜捨心向眾生故。憍尸迦。若善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。得如是等種種今世功德。憍尸迦。何等是善男子善女人後世功德。是善男子善女人。終不離十善道四禪四無量心四無色定六波羅蜜四念處乃至十八不共法。是人終不墮三惡道。受身完具。終不生貧窮下賤工師除廁人擔死人家。常得三十二相常得化生諸現在佛界。終不離菩薩神通。若欲從一佛界至一佛界供養諸佛聽諸佛法。即得隨意。所遊佛界成就眾生淨佛世界。漸得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。是名後世功德。以是故。憍尸迦。善男子善女人。應當受持般若波羅蜜親近讀誦說正憶念。華香乃至伎樂供養常不離薩婆若心。是善男子善女人乃至阿耨多羅三藐三菩提。得今世後世功德成就。[論]釋曰。佛是法王。讚歎受持般若波羅蜜者已。次天王釋讚釋讚已。今次諸天讚。以多眾讚故。令人信心轉深。作是言應受持是般若波羅蜜。此中說受持因緣。修諸功德增益諸天減損阿修羅。三寶不斷六波羅蜜等諸功德出現於世。爾時佛可諸天讚告釋言。汝受持是般若波羅蜜。此中說因緣。若阿修羅生惡心。欲共三十三天鬪。汝爾時讀誦般若者惡心即滅。若二陣相對時。讀誦般若者。阿修羅即退去。問曰。若爾者何以不常誦般若令阿修羅惡心不生。何故乃使兩陣相對。答曰。諸天多著福樂染欲心利。雖知般若有大功德不能常誦故。又以忉利天不淨業因緣故。致有怨敵不得不鬪。諸天命欲終時五死相現。一者華鬘萎。二者掖下汗出。三者蠅來著身。四者見更有天坐己坐處。五者自不樂本坐。諸天見是死相念惜天樂。見當生惡處心懷憂毒。爾時若聞般若波羅蜜實相諸法虛誑無常空寂信是佛法。心清淨故還生本處。是天人不但還生本處。 以聞般若故。世世受福樂。漸成無上道。此中因緣如經說。般若波羅蜜為大明呪者是。問曰。釋提桓因何以故。名般若為大明呪。答曰。諸外道聖人。有種種呪術利益人民。誦是呪故能隨意所欲。使諸鬼神諸仙人有是呪故大得名聲。人民歸伏貴呪術故。是以帝釋白佛言。諸呪術中般若波羅蜜是大呪術。何以故。能常與眾生道德樂故。餘呪術樂因緣能起煩惱。又不善業故墮三惡道。復次餘呪術。能隨貪欲瞋恚自在作惡。是般若波羅蜜呪。能滅禪定佛道涅槃諸著。何況貪恚麤病。是故名為大明呪無上咒無等等呪。復次是呪能令人離老病死。能立眾生於大乘。能令行者於一切眾生中最大。是故言大呪。能如是利益故名為無上。先有仙人所作呪術。所謂能知他人心呪。名抑叉尼。能飛行變化呪。名揵陀梨。能住壽過千萬歲呪。於諸咒中無與等。於此無等呪術中。般若波羅蜜過出無量故。名無等等。復次諸佛法名無等。般若波羅蜜得佛因緣故言無等等。復次諸佛於一切眾生中名無等。是般若呪術佛所作故。名無等等呪。復次此經中自說三呪因緣。所謂是呪能捨一切不善法。能與一切善法。佛順其所歎故。言如是如是。亦更廣其所讚。所謂因般若故。出生十善道乃至諸佛。是般若波羅蜜屬菩薩故。佛說譬喻。諸佛能大破無明闇故如滿月。菩薩破闇不如故如星宿。如夜中有所見。皆是星月力。世間生死夜中有所知見。皆是佛菩薩力。若世無佛爾時菩薩說法度眾生。著人天樂中。慚漸令得涅槃樂。菩薩所有智慧。皆是般若波羅蜜力。復次是菩薩。雖行三十七品十八空知諸法畢竟不可取亦不證聲聞辟支佛道。而能還起善法。教化眾生淨佛世界。壽命具足等。皆是方便般若波羅蜜力。若是人能受持般若乃至正憶念。得今世後世功德。今世功德者。所謂終不中毒死等。問曰。先已說不橫死。今何以更說。答曰。先已說般若波羅蜜。不一會中說。此為後來者更為說。復次刀毒水火有二種。有他作。有自作。先說他加兵毒水火等。今為不自傷。何以知之。次說四百四病故。知上雖說人不能得其便。不說其人還恭敬供養。四百四病者。四大為身常相侵害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有二百二。地火起故。火熱相地堅相。堅相故難消。難消故能起熱病。血肉筋骨骸髓等地分。除其業報者。一切法和合因緣生無有作者。無有作者故必受業報。佛所不能救。何況般若。必受業報不必受業報先已說。官事起者。誦般若波羅蜜力故隨起皆滅。問曰。先說人不能得便。今何以復更說。答曰。先雖說人不能得便。不說國王大臣等既不能得便。還復恭敬供養。何以故。是菩薩常有慈悲喜捨心向眾生故。後世功德者。世世所生常不離十善道等。是故常不墮惡道。是人折伏惡心故受身完具。不生下賤等家。學佛所學道故得變化身。似佛有三十二相八十隨形好。常得化生。現在佛國者。隨心所到十方世界。供養諸佛聽受諸法。教化眾生漸漸得成佛道。是故行者應聞受持乃至正憶念不離薩婆若心。如是得今世後世功德。　　大智度論釋梵志品第三十五[經]爾時諸外道梵志。來向佛所欲求佛短。是時釋提桓因心念。是諸外道梵志。來向佛所欲求佛短。我今當誦念從佛所受般若波羅蜜。是諸外道梵志等。終不能中道作礙斷說般若波羅蜜。釋提桓因作是念已。即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志。遙遶佛復道還去。時舍利弗心念。是中何因緣。諸外道梵志。遙遶佛復道還去。佛知舍利弗心念告舍利弗。是釋提桓因。誦念般若波羅蜜。以是因緣故。諸外道梵志。遙繞佛復道還去。舍利弗。我不見是諸外道梵志一念善心。是諸外道梵志。但持惡心來欲求索佛短。舍利弗。我不見說般若波羅蜜時一切世間若天若魔若梵若沙門眾婆羅門眾中有持惡意來能得短者。何以故。舍利弗。是三千大千世界中。諸四天王天乃至阿迦尼吒天。諸聲聞辟支佛諸菩薩摩訶薩等。守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸天人皆從般若波羅蜜中生故。復次舍利弗。十方如恒河沙等世界中。諸佛及聲聞辟支佛菩薩摩訶薩諸天龍鬼神等。皆守護是般若波羅蜜。所以者何。是諸佛等皆從般若波羅蜜中生故。爾時惡魔心念。今佛四眾現前集會。亦有欲界色界諸天子。是中必有菩薩摩訶薩。受記當得阿耨多羅三藐三菩提。我寧可至佛所破壞其意。是時惡魔化作四種兵來至佛所。爾時釋提桓因心念。是四種兵或是惡魔化作欲來向佛。何以故。是四種兵嚴飾。頻婆娑羅王四種兵所不類。波斯匿王四種兵亦不類。諸釋子四種兵。諸梨唱四種兵皆亦不類。是惡魔長夜索佛便欲惱眾生。我寧可誦念般若波羅蜜。釋提桓因。即時誦念般若波羅蜜。惡魔如所誦聞漸漸復道還去。爾時會中四天王諸天子。乃至阿迦尼吒諸天子。化作天華於虛空中而散佛上作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住閻浮提。所以者何。閻浮提人受持般若波羅蜜隨所住時佛寶住不滅。法寶僧寶亦住不滅。爾時十方如恒河沙等世界中諸天。亦皆散華作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住閻浮提。若般若波羅蜜久住。佛法僧亦當久住。亦分別知菩薩摩訶薩道。復次所在住處。有善男子善女人書持般若波羅蜜經卷。是處則為照明已離眾冥。 佛告釋提桓因等諸天子。如是如是憍尸迦及諸天子。閻浮提人受持般若波羅蜜。 隨所住時佛寶如是住。法寶僧寶亦如是住。乃至所住在處。善男子善女人有書持般若波羅蜜經卷。是處則為照明已離眾冥。爾時諸天子化作天華散佛上作是言。世尊。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。魔若魔天不能得其便。世尊。我等亦當擁護是善男子善女人。何以故。若善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。我等視是人即是佛若次佛。是時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念者。當知是人先世於佛所作功德多。親近供養諸佛。為善知識所護。世尊。諸佛一切智應當從般若波羅蜜中求。般若波羅蜜亦當從一切智中求。所以者何。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。是故我等視是人即是佛若次佛。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。諸佛一切智即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是一切智。何以故。憍尸迦。諸佛一切智。從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜。不異一切智。一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。[論]釋曰。上品中說聞受般若者。魔若魔民外道梵志不得其便。今欲現證驗故。以威神感致眾魔及諸外道。是以外道梵志作是念。佛在耆闍崛山中。說般若波羅蜜。所謂諸法畢竟空無所有。以引致十方眾生。我等共往難問破此空論。其論若破佛則自退。我等還得如本。是諸外道但有邪見惡心憍慢故來。欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬如狂人欲中傷虛空徒自疲苦。爾時帝釋如佛教受持般若。外道不能得便。今欲驗實令人信知故。帝釋無量福德成就。以天利根深信般若即時誦念。得般若力故。外道遙繞佛復道而去。問曰。可以不直還。方遶佛而去。答曰。以般若神力故。於遠處降伏作是念。佛眾威德甚大。我等今往徒自困辱無所成辦。我等今若遙見直去。人當謂我等怯弱來而空去。以是故。詐現供養繞佛復道而去。舍利弗本是梵志。見諸外道遠處而去心少憐愍。不能以小事故入三昧求知。作是念。此諸外道何因緣來。竟不蒙度而空還去。佛言是般若波羅蜜力。舍利弗意念。佛以般若波羅蜜無事不濟。云何令此外道空來而去。佛知舍利弗所念。語舍利弗。是諸梵志乃至無一念善心。但持惡意邪見著心。欲求諸法定相。是故不中度。譬如必死之病雖有良醫神藥不能救濟。舍利弗說般若波羅蜜時。非但此梵志一切世間人持惡心來不能得便。何以故一切諸佛及諸菩薩諸天常守護般若故。所以者何。諸佛菩薩天人作是念。我等皆從般若生故。魔來欲難問破壞亦如是。是時會中諸天子。先聞般若功德今見證驗。心大歡喜化華供養。作是願。令般若波羅蜜久住閻浮提。是事如下廣說。佛即印可。諸天於佛前自誓言。行者若聞受般若波羅蜜乃至正憶念。我等常當守護。所以者何。我等視是人如佛若次佛。如佛者法性身住阿鞞跋致得無生法忍乃至十地。次佛者肉身菩薩能說般若波羅蜜及其正義。爾時帝釋以先世因緣所集功德智慧讚是菩薩。此中更說讚歎因緣。諸佛一切種智。應從般若中求者。菩薩行般若波羅蜜具足故得佛時。般若變成一切種智故。言一切種智當從般若中求。佛能說般若波羅蜜故。言般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變為酪離乳無酪。亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變為一切種智。離般若亦無一切種智。亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因。一切種智與般若作說因。因果不相離故。言不二不別。　　大智度論釋阿難稱譽品第三十六[經]爾時慧命阿難白佛言。世尊何以故。不稱譽檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜乃至十八不共法。但稱譽般若波羅蜜。佛告阿難。般若波羅蜜。於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。阿難。於汝意云何。不迴向薩婆若布施。得稱檀波羅蜜不。不也。世尊。不迴向薩婆若。尸羅羼提毘梨耶禪智慧是般若波羅蜜不。不也。世尊。以是故。知般若波羅蜜於五波羅蜜乃至十八不共法為尊導。是故稱譽。阿難白佛言。世尊。云何布施迴向薩婆若。作檀波羅蜜。乃至作般若波羅蜜。佛告阿難。以無二法布施迴向薩婆若。是名檀波羅蜜。以不生不可得。迴向薩婆若。布施是名檀波羅蜜乃至以無二法智慧。迴向薩婆若。是名般若波羅蜜。以不生不可得。迴向薩婆若。智慧是名般若波羅蜜。阿難白佛言。世尊。云何以不二法迴向薩婆若。布施是名檀波羅蜜。乃至以不二法迴向薩婆若。智慧是名般若波羅蜜。佛告阿難。以色不二法故。受想行識不二法故。乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法故。世尊。云何色不二法。乃至阿耨多羅三藐三菩提不二法。佛言。色色相空。何以故。檀波羅蜜色不二不別。乃至阿耨多羅三藐三菩提。檀波羅蜜不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故阿難。但稱譽般若波羅蜜。於五波羅蜜乃至一切種智為尊導。阿難。譬如地以種散中。得因緣和合故便生。是諸種子依地而生。如是阿難。五波羅蜜依般若波羅蜜得生。四念處乃至一切種智。亦依般若波羅蜜得生。以是故阿難。般若波羅蜜。為五波羅蜜乃至十八不共法尊導。爾時釋提桓因白佛言。世尊。佛說善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念者功德未盡。何以故。受持般若波羅蜜乃至正憶念。則受三世諸佛無上道。所以者何。欲得薩婆若當從般若波羅蜜中求。欲得般若波羅蜜當從薩婆若中求。世尊。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。十善道現於世間。四禪四無量心四無色定乃至十八不共法現於世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。世間便有剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。便有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。諸佛出於世間。爾時佛告釋提桓因。憍尸迦。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。我不說但有爾所功德。何以故。憍尸迦。是善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。無量戒眾成就。定眾慧眾解脫眾解脫知見眾成就。復次憍尸迦。是善男子善女人。能受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。當知是人為如佛。復次憍尸迦。一切聲聞辟支佛。所有戒眾定眾慧眾解脫眾解脫知見眾。不及是善男子善女人戒眾乃至解脫知見眾。百分千分千億萬分。乃至算數譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人。於聲聞辟支佛地中心得解脫。更不求大乘法故。復次憍尸迦。若有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。供養恭敬尊重。華香瓔珞乃至伎樂。亦得今世後世功德。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。供養般若波羅蜜。恭敬尊重華香乃至伎樂。我常當守護是人。[論]釋曰。阿難雖多聞力能分別空。而未離欲故不能深入。雖常侍佛不數問難空事。今佛讚歎般若波羅蜜。亦讚歎行者。是故阿難白佛言。世尊。何以不稱歎餘波羅蜜及諸法。而獨稱歎般若波羅蜜。問曰。佛從初以來。常說六波羅蜜名。今阿難何以言不稱說。答曰。雖說名字不為稱美。皆為入般若中故說。佛語阿難。一切有為法中智慧第一。一切智慧中度彼岸。般若波羅蜜第一。譬如行路雖有眾伴導師第一。般若亦如是。雖一切善法各各有力。般若波羅蜜能示導出三界到三乘。若無般若波羅蜜。雖行布施等善法。隨受業行果報有盡。以有盡故。尚不能得小乘涅槃。何況無上道。若布施等善法。能觀如佛道相不二。不生不滅。不得不失。畢竟空寂。是名迴向薩婆若。是布施福世世常受果報而不盡。後當得一切種智。如布施。一切法亦如是相。問曰。佛何以不答不二因緣。還以不二解。答曰。阿難不問不二因緣。但問何法不二。是故佛答色等諸法不二故。般若波羅蜜。能令五事等作波羅蜜故。但稱譽般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故。作是喻譬。如大地能生萬物。般若波羅蜜亦如是。能持一切善法種子者。從發心來。除般若波羅蜜。餘一切善法。是因緣和合者。是佛道中一心信忍精進不休不息。欲受通達不壞。有如是等法。事得成辦者。是增長者。從發心起學諸波羅蜜。從一地至一地乃至佛地是。問曰。帝釋何以故言佛說行者受持般若功德未盡。答曰。般若波羅蜜無量無邊。功德亦無量無邊。說未究竟。中間外道梵志及魔來故傍及異事。今還欲續聞。帝釋深愛福德果報。樂聞般若功德聽無厭足。今更欲聞說故。自說因緣。世尊。若人受持般若波羅蜜乃至正憶念。則受三世諸佛無上道功德智慧。所以者何。般若中應求一切種智。一切種智中應求般若。如上品未說。行者若受持般若波羅蜜發心求阿耨多羅三藐三菩提。為度眾生故。集般若波羅蜜等諸功德。所謂十善道乃至十八不共法。現於世間。是善法因緣故。有剎利大姓乃至諸佛。佛告天帝是人不但得如上功德。亦得無量戒眾等功德。戒眾者。是菩薩行般若波羅蜜。於一切眾生中修畢竟無畏施。眾生十方中數無量無邊。三世中數亦無量無邊。六道四生種類各各相亦無量無邊。於此無量無邊眾生中。施第一所愛樂物。所謂壽命。是故得無量戒眾果報。如是不殺等戒。但說名字則二百五十。毘尼中略說。則八萬四千。廣說則無量無邊。是戒凡夫人。或一日受或一世或百千萬世。菩薩世世於一切眾生中施無畏。乃至入無餘涅槃。是名無量戒眾。乃至解脫知見眾亦如是隨義分別。是五眾功德勝於二乘不可計量。若人書寫供養般若波羅蜜。得今世後世功德。問曰。今世後世功德深重。書持供養輕微。云得得二世功德。答曰。供養有二種。一者效他供養。二者深心供養。知般若功德。深心供養故。得二世功德。是般若有種種門入。若聞持乃至正憶念者。智慧精進門入。書寫供養者。信及精進門入。若一心深信。則供養經卷勝。若不一心雖受持而不如。復次有如如意寶珠。是無記色法。無心無識。以眾生福德因緣故生。有人供養者。能令人隨意所得。何況般若波羅蜜。是無上智慧諸佛之母。諸法寶中是第一寶。若人如所聞一心信受供養。云何不得二世功德。但人不一心供養。又先世重罪故。雖供養般若而不得如上功德。般若無咎。[經]佛告釋提桓因。憍尸迦。是善男子善女人。欲讀誦說般若波羅蜜時。無量百千諸天皆來聽法。是善男子善女人。說般若波羅蜜法。諸天子益其膽力。是諸法師若疲極不欲說法。諸天益其膽力故便更能說。善男子善女人。受持是般若波羅蜜乃至正憶念。供養華香乃至伎樂故。亦得是今世功德。復次憍尸迦。是善男子善女人。於四部眾中說般若波羅蜜時心無怯弱。若有論難亦無畏想。何以故。是善男子善女人為般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法。若世間若出世間。若有漏若無漏。若善若不善。若有為若無為。若聲聞法若辟支佛法。若菩薩法若佛法。善男子善女人。住內空乃至住無法有法空故。不見有能難般若波羅蜜者。亦不見受難者。亦不見般若波羅蜜。如是善男子善女人。為般若波羅蜜所護持故。無有能難壞者。復次善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念時。不沒不畏不怖。何以故。是善男子善女人。不見是法沒者恐怖者。憍尸迦。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。華香供養乃至幡蓋。亦得是今世功德。復次憍尸迦。善男子善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念。書持經卷華香供養乃至幡蓋。是人為父母所愛宗親知識所念。諸沙門婆羅門所敬。十方諸佛及菩薩摩訶薩辟支佛阿羅漢乃至須陀洹所愛敬。一切世間若天若魔若梵及阿修羅等皆亦愛敬。是人行檀波羅蜜。檀波羅蜜無有斷絕時。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。亦無有斷絕時。修內空不斷。乃至修無法有法空不斷。修四念處不斷。乃至修十八不共法不斷。修諸三昧門不斷。修諸陀羅尼門不斷。諸菩薩神通不斷。成就眾生淨佛世界不斷。乃至修一切種智不斷。是人亦能降伏難論毀謗。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。書持經卷華香供養乃至幡蓋。亦得是今世後世功德。復次憍尸迦。善男子善女人。書持經卷在所住處。三千大千世界中。所有諸四天王天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜還去。三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天梵會天大梵天。光天少光天無量光天光音天。淨天少淨天無量淨天遍淨天。無蔭行天福德天廣果天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來到是處。見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜還去。淨居諸天所謂無誑天無熱天妙見天喜見天色究竟天。皆來到是處。見是般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜還去。復次憍尸迦。十方世界中諸四天王天乃至廣果天。發阿耨多羅三藐三菩提心。及淨居天并餘諸天。龍鬼神揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦來見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜還去。是善男子善女人應作是念。十方世界中諸四天王天。乃至廣果天。發阿耨多羅三藐三菩提心。及淨居天并餘諸天。龍鬼神揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。來見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜。我則法施已。憍尸迦。三千大千世界中。所有諸四天王天。乃至阿迦尼吒天。乃至十方世界中。諸四天王天。乃至阿迦尼吒天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。護持是善男子善女人。諸惡不能得便。除其宿命重罪。憍尸迦。是善男子善女人。亦得是今世功德。所謂諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。皆來到是處。何以故。憍尸迦。諸天子發阿耨多羅三藐三菩提心。欲救護一切眾生。不捨一切眾生。安樂一切眾生故。爾時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。云何當知。諸四天王天乃至阿迦尼吒天來。及十方世界中諸四天王天。乃至阿迦尼吒天。來見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜時。佛告釋提桓因。憍尸迦。若善男子善女人。見大淨光明。必知有大德諸天來見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜時。復次憍尸迦。若善男子善女人若聞異妙香必知有大德諸天來見般若波羅蜜。受讀誦說供養禮拜時。復次憍尸迦。善男子善女人。行淨潔故諸天來到其處見般若波羅蜜。受讀誦說供養歡喜禮拜。是中有小鬼輩。即時出去不能堪任。是大德諸天威德故。以是大德諸天來故。是善男子善女人生大心。以是故。般若波羅蜜所住處。四面不應有諸不淨。應然燈燒香散眾名華眾香塗地眾蓋幢幡種種嚴飾。復次憍尸迦。善男子善女人說法時終無疲極。自覺身輕心樂。隨法偃息。臥覺安隱無諸惡夢。夢中見諸佛三十二相八十隨形好比丘僧恭敬圍遶而為說法。在諸佛邊聽受法教。所謂六波羅蜜四念處乃至十八不共法。分別六波羅蜜義四念處乃至十八不共法。亦分別其義。亦見菩提樹莊嚴殊妙。見諸菩薩趣菩提樹得阿耨多羅三藐三菩提。見諸佛成已轉法輪。見百千萬菩薩共集法論義。應如是求薩婆若。應如是成就眾生。應如是淨佛世界。亦見十方無數百千萬億諸佛。亦聞其名號。某方某界某佛。若干百千萬菩薩。若干百千萬聲聞恭敬圍繞說法。復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃。復見無數百千萬億諸佛七寶塔。見供養諸佛塔恭敬尊重讚歎華香乃至幢蓋。憍尸迦。是善男子善女人。見如是善夢。臥安覺安。諸天益其氣力。自覺身體輕便。不大貪著飲食衣服臥具湯藥。於此四供養其心輕微。譬如比丘坐禪從禪定起心與定合。不貪著飲食其心輕微。何以故。憍尸迦。諸天法。應以諸味之精益其氣力故。十方諸佛。及天龍鬼神阿修羅揵闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽亦益其氣力。如是憍尸迦。善男子善女人。欲得今世如是功德。應當受持般若波羅蜜親近讀誦說正憶念。亦不離薩婆若心。憍尸迦。善男子善女人雖不能受持乃至正憶念。應當書持經卷恭敬供養尊重讚歎華香瓔珞乃至幡蓋。憍尸迦。若善男子善女人聞是般若波羅蜜。受持讀誦說正憶念書經卷恭敬供養尊重讚歎華香乃至幢蓋。是善男子善女人功德甚多。勝於供養十方諸佛及弟子。 恭敬尊重讚歎衣服飲食臥具湯藥。諸佛及弟子般涅槃後起七寶塔。恭敬供養尊重讚歎華香乃至幢蓋。[論]問曰。天上自有般若。何以來至說法人所益其膽力。答曰。天上雖有般若。諸天憐愍眾生故來。天來惡鬼遠去。益法師膽力令其樂說。又使眾生益加信敬。以是故來。有人言。天甘露味微細沾洽能入孔孔。使善男子四大諸情柔軟輕利樂有所說。問曰。一切說般若者。皆得諸天甘露味。令其樂說不。答曰。不也。若有行者一心求佛道。折伏結使。衣服淨潔所說法處清淨。華香幡蓋香水灑地無諸不淨。是故諸天歡喜亦利益。諸聽法者說法者。雖不多讀內外經書。深入般若波羅蜜義故。心不怯弱不沒不畏不恐。何以故。般若波羅蜜中無有定法可執可難可破故。復次是般若波羅蜜中。亦分別說諸法世間出世間。常無常。善不善等無法不有以備有諸法故不怯不畏。若但有一法則多所闕故有恐畏。是菩薩行般若波羅蜜。 煩惱折薄。諸福德增益薰身故威德可敬。身是功德住處故。雖形體醜陋無所能作。猶為人所愛重。何況自然端正能利益人。問曰。若諸佛沙門婆羅門所愛敬可爾。父母愛念何足稱。答曰。人雖父母所生。不順父母教則不愛念。菩薩於恭順之中倍復殊勝。供養恭敬尊重道德故。沙門婆羅門。愛敬平實至誠口不妄言。深愛後世功德不著今世樂。接養下人不自高大。若見他有過尚不說其實何況讒毀。若必不得已終不盡說。給恤孤窮不私附己。如是等事。皆是般若波羅蜜力。是人功德遠聞故。諸天世人皆所愛敬。是供養般若波羅蜜故。世世常得六波羅蜜等。無有斷絕時。是人福德智慧名聞故。若有問難毀謗悉能降伏。復次諸天為供養般若波羅蜜故。來至般若所住處。復次山河樹木土地城廓。一切鬼神皆屬四天王。四天王來故。皆隨從共來。是諸鬼神中。有不得般若經卷者。是故來至般若波羅蜜處。供養讀誦禮拜。亦為利益善男子故。此亦是今世功德以諸天善神來故。天帝破肉眼人疑故。問云何知大德天來。答時見大光明若聞殊異之香。亦以如先說住處清淨故。問曰。人身不淨內充外淨何益。答曰。淨其住處及以衣服則外無不淨。外無不淨故諸天歡喜。譬如國王大人來處。群細庶民避去。諸大德天來。小鬼去亦如是。大天威德重故。舊住小鬼避去。是諸大天來近故。是人心則清淨廣大。行者若欲令大德天來。當如經所說。惡鬼遠去故身心輕便。所以者何。近諸惡鬼令人身心漸惡。譬如近瞋人喜令人瞋。近美色則令人好色情發。是人內外惡因緣遠離故。臥安覺安無諸惡夢。若夢但見諸佛。如經所說。問曰。般若波羅蜜在佛身中。若供養一佛。則供養般若波羅蜜。何以言供養十方佛不如供養般若波羅蜜。答曰。供養者心。若供養佛取人相。人畢竟不可得。以取相故福田雖大而功德薄少。供養般若波羅蜜者則如所聞。般若中不取人相不取法相。用是心供養故福德大。復次般若波羅蜜。是一切十方諸佛母亦是諸佛師。諸佛得是身三十二相八十隨形好及無量光明神通變化。皆是般若波羅蜜力。以是故。供養般若波羅蜜勝。以是等因緣故。勝供養十方諸佛。非不敬佛。
大智度論卷第五十八

巻五十七

[經]爾時佛告釋提桓因。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念。不離薩婆若心。兩陣戰時是善男子善女人誦般若波羅蜜故。入軍陣中終不失命刀箭不傷。何以故。是善男子善女人。長夜修行六波羅蜜。自除婬欲刀箭。亦除他人婬欲刀箭。自除瞋恚刀箭。亦除他人瞋恚刀箭。自除愚癡刀箭。亦除他人愚癡刀箭。自除邪見刀箭。亦除他人邪見刀箭。自除纏垢刀箭。亦除他人纏垢刀箭。自除諸結使刀箭。亦除他人結使刀箭。憍尸迦。以是因緣。是善男子善女人。不為刀箭所傷。復次憍尸迦。是善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念。不離薩婆若心。若以毒藥薰。若以蠱道。若以火坑。若以深水。若欲刀殺。若與毒。如是眾惡皆不能傷。何以故。是般若波羅蜜是大明呪。是無上咒。若善男子善女人。於是明呪中學。自不惱身亦不惱他。亦不兩惱。何以故。是善男子善女人。不得我。不得眾生。不得壽命。乃至知者。見者皆不可得。不得色受想行識。乃至一切種智亦不可得。以不可得故。不自惱身。亦不惱他。亦不兩惱。學是大明呪故得阿耨多羅三藐三菩提。觀一切眾生心隨意說法。何以故。過去諸佛學是大明呪得阿耨多羅三藐三菩提。當來諸佛學是大明呪當得阿耨多羅三藐三菩提。今現在諸佛學是大明呪得阿耨多羅三藐三菩提。復次憍尸迦。般若波羅蜜。若有但書寫經卷於舍供養。不受不讀不誦不說不正憶念。是處若人若非人不能得其便何以故。是般若波羅蜜為三千大千世界中。四天王諸天乃至阿迦尼吒諸天子。及十方無量阿僧祇世界中。諸四天王天乃至阿迦尼吒諸天所守護故。是般若波羅蜜所止處。諸天皆來供養恭敬尊重讚歎禮拜已去。是善男子善女人是般若波羅蜜但書寫經卷於舍供養。不受不讀不誦不說不正憶念。今世得如是功德。譬如若人若畜生來入菩提樹下諸邊內外。設人非人來不能得其便。何以故。是處過去諸佛。於中得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛現在諸佛。亦於中得阿耨多羅三藐三菩提。得佛已施一切眾生無恐無畏。令無量阿僧祇眾生受天上人中福樂。亦令無量阿僧祇眾生得須陀洹果乃至得阿耨多羅三藐三菩提。以般若波羅蜜力故。是處得恭敬禮拜華香瓔珞擣香澤香幢蓋伎樂供養。[論]問曰。現有受持讀誦入於軍陣為刀兵所傷。或至失命。又佛說業因緣非空非海中。無有得免者。是中佛何以故言讀誦般若者入軍陣中兵刃不傷亦不失命。 答曰。有二種業因緣。一者必應受報。二者不必受報。為必應受報故。法句中如是說。此中為不必受報故。說讀誦般若兵刃不傷。譬如大逆重罪應死之人。雖有強力財寶不可得免。有人罪輕雖入死科理在可救。用力勢財物便得濟命。不救則死。善男子亦如是。若無必受報罪。雖有死事來至。讀誦般若波羅蜜則得濟度。若不讀誦則不免死。是故不得言般若波羅蜜無有力勢。復次善男子善女人。若遠離惡法調伏其心。煩惱折減。一心直信善法無有疑悔。從久遠已來。修集福德智慧。於一切眾生有慈悲心。教化眾生除去惡心。如是善男子刀兵不傷命不中斷。如佛自說因緣。長夜行六波羅蜜。除己身及他身三毒刀箭。五波羅蜜是福德。般若波羅蜜是智慧。以廣集此二事故。不中失命。毒藥水火等亦如是。復次如外道神仙呪術力故。入水不溺。入火不熱。毒蟲不螫。何況般若波羅蜜。是十方諸佛所因成就呪術。問曰。如上所說是事可信。今此中不能受持讀誦念般若等。但書寫供養。云何得是功德。答曰。是人所得功德。亦同於上。何以故。有人先已聞師說般若義。深入愛樂。然不識文字。違離師故不能讀誦。而不惜財寶雇人書寫。盡心種種供養。意與讀誦者同故。亦得功德。人不能得便者。諸天守護。是事難信故。佛以菩提樹為喻。佛以般若力故。於菩提樹下成無上道。無上道氣勢故。其處猶有威德。眾生入中眾惡不得其便。何況般若波羅蜜是諸佛之母。善男子。盡心供養而無功德。[經]釋提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人書寫般若波羅蜜。華香瓔珞乃至伎樂供養。若有人佛般涅槃後。若供養舍利。若起塔供養恭敬尊重讚歎華香瓔珞乃至伎樂供養。是二何者得福多。佛告釋提桓因。我還問汝。隨汝意答我。於汝意云何。如佛得一切種智及得是身。從何道學得是一切種智得是身。釋提桓因白佛言。佛從般若波羅蜜中學。得一切種智及相好身。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。佛從般若波羅蜜中學。得一切種智。憍尸迦。不以是身名為佛。得一切種智故名為佛。憍尸迦。是佛一切種智。從般若波羅蜜中生。以是故。憍尸迦是佛身一切種智所依處。佛因是身得一切種智。善男子當作是思惟。是身一切種智所依處。是故我涅槃後。舍利當得供養。復次憍尸迦。善男子善女人若聞是般若波羅蜜。書寫受持親近讀誦正憶念。華香瓔珞擣香澤香幢蓋伎樂恭敬供養尊重讚歎。是善男子善女人。則為供養一切種智。以是故。憍尸迦。若有善男子善女人。書是般若波羅蜜。若受持親近讀誦說正憶念。供養恭敬尊重讚歎華香瓔珞乃至伎樂。若復有善男子善女人。佛般涅槃後。供養舍利起塔。恭敬尊重讚歎華香乃至伎樂。若有善男子善女人。是般若波羅蜜書持供養恭敬尊重讚歎華香瓔珞乃至伎樂。是人得福多。何以故。 是般若波羅蜜中。生五波羅蜜。生內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法一切三昧一切禪定一切陀羅尼。皆從般若波羅蜜中生。成就眾生淨佛世界。皆從般若波羅蜜中生。菩薩家成就。色成就。資生之物成就。眷屬成就。大慈大悲成就。皆從般若波羅蜜中生。剎利大姓婆羅門大姓居士大家。皆從是般若波羅蜜中生。四天王天乃至阿迦尼吒天。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩諸佛。諸佛一切種智。皆從是般若波羅蜜中生。爾時釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提人不供養般若波羅蜜。不恭敬不尊重不讚歎。為不知供養多所利益耶。佛告釋提桓因。憍尸迦。於汝意云何。閻浮提中幾所人。信佛不壞。信法信僧不壞。幾所人於佛無疑。於法於僧無疑。幾所人於佛決了。於法於僧決了。釋提桓因白佛言。世尊閻浮提人於佛法僧不壞信少。於佛法僧無疑決了亦少。憍尸迦。於汝意云何。閻浮提幾所人。得三十七品三解脫門八解脫九次第定四無礙智六神通。閻浮提幾所人斷三結故得須陀洹道。幾所人斷三結。亦婬瞋癡薄故。得斯陀含道。幾所人斷五下分結得阿那含道。幾所人斷五上分結得阿羅漢。閻浮提幾所人求辟支佛。幾所人發阿耨多羅三藐三菩提心。釋提桓因白佛言。世尊。閻浮提中少所人得三十七品。乃至少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。少所人信佛不壞。信法不壞。信僧不壞。少所人於佛無疑。於法無疑於僧無疑。少所人於佛決了。於法決了。於僧決了。憍尸迦亦少所人。得三十七品三解脫門八解脫九次第定四無礙智六神通。憍尸迦。亦少所人斷三結得須陀洹。斷三結亦婬瞋癡薄。得斯陀含。斷五下分結得阿那含。斷五上分結得阿羅漢。少所人求辟支佛。於是中亦少所人發阿耨多羅三藐三菩提心。於發心中亦少所人行菩薩道。何以故。是眾生前世不見佛。不聞法。不供養比丘僧。不布施不持戒不忍辱不精進不禪定無智慧。不聞內空外空乃至無法有法空。亦不聞不修四念處乃至十八不共法。亦不聞不修諸三昧門諸陀羅尼門。亦不聞不修一切智一切種智。憍尸迦。以是因緣故。當知少所眾生。信佛不壞信法不壞信僧不壞。乃至少所眾生求辟支佛道。於是中少所眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。於發心中少所眾生行菩薩道。於是中亦少所眾生。得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦。我以佛眼見東方無量阿僧祇眾生。發心行阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩道。是眾生遠離般若波羅蜜方便力故。若一若二住阿鞞跋致地。多墮聲聞辟支佛地。南西北方四維上下亦如是。以是故。憍尸迦。善男子善女人。發心求阿耨多羅三藐三菩提者。應聞般若波羅蜜。應受持親近讀誦說正憶念。受持親近讀誦說正憶念已。應書經卷恭敬供養尊重讚歎香華瓔珞乃至伎樂。諸餘善法入般若波羅蜜中者。亦應聞受持乃至正憶念。何等是諸餘善法。所謂檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。內空外空乃至無法有法空。諸三昧門諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法大慈大悲。如是等無量諸善法。皆入般若波羅蜜中。是亦應聞受持乃至正憶念。何以故。是善男子善女人當如是念。佛本為菩薩時如是行如是學。所謂般若波羅蜜。禪波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。內空乃至無法有法空。諸三昧門。諸陀羅尼門。四念處乃至十八不共法。大慈大悲。如是等無量佛法。我等亦應隨學。何以故。般若波羅蜜是我等所尊。禪波羅蜜乃至無量諸餘善法。亦是我等所尊。此是諸佛法印。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹法印。諸佛學是般若波羅蜜乃至一切種智。得度彼岸。諸辟支佛阿羅漢阿那含斯陀含。須陀洹。亦學是般若波羅蜜乃至一切智得度彼岸。以是故。憍尸迦。若善男子善女人。若佛在世若般涅槃後。應依止般若波羅蜜。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至一切種智亦應依止。何以故。是般若波羅蜜乃至一切種智。是諸聲聞辟支佛菩薩摩訶薩及一切世間天人阿修羅所可依止。[論]問曰。佛已種種讚般若功德。今釋提桓因何故以舍利校般若功德多少。答曰。信根多者。喜供養舍利。慧根多者。好讀誦經法。是故問。有人書經供養。有人供養舍利。何所為多。華香瓔珞等義如先說。於汝意云何者。四事答中此是反問答。是故佛即反問釋提桓因。或有人供養舍利得福德多。或有人供養般若波羅蜜得福德亦多。隨人心故佛不得一定答。是故反問。從般若波羅蜜中生五波羅蜜者。後品中佛自說。無方便智慧布施迴向。不名檀波羅蜜。十八空即是智慧。智慧因緣故。生四念處乃至一切種智。雖非盡是智慧。以性同故。以智慧為主。是故言從般若生。行般若波羅蜜得諸法實相。於布施持戒等通達。若不得般若實相。不能通達布施持戒。何以故。若一切法空。則無罪無福。何用布施持戒。若諸法實有相不應從因緣生。先已有故。若眾生是常。則譬如虛空亦無死者。若無常神則隨身滅。亦無後世罪福。若無眾生何有殺罪。如是亦無不殺生戒等。若得是般若波羅蜜實相法。則不墮有無二邊。用中道通達布施持戒等。以此布施持戒等果報故。有剎利大姓乃至諸佛。問曰。閻浮提人多貪利福德。何以不供養般若波羅蜜。答曰。智人少故。不知供養般若無咎。譬如金寶盲者不識。以閻浮提人但信三尊者少。何況知而能行。佛欲令釋提桓因自說故。反問有幾許人於三尊得不壞信等。問曰。不壞信無疑決了。有何差別。答曰。有人言。無有差別。佛莊嚴種種說。開悟人心故。有人言。於三寶中得不壞信。何以知之以無疑故。何以知無疑以決了故。問曰。無疑決了有何異。答曰。初信三寶故是無疑。智慧究竟故是決了。譬如渡水初入是無疑。出彼岸是決了。三分聖戒力故信不壞。四分力故是無疑。正見分力故是決了。復次見諦道中是不壞信。思惟道中是無疑。無學道中是決了。如是等種種分別。是三事得何果報。從三十七品至六神通。是有為果。三結盡乃至煩惱及習盡。是無為果。得如是等果報。釋提桓因有報生知他心。亦曾以天耳聞諸道差別。又以是大菩薩利根入觀眾生心三昧故。得知諸道差別。是故答佛深信者少。從須陀洹乃至初發心求佛道轉少。轉少故不知供養般若。何以故少。前世生死中。不聞三寶名。乃至不聞一切種智名。佛欲證上事故說。我今以佛眼觀十方無量阿僧祇眾生發無上道。離般若方便力故。若一若二住阿毘跋致地。諸餘善法入般若波羅蜜者是諸餘經。所謂法華經。密跡經等。十二部經中義同般若者。雖不名為般若波羅蜜經。然義理即同般若波羅蜜。問曰。云何須陀洹。亦學般若波羅蜜乃至一切種智得到彼岸。答曰。此中六波羅蜜三解脫門三十七品等乃至一切種智。此非獨菩薩法三乘共有各隨分學。[經]憍尸迦。若有善男子善女人。佛般涅槃後。為供養佛故。作七寶塔高一由旬。天香天華天瓔珞天擣香天澤香天衣天幢蓋天伎樂。供養恭敬尊重讚歎。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人。從是因緣得福多不。釋提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是。善男子善女人聞是般若波羅蜜書寫受持親近正憶念。不離薩婆若心。亦供養恭敬尊重讚歎。若花香瓔珞擣香澤香幢蓋伎樂供養。是善男子善女人福德多。佛告釋提桓因。憍尸迦。置一七寶塔。若善男子善女人供養佛故。佛般涅槃後。起七寶塔滿閻浮提。皆高一由旬。恭敬尊重讚歎華香瓔珞幢蓋伎樂供養。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人得福多不。釋提桓因言。世尊。其福甚多。佛言。不如是。善男子善女人如前供養般若波羅蜜其福甚多。憍尸迦。復置一閻浮提滿中七寶塔。有善男子善女人供養佛故。佛般涅槃後。起七寶塔滿四天下。皆高一由旬。供養如前。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人其福多不。釋提桓因言。甚多甚多。佛言。不如是。善男子善女人書持般若波羅蜜恭敬尊重。讚歎華香乃至伎樂供養其福甚多。憍尸迦。復置四天下滿中七寶塔。若有善男子善女人。供養佛故。佛般涅槃後。起七寶塔滿小千世界。皆高一由旬。供養如前。憍尸迦。於汝意云何。是善男子善女人。其福多不。釋提桓因言。甚多甚多。佛言。不如是。善男子善女人書是般若波羅蜜受持恭敬尊重讚歎華香乃至伎樂供養其福甚多。憍尸迦。復置小千世界滿中七寶塔。若有善男子善女人。供養佛故。佛般涅槃後。起七寶塔滿二千中世界。皆高一由旬。供養如前。不如供養般若波羅蜜其福甚多。復置二千中世界七寶塔。若有善男子善女人。供養佛故。佛般涅槃後。起七寶塔滿三千大千世界。皆高一由旬。盡形壽供養天華天香天瓔珞乃至天伎樂。於汝意云何。是善男子善女人得福多不。釋提桓因言。世尊。甚多甚多。佛言。不如是。善男子善女人書持是般若波羅蜜恭敬尊重讚歎華香乃至伎樂供養其福甚多。復置三千大千世界中七寶塔。若三千大千世界中眾生。一一眾生供養佛故。佛般涅槃後。各起七寶塔。恭敬尊重讚歎花香乃至伎樂供養。若有善男子善女人。書持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。亦恭敬尊重讚歎華香瓔珞乃至伎樂供養。是人得福甚多。釋提桓因白佛言。如是如是。世尊。是人供養恭敬尊重讚歎是般若波羅蜜。則為供養過去未來現在佛。世尊。若十方如恒河沙等世界眾生。一一眾生供養佛故。佛般涅槃後。各起七寶塔高一由旬。是人若一劫若減一劫。恭敬尊重讚歎華香乃至伎樂供養。世尊。是善男子善女人得福多不。佛言。甚多。釋提桓因言。若有善男子善女人。書持是般若波羅蜜。乃至正憶念。亦恭敬尊重讚歎華香乃至伎樂供養其福大多。何以故。世尊。一切善法皆入般若波羅蜜中。所謂十善道。四禪四無量心四無色定。三十七品。三解脫門空無相無作。四諦苦諦集諦滅諦道諦。六神通八解脫九次第定。檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。諸三昧門。諸陀羅尼門。佛十力四無所畏。四無礙智。大慈大悲十八不共法。一切智道種智一切種智。世尊。是名一切諸佛法印。是法中一切聲聞及辟支佛。過去未來現在諸佛。學是法印得度彼岸。[論]釋曰。般若波羅蜜若聞受持誦讀等。有無量功德。更欲說故。以現事譬喻證之。人見土塔高大。即時生心謂是塔主福德極大。何況七寶起塔高一由旬。是故佛以塔為喻。問曰。是塔為實為假。答曰。佛欲使人解知分別福德多小故。作是譬喻。不應問其虛實。有人言。有實有假。如迦葉佛般涅槃後有國王名吉梨姞。爾時人壽二萬歲。是王為供養舍利故。起七寶塔高五十里。又過去世有轉輪王名德主。一日起五百塔高五百由旬。此言滿三千大千世界。是事假喻。有人言。皆是實有。如小國王隨力起七寶塔。大王能起一由旬七寶塔。或過一由旬。小轉輪王能起七寶塔。滿四天下。大轉輪王能起七寶塔。過四天下。梵天王主三千大千世界。是佛弟子能心生變化起塔。高至梵天。滿三千大千世界。或有菩薩得陀羅尼門諸三昧門。深行六波羅蜜故。佛滅度後。能起七寶塔。滿三千大千世界。滿者舉其多故。不言間不容間。後言一一眾生者。施主多故福德多。佛是中自說得福因緣。十善道乃至一切種智。皆攝在般若波羅蜜中。和合是法名為般若波羅蜜。是般若中但出生佛。尚應當供養。何況出生三乘及人天中樂。皆因般若波羅蜜有而不供養。舍利是無記法。是諸善法所依止處故。後乃能與人果報。行般若波羅蜜。即時得果後亦得報。　　大智度論釋述誠品第三十三[經]爾時佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。是諸善男子善女人。書是般若波羅蜜。持經卷受學親近讀誦說正憶念。加復供養華香瓔珞擣香澤香幢蓋伎樂。當得無量無數不可思議不可稱量無邊福德。何以故。諸佛一切智一切種智。皆從般若波羅蜜中生。諸菩薩摩訶薩。禪波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀波羅蜜。皆從般若波羅蜜中生。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。皆從般若波羅蜜中生。諸佛五眼皆從般若波羅蜜中生。成就眾生淨佛世界。道種智一切種智諸佛法。皆從般若波羅蜜中生。聲聞乘辟支佛乘佛乘。皆從般若波羅蜜中生以是故。憍尸迦。善男子善女人。書是般若波羅蜜。受持經卷親近讀誦說正憶念。加復供養華香乃至伎樂。過出前供養七寶塔。百分千分千億萬分。乃至算數譬喻所不能及。何以故。憍尸迦。若般若波羅蜜在於世者。佛寶法寶比丘僧寶終不滅。若般若波羅蜜在於世者。十善道四禪四無量心四無色定。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至十八不共法。一切智一切種智。皆現於世。若般若波羅蜜在於世者。世間便有剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩摩訶薩無上佛道。轉法輪成就眾生淨佛世界。[論]釋曰。上帝釋答佛言。供養般若福德甚多。更有大天以帝釋非一切智人故。所說或錯。是以佛印可所說。言如是如是。問曰。若般若波羅蜜相。一切諸觀滅。語言道斷不生不滅如虛空相。今何以說般若在世者三寶不滅。答曰。般若波羅蜜體性。有佛無佛常住不滅。此言在世者。所謂般若經卷。可修習讀誦者。是因中說果。譬如井深綆短不及便言失井。井實不失。般若波羅蜜實相如深井。經卷名為綆。行者不能書寫修習故言滅。問曰。若說三寶。盡攝一切善人善法。何以復言般若在世者。世間有十善道乃至一切種智。答曰。此諸法及諸道。皆廣解三寶中義。佛寶者。佛法所攝無學五眾。法寶者。第三諦所謂涅槃除四沙門所攝學無學功德。餘殘辟支佛功德菩薩功德。僧寶者。四向四果。學無學五眾。餘十善道四禪四無量等皆是道方便門。是故別說。
大智度論卷第五十七

卷五十六

[經]爾時諸天王及諸天。諸梵王及諸梵天。伊賒那天及神仙并諸天女同時三反稱歎。快哉快哉慧命須菩提所說法皆是佛出世間因緣恩力演布是教。若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者。我輩視是人如佛。何以故是般若波羅蜜中雖無法可得。所謂色受想行識乃至一切種智而有三乘之教。聲聞。辟支佛。佛乘。爾時佛告諸天子。如是如是諸天子。如汝所言是般若波羅蜜中雖無法可得。而有三乘之教。所謂聲聞辟支佛佛乘。諸天子。若有菩薩摩訶薩行是般若波羅蜜不遠離者。視是人當如佛。以無所得故。何以故是般若波羅蜜中。廣說三乘之教。所謂聲聞辟支佛佛乘。檀波羅蜜中佛不可得。離檀波羅蜜佛亦不可得。乃至般若波羅蜜中佛不可得。離般若波羅蜜佛亦不可得。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如是。佛語諸天子。菩薩摩訶薩若能學是一切法。所謂檀波羅蜜乃至一切種智。以是事故當視是菩薩摩訶薩如佛。諸天子。我昔於然燈佛時。華嚴城內四衢道頭見佛聞法。即得不離檀波羅蜜行。不離尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜行。不離內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分。不離四禪四無量心四無色定一切三昧門一切陀憐尼門。不離四無所畏佛十力四無礙智十八不共法大慈大悲及餘無量諸佛法行。亦無所得故。是時然燈佛記我。當來世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。鞞侈遮羅那脩伽度路迦憊。無上士調御丈夫天人師佛世尊。爾時諸天子白佛言。世尊。希有。是般若波羅蜜能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若。於色不取不捨故。於受想行識不取不捨故。乃至一切種智不取不捨故。[論]釋曰。人以歡喜之至。則三反稱歎。是故諸天聞大德須菩提說般若波羅蜜。歡喜言快哉快哉。天王者。四天處四天王三十三天王釋提桓因。乃至諸梵天王。梵天已上更無有王。諸天是欲界天。諸梵是色界天。伊賒那是大自在天王。并其眷屬。神仙者有二種。或天或人。天女者是天帝釋夫人。舍脂等諸天女。所以歎須菩提說深般若波羅蜜者。知其承佛神力故。若能行是般若波羅蜜。我等當視是人如佛。所以者何。尊重法故。法者所謂深般若波羅蜜。深法者一切法。雖畢竟空。而有三乘分別。所以者何。諸法若畢竟空。更不應修集三乘功德則墮斷滅中。若修三乘功德。則是分別差降。不應是畢竟空。是般若波羅蜜雖畢竟空。而不墮斷滅。雖分別有三乘。亦不生著心。於二事中不取定相。是事甚深微妙故。諸天大歡喜歎言快哉。佛然其讚。更說甚深因緣。從六波羅蜜。乃至一切種智中佛不可得。離此佛亦不可得。諸法和合因緣故有佛。無有自性。若菩薩能如是行者。當知是菩薩即是佛。即是佛者。是世界中語如太子。雖未正位必當為王。此中佛自引本事以為證。此菩薩已得無生忍入菩薩位。見十方諸佛。諸天聞佛廣明已所歎義。解心轉深重復讚歎。以見一切法過罪故不取。有利益故不捨。又以一切法畢竟空不生不滅故。不取不捨。[經]爾時佛觀四眾和合。比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸菩薩摩訶薩并四天王天乃至阿迦尼吒諸天皆會坐。普觀已。佛告釋提桓因。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。若比丘若比丘尼。若優婆塞若優婆夷。若諸天子若諸天女是般若波羅蜜。若聽受持親近讀誦為他說。正憶念不離薩婆若心。諸天子。是人魔若魔天不能得其便。何以故。是善男子善女人。諦了知色空。空不能得空便。無相不能得無相便。無作不能得無作便。諦了知受想行識空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。乃至諦了知一切種智空。空不能得空便。乃至無作不能得無作便。何以故。是諸法自性不可得。無事可得便。誰受惱者。復次憍尸迦。是善男子善女人。若人非人不能得其便。何以故。是善男子善女人。一切眾生中。善修慈心悲喜捨心。以無所得故。憍尸迦。是善男子善女人終不橫死。何以故。是善男子善女人。行檀波羅蜜。於一切眾生等心供給故。復次憍尸迦。三千大千世界四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天化槃天他化自在天。梵天光音天遍淨天廣果天。是諸天中有發阿耨多羅三藐三菩提心者。未聞是般若波羅蜜。未受持親近。是諸天子今應聞受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。復次憍尸迦。諸善男子善女人。聞是般若波羅蜜。受持親近讀誦正憶念不離薩婆若心。是諸善男子善女人。若在空舍若在曠野。若人住處終不怖畏。何以故。是諸善男子善女人。明於內空以無所得故。明於外空乃至無法有法空。以無所得故。[論]問曰。此中佛觀四部眾已。何以告釋提桓因。答曰。餘品中多說般若波羅蜜體。今欲讚般若功德故命釋提桓因。譬如先以好寶示人然後讚寶所能。復次普觀者。欲令會中眾生各知佛顧念則不自輕。不自輕。故堪任聽法。是以普觀。譬如王顧眄群下。群下則欣然自慶。說功德故。應以白衣證。白衣中釋提桓因為大。說般若者以出家人為證。出家人中是舍利弗須菩提等為大。問曰。先言釋是字。提婆因是天主。今佛何以不言釋。乃命言憍尸迦。答曰。昔摩伽陀國中有婆羅門名摩伽。姓憍尸迦。有福德大智慧。知友三十三人。共修福德命終。皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅門為天主。三十二人為輔臣。以此三十三人故。名為三十三天。喚其本姓故。言憍尸迦。或言天主或言千眼等。大人喚之故稱其姓。此中所說般若波羅蜜者。是十方諸佛所說。語言名字書寫經卷。宣傳顯示實相智慧。何以故。般若波羅蜜無諸觀語言相。而因語言經卷。能得此般若波羅蜜。是故以名字經卷名為般若波羅蜜。此中略說佛意。若能聞受持般若等當得種種功德。後當廣說。欲度眾生為得佛道故。供養受學般若波羅蜜。是人魔若魔天不能得便。問曰。何者是魔。何故惱菩薩。云何得便。答曰。魔名自在天主。雖以福德因緣生彼。而懷諸邪見。以欲界眾生是己人民。雖復死生展轉不離我界。若復上生色無色界還來屬我。若有得外道五通。亦未出我界。皆不以為憂。若佛及菩薩出世者。化度我民拔生死根入無餘涅槃永不復還。空我境界。是故起恨讎嫉。又見欲界人皆往趣佛不來歸己。失供養故心生嫉妒。是以以佛菩薩名為怨家。是菩薩入法位。得法性生身。魔雖起惡不能壞敗。若未得阿鞞跋致者。魔則種種破壞。若菩薩一心不惜身命。有方便求佛道者。十方諸佛及諸大菩薩皆共護持。以是因緣故能成佛道。若為菩薩而有懈怠貪著世樂。不能專心勤求佛道。是則自欺亦欺十方諸佛及諸菩薩。所以者何。自言我為一切眾生故求佛道。而行雜行壞菩薩法。以是罪故。諸佛菩薩所不守護。魔得其便。所以者何。一切聖人已入正位。一心行道深樂涅槃。魔入邪位愛著邪道。邪正相違。是故憎嫉正行。狂愚自高喚佛沙門瞿曇。佛稱其實名為弊魔。以相違故名為怨家。如經說。魔有四種。一者煩惱魔。二者五眾魔。三者死魔。四者自在天子魔。此中以般若力故。四魔不能得便。得諸法實相。煩惱斷則壞煩惱魔。天魔亦不能得其便。入無餘涅槃故。則壞五眾魔及死魔。云何為得便。魔及魔民來恐怖菩薩。如經中說。魔作龍身種種異形可畏之象。夜來恐怖行者。或現上妙五欲壞亂菩薩。或轉世間人心。令作大供養行者貪著供養故。則失道德。或轉人心令輕惱菩薩。或罵或打或傷或害。行者遭苦或生瞋恚憂愁。如是等魔隨前人意所趣向因而壞之。是名得便。如魔品中廣說。問曰。魔力甚大。肉身菩薩道力尚少。云何不得便。答曰。如上說為諸佛菩薩所護故。此中佛自說因緣。是人善修諸法空。亦不著空。不著空者。云何當得便。譬如無瘡則不受毒。無相無作亦如是。復次一切法實觀皆是空無相無作相。皆是空無相無作相故則無得便。亦無受便者。是故空不應得空便。無相不應得無相便。無作不應得無作便。以一相故。如火不能滅火得水則滅。以異相故。問曰。菩薩住三解脫門。則是受便處。與一切法相違故。空與有相違。無相與有相相違。無作與有作相違。答曰。此經中佛自說三解脫門無有自性。又先論議中。說於空無相無作中亦不著。是故雖住三解脫門。魔及魔民不得其便。問曰。餘處皆言菩薩摩訶薩。今何以言善男子善女人。答曰。先說實相智慧。難受以能受故則是菩薩摩訶薩。今說供養受持讀誦等。雜說故得稱善男子善女人。復次經中說。女人有五礙。不得作釋提桓因。梵王。魔王。轉輪聖王。佛。聞是五礙不得作佛。女人心退不能發意。或有說法者。不為女人說佛道。是故佛此間說善男子善女人。女人可得作佛。非不轉女身也。五礙者說一身事。善男子善女人義先已廣說。人不得便者。人名若賊若官若怨等。欲惱亂菩薩求索其便。問曰。先說不得便因緣。何以但說空。今說人不得便。但說四無量心。答曰。有人言。先說魔若魔民。怨大故法亦大。故說空。怨小故法亦小。故說四無量心。有人言。四無量心是菩薩常行。為集諸功德故。後以般若波羅蜜空相令除邪見。不著眾生亦不著法。是二法前後無在。復次上魔作恐怖事甚多。多不現本形。或現雷震或作風雨或作病痛等。是故說諸法空。令人來惡口罵詈刀杖打斫故。用四無量心。不橫死者。所謂無罪而死。或壽命未盡錯投藥故。或不順藥法。或無看病人。或飢渴寒熱等夭命。是名橫死。菩薩從初發意來。於一切眾生中。常行檀波羅蜜。應病與藥隨病所須。拯濟孤窮隨其所乞皆給與之。於一切眾生中。悉皆平等好心供養亦行是般若波羅蜜。以是功德故不橫死。是中略說三功德已。三千大千世界中。諸天發心未聞般若波羅蜜者。先說善男子善女人應聞受持乃至正憶念。今說因緣。諸天有大功德猶尚供養。何況於人。雖一切人天應聽般若。能發無上道心者。最應深心聽。所以者何。般若是佛道之本故。問曰。此天發心。何以不聞般若。答曰。有人言。此天前世人中發意今生天上。五欲覆心故不聞。復次諸天雖發無上道心。五情利五欲。妙染著深故視東忘西。不能求般若。色界諸天雖先聞法發心。以味著禪定深故。不能求般若。是故說不聞者應聞受持。復次先說魔及魔民不能得其便。是內因緣。所謂空三昧。及四無量心。今更說不得便。是外因緣。所謂佛告諸天。汝等供養受持般若。是善男子善女人。亦受持供養是般若同事故。若魔來破汝應守護。復次受持般若者。若在空舍住。若在曠野。若在人間住處空舍中多諸鬼魅及以賊寇。眾惡易來故初說。除人住處及以空舍。餘殘山澤樹林等皆是曠野。少人行故。多諸虎狼師子惡賊鬼魅。人所住處不淨故。魔及鬼神尟來諸難少故。是以後說。行者於三處住無所畏懼。以二因緣故。一者善修十八空。二者般若波羅蜜威德故。[經]爾時三千大千世界中。諸四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。乃至首陀婆諸天白佛言。世尊。是善男子善女人。能受持般若波羅蜜。親近讀誦正憶念。亦不離薩婆若心者。我等常當守護。何以故。世尊。以菩薩摩訶薩因緣故。斷三惡道。斷天人貧。斷諸災患疾病飢餓。以菩薩因緣故。便有十善道出世間。四禪四無量心四無色定。檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至一切種智以菩薩因緣故。世間便有生剎利大姓婆羅門大姓居士大家諸王。及轉輪聖王四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩薩因緣故。有須陀洹須陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。以菩薩因緣故。有成就眾生淨佛世界。便有諸佛出現於世。便有轉法輪。知有佛寶法寶比丘僧寶。世尊。以是因緣故。一切世間諸天及人阿脩羅。應守護是菩薩摩訶薩。佛語釋提桓因。如是如是。憍尸迦。以菩薩摩訶薩因緣故。斷三惡道。乃至三寶出現於世。以是故。諸天及人阿修羅常應守護供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。憍尸迦。供養恭敬尊重讚歎是菩薩摩訶薩。即是供養我。以是故。是諸菩薩摩訶薩。諸天及人阿修羅常應守護供養恭敬尊重讚歎。憍尸迦。若三千大千世界滿中聲聞辟支佛。譬如竹[竺-二+韋]稻麻叢林。若有善男子善女人。供養恭敬尊重讚歎不如供養恭敬尊重讚歎初發心菩薩摩訶薩。不離六波羅蜜所得福德。何以故。不以聲聞辟支佛因緣故。有菩薩摩訶薩及諸佛出現於世。以有菩薩摩訶薩因緣故。有聲聞辟支佛諸佛出現於世。以是故。憍尸迦。是諸菩薩摩訶薩。一切世間諸天及人阿修羅。常應守護供養恭敬尊重讚歎。[論]釋曰。爾時諸天白佛。我等當守護是菩薩。與我等同事故。亦以求佛道者。能自捨身樂欲使一切眾生得樂故。因菩薩斷三惡道者。菩薩雖未離欲。能遮眾生十不善故。斷三惡道及天人貧諸災患等。行十善故開三善道門。或有菩薩。見五欲過罪能離欲得四禪。以本願故起四無量心。欲離種種因緣身苦故。起四無色定。為佛道故修六波羅蜜乃至一切種智。是法亦自行亦教人。以是福德道法。於眾生中展轉相教常在世間。今當說是諸善法果報。生剎利大姓。乃至三寶出現於世。如先義中說。今是菩薩結業生身在因緣中無有力勢。而能說是善法。令眾生修行。我等云何當不守護。譬如太子雖小群臣百官無不奉承。佛可諸天述而成之。若供養菩薩。即是供養佛者。般若是三世佛母。若為般若故供養菩薩。則為供養佛。不如供養恭敬初發意菩薩者。問曰。二乘已證實際。是一切眾生福田。何以故。不如初發意菩薩。答曰。以三事故不如。一者用薩婆若心行般若。二者常不離六波羅蜜等諸功德。三者由是菩薩斷三惡道出生三乘。依二乘人不能斷三惡道出生三乘。　　大智度論釋滅諍亂品第三十一[經]爾時釋提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。諸菩薩摩訶薩是般若波羅蜜。若聞受持親近讀誦為他人說正憶念時。得如是今世功德。亦成就眾生淨佛世界。從一佛界至一佛界。供養諸佛所欲供養之具隨意即得。從諸佛聞法至得阿耨多羅三藐三菩提終不中忘。亦得家成就。母成就。生成就。眷屬成就。相成就。光明成就。眼成就。耳成就。三昧成就。陀羅尼成就。是菩薩以方便力變身如佛。從一界至一界到無佛處。讚檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。讚四禪四無量心四無色定。讚四念處乃至十八不共法。以方便力說法。以三乘法度脫眾生。所謂聲聞辟支佛佛乘。世尊。快哉希有。受是般若波羅蜜。為已總攝五波羅蜜乃至十八不共法。亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切智一切種智。佛告釋提桓因。如是如是。憍尸迦。受是般若波羅蜜。為已總攝五波羅蜜乃至一切種智。復次憍尸迦。是般若波羅蜜。受持親近讀誦為他說正憶念。是善男子善女人所得今世功德。汝一心諦聽。釋提桓因言。唯世尊受教。佛告釋提桓因。憍尸迦。若有外道諸梵志若魔若魔民若增上慢人。欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心。是諸人適生此心。即時滅去終不從願。何以故。憍尸迦。菩薩摩訶薩長夜行檀波羅蜜。行尸羅羼提毘梨耶禪般若波羅蜜。以眾生長夜貪諍故。菩薩悉捨內外物。安立眾生於檀波羅蜜中。以眾生長夜破戒故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於戒。以眾生長夜鬪諍故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於忍辱。以眾生長夜懈怠故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於精進。以眾生長夜亂心故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於禪。以眾生長夜愚癡故。菩薩悉捨內外法。安立眾生於般若波羅蜜。以眾生長夜為愛結故。流轉生死。是菩薩摩訶薩以方便力故。斷眾生愛結。安立於四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分空無相無作三昧。安立眾生於須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。憍尸迦。是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得現世功德。後世功德得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩轉法輪所願滿足。入無餘涅槃。憍尸迦。是為菩薩摩訶薩後世功德。復次憍尸迦。善男子善女人。是般若波羅蜜若聞受持親近讀誦為他說正憶念。其所住處魔若魔民若外道梵志增上慢人。欲輕毀難問破壞般若波羅蜜。終不能成其人惡心轉滅功德轉增。聞是般若波羅蜜故。漸以三乘道得盡眾苦。譬如憍尸迦有藥名摩祇。有蛇飢行索食。見虫欲噉。虫趣藥所。藥氣力故。蛇不能前即便還去。何以故。是藥力能勝毒故。憍尸迦。摩祇藥有如是力。是善男子善女人。是般若波羅蜜若受持親近讀誦為他說正憶念。若有種種鬪諍起。欲來破壞者。以般若波羅蜜威力故。隨所起處即疾消滅。其人即生善心增益功德。何以故。是般若波羅蜜能滅諸法諍亂。何等諸法。所謂婬怒癡無明乃至大苦聚諸蓋結使纏。我見。人見。眾生見。斷見。常見。垢見。淨見。有見。無見。如是一切諸見。慳貪。犯戒。瞋恚。懈怠。亂意。無智。常想。樂想。淨想。我想。如是等愛行著色。著受想行識。著檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。著內空外空內外空乃至無法有法空。著四念處乃至十八不共法。著一切智一切種智。著涅槃。是一切法諍亂盡能滅。不令增長。[論]釋曰。聞者。若從佛若菩薩若餘說法人邊聞般若波羅蜜。是十方三世諸佛法寶藏聞已。用信力故受。念力故持。得氣味故常來承奉。諮受故親近。親近已或看文或口受故言讀。為常得不忘故誦。宣傳未聞故言為他說。聖人經書直說難了故解義。觀諸佛法不可思議。有大悲於眾生故說法。不以邪見戲論求佛法。如佛意旨不著故說法亦不著。除四顛倒等諸邪憶念故。住四念處正憶念中。但為得道故不為戲論。名為正憶念。正憶念是一切善法之根本。修習行者初入。名為正憶念。常行得禪定故名為修。今世功德者如先說義。今釋提桓因更說今世功德。所謂教化眾生乃至令眾生得三乘。先說般若波羅蜜攝三乘令解其義。是故言般若波羅蜜中攝五波羅蜜乃至一切種智。佛可其所說者。欲令人信故。所得今世功德汝一心諦聽者。上略說今世功德。佛今欲廣說其事。難信故言一心諦聽。復次因小果大難信故。言一心諦聽。帝釋雖信受。人不知故言唯世尊。是般若波羅蜜。雖不可破壞。而宣示實相。語言可破。語言破故。信心未定者亦可破。是故說若外道梵志等來欲破壞般若波羅蜜。梵志者。是一切出家外道。若有承用其法者。亦名梵志。梵志愛著其法。聞實相空法不信故欲破壞。魔若魔民如先說。增上慢人者。是佛弟子得禪定未得聖道。自謂已得是人聞無須陀洹乃至無阿羅漢無道無涅槃。便發增上慢生忿惱心。欲破是實相空法。是般若波羅蜜神力故。令彼惡心即時滅去終不成願。如人以手障鉾但自傷其手鉾無所損。何以故。菩薩於內外法不著。眾生從無始世界來。常著內外法故起鬪諍。菩薩捨內外著處。自安立六波羅蜜。教化眾生令捨內外鬪法。安立眾生於六波羅蜜。是無量世修集福德力。鬪諍根盡故。雖有鬪亂事來。不能得便。譬如毒蛇欲食蝦蟆常隨逐之。蝦蟆到摩祇藥所蛇聞藥氣毒即消歇。是壞法惡人亦復如是。欲壞行般若波羅蜜人常隨逐之。以般若力勢故。瞋恚邪見之毒即時消滅。有降伏得道者。有作弟子者。有復道還去者。是般若波羅蜜。能破無明等諸結使。滅諸斷常邪見等。能滅著五眾乃至涅槃。何況瞋恚嫉妒鬪亂之事而不能滅。[經]復次憍尸迦。三千大千世界中諸四天王天諸釋提桓因諸梵天王。乃至阿迦尼吒天。常守護是善男子善女人能受持供養讀誦為他說正憶念般若波羅蜜者。十方現在諸佛。亦共擁護是善男子善女人能聞受持供養讀誦為他說正憶念般若波羅蜜者。是善男子善女人。不善法滅善法轉增。所謂檀波羅蜜轉增。以無所得故。乃至般若波羅蜜轉增。以無所得故。內空轉增乃至無法有法空轉增。以無所得故。四念處乃至十八不共法轉增。以無所得故。諸三昧門。諸陀羅尼門。一切智一切種智轉增。以無所得故。是善男子善女人所說人皆信受。親友堅固不說無益之語。不為瞋恚所覆。不為憍慢慳貪嫉妒所覆。是人自不殺生。教人不殺生。讚不殺生法。亦歡喜讚歎不殺生者。自遠離不與取亦教人遠離不與取。讚遠離不與取法。亦歡喜讚歎遠離不與取者。自不邪婬教人不邪婬。讚不邪婬法。亦歡喜讚歎不邪婬者。自不妄語教人不妄語。讚不妄語法。亦歡喜讚歎不妄語者。兩舌惡口無利益語亦如是。自不貪教人不貪。讚不貪法。亦歡喜讚歎不貪者。不瞋惱不邪見亦如是。自行檀波羅蜜。教人行檀波羅蜜。讚行檀波羅蜜法。亦歡喜讚歎行檀波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜。教人行尸羅波羅蜜。讚尸羅波羅蜜。亦歡喜讚歎行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜。教人行羼提波羅蜜。讚羼提波羅蜜。亦歡喜讚歎行羼提波羅蜜者。自行毘梨耶波羅蜜。教人行毘梨耶波羅蜜。讚毘梨耶波羅蜜。亦歡喜讚歎行毘梨耶波羅蜜者。自行禪波羅蜜。教人行禪波羅蜜。讚禪波羅蜜。亦歡喜讚歎行禪波羅蜜者。自行般若波羅蜜。教人行般若波羅蜜。讚般若波羅蜜。亦歡喜讚歎行般若波羅蜜者。自修內空教人修內空。讚內空亦歡喜讚歎修內空者。乃至自修無法有法空。教人修無法有法空。讚無法有法空。亦歡喜讚歎修無法有法空者。自入一切三昧中。教人入一切三昧中。讚一切三昧。亦歡喜讚歎入一切三昧者。自得陀羅尼。教人得陀羅尼。讚陀羅尼。亦歡喜讚歎得陀羅尼者。自入初禪。教人入初禪。讚初禪。亦歡喜讚歎入初禪者。二禪三禪四禪亦如是。自入慈心中。教人入慈心中。讚慈心亦歡喜讚歎入慈心者。悲喜捨心亦如是。自入無邊空處。教人入無邊空處。讚無邊空處。亦歡喜讚歎入無邊空處者。無邊識處。無所有處。非有想非無想處亦如是。自修四念處。教人修四念處。讚四念處亦歡喜讚歎修四念處者。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八聖道分亦如是。自修空無相無作三昧。教人修空無相無作三昧。讚空無相無作三昧。亦歡喜讚歎修空無相無作三昧者。自入八解脫中。教人入八解脫。讚八解脫。亦歡喜讚歎入八解脫者。自入九次第定中。教人入九次第定。讚九次第定。亦歡喜讚歎入九次第定者。自修佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法亦如是。自行不謬錯法。自行常捨法。教人行不謬錯法常捨法。讚不謬錯法常捨法。亦歡喜讚歎行不謬錯法常捨法者。自得一切種智。教人得一切種智。讚一切種智。亦歡喜讚歎得一切種智者。是菩薩摩訶薩。行六波羅蜜時。所有布施與眾生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。所有持戒忍辱精進禪定智慧與眾生共已迴向阿耨多羅三藐三菩提。是亦無所得故。是善男子善女人。如是行六波羅蜜時作是念。我若不布施。當生貧窮家。不能成就眾生淨佛世界。亦不能得一切種智。我若不持戒。當生三惡道中。尚不得人身。何況能成就眾生淨佛世界。得一切種智。我若不修忍辱。則當諸根毀壞色不具足。不能得菩薩具足色身。眾生見者必至阿耨多羅三藐三菩提。亦不能得以具足色身成就眾生淨佛世界得一切種智。我若懈怠不能得菩薩道。亦不能得成就眾生淨佛世界得一切種智。我若亂心不能得生諸禪定。不能以此禪定成就眾生淨佛世界得一切種智。我若無智不能得方便智。以方便智過聲聞辟支佛地成就眾生淨佛世界得一切種智。是菩薩復作是思惟。我不應隨慳貪故不具足檀波羅蜜。不應隨犯戒故不具足尸羅波羅蜜。不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜。不應隨懈怠故不具足毘梨耶波羅蜜。不應隨亂意故不具足禪波羅蜜。不應隨癡心故不具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。我終不能出到一切種智。如是善男子善女人。是般若波羅蜜。受持親近讀誦為他說正憶念。亦不離薩婆若心。得是今世後世功德。釋提桓因白佛言。世尊希有。是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若心故。亦為不高心故。佛告釋提桓因。憍尸迦。云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若心故。亦為不高心故。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩若行世間檀波羅蜜。布施諸佛辟支佛聲聞及諸貧窮乞丐行路人。是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅波羅蜜言我行尸羅波羅蜜。我能具足尸羅波羅蜜。無方便故生高心。言我行羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。我行般若波羅蜜。我修般若波羅蜜。以是世間般若波羅蜜。無方便故生高心。世尊。菩薩修世間四念處時自念言。我修四念處。我具足四念處。無方便力故生高心。我修四正懃四如意足五根五力七覺分八聖道分。自念言。我修空無相無作三昧。我修一切三昧門。當得一切陀羅尼門。我修佛十力四無所畏十八不共法。我當成就眾生。我當淨佛世界。我當得一切種智。著吾我無方便力故生高心。世尊。如是菩薩摩訶薩行世間善法。著吾我故生高心。世尊。若菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜。不得施者不得受者不得施物。如是菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜。為迴向薩婆若故。亦不生高心。行尸羅波羅蜜。尸羅不可得。行羼提波羅蜜。羼提不可得。行毘梨耶波羅蜜。毘梨耶不可得。行禪波羅蜜。禪不可得。行般若波羅蜜。般若不可得。修四念處。四念處不可得。乃至修十八不共法。十八不共法不可得。修大慈大悲。大慈大悲不可得。乃至修一切種智。一切種智不可得。世尊。如是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。為迴向薩婆若故。亦為不生高心故。[論]問曰。先已說魔若魔民等。三種人欲破壞般若。今何以故重說。答曰。佛先說三種人來求便恐怖欲令愁惱。中來者不為惱人。但欲破毀般若波羅蜜。不隨其願不能得破。後來三種人。雖欲生心破壞即時滅去。所語人皆信受者。是菩薩常令不善法斷滅。善法轉增。所謂檀波羅蜜。乃至一切種智。是人修集福德智慧故。成大威德。設使妄語人皆信受。何況實語親友堅固者。是人於一切眾生中。深有慈悲心。何況親友於我有益。是菩薩愛敬佛道。知身口無常故。不說無益之言。以善法增長故。瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念。結使雖起。智慧思惟不令覆心。結使若起今世不善後世不善妨於佛道。設使心起結使不起口業。設口業起不成身業。設身業起不至大惡如凡夫人也。是菩薩雖卑陋鄙賤。以行勝法故。得在勝人數中。是今世功德。是人深樂善法故。能於善法四種正行求。二乘人不能具足四行。以不深樂善法故。所謂自不殺生慈悲一切。深自利故亦教他慈。是一切賢聖法故。常讚歎是菩薩。常欲令人得樂故。見有不殺者歡喜愛樂。乃至一切種智亦如是。上四種行廣說。今略說一切功德。總攝入六波羅蜜中。所得果報與眾生共之。是菩薩未入正位。諸煩惱未盡故。或時起慳等諸煩惱。爾時應作是思惟諫喻其心。若不布施我自失四事功德。所謂後身生貧窮。貧窮故自不能利益何能利他。若不利他則不能成就眾生。若不能成就眾生。亦不能淨佛世界。何以故。以眾生淨故。世界清淨。若不具足是等眾事。云何當得一切種智。以要言之。無方便者雖行六波羅蜜。內不能離我心。外取諸法相。所謂我是施者彼是受者是布施物。是因緣故。不能到佛道。與此相違是有方便。問曰。若世間波羅蜜等非是正道。是般若波羅蜜中。佛何以說。答曰。此是行者初門。與正道相似故。先行相似法。後得真道。
大智度論卷第五十六