爾時頻婆娑羅王見無量菩薩。或作梵像及帝釋像。那羅延像轉輪王像。從座而起敬意合掌在一面立。
爾時日密菩薩摩訶薩即於佛前以偈讚歎。
於諸足中最殊勝 施諸惡見大光明
行正道者施法印 摧滅惡龍及四魔
堅竪法幢施解脫 以大法炬壞眾闇
親近善友修集定 愍眾生故說福田
佛法僧寶甚難得 人身信心亦復難
雖得人身善友難 得善友者壞煩惱
眾生闇行沒結河 如來船師能拔濟
四方諸佛遣我來 今於大會說與欲
日密菩薩說是偈已。如其本土所教誡事悉皆說之。
爾時世尊告舍利弗。是陀羅尼四方諸佛所與欲也。為欲利益此土眾生。
舍利弗。汝當受持讀誦書寫是陀羅尼。於四眾中廣分別說。
時虛空密菩薩摩訶薩復以偈讚於佛。
如來真實知法界 示魔眾生正直道
若有真實生信心 是則能破三惡道
供養如來一香華 無量世受無上樂
無量世中身具足 亦得無上真智慧
若能一聞是總持 即得摧滅諸煩惱
一切人天所供養 獲得無生及盡智
2008年10月9日 星期四
日密分中四方菩薩集品第二之二
爾時西方過四十恒河沙等諸佛世界。有佛世界名曰。堅幢。具足五滓。其土有佛名。高貴德王。如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在宣說法要教化眾生。
彼大眾中有一菩薩名。光密功德。仰瞻虛空見諸菩薩從西方來趣於東方。見已白佛言。
世尊。何因緣故無量菩薩從西方來趣於東方。
佛言。善男子東方去此四十恒河沙等世界。彼有世界名曰。娑婆。具足五滓。釋迦如來以是因緣。為諸眾生宣說妙法名曰大集。分別三乘為不斷絕三寶性故。破魔界故。竪法幢故。一切十方無量諸佛悉集彼國。咸共宣說寶幢陀羅尼。說已各各還本住處。釋迦如來為諸菩薩及聲聞眾。敷揚宣說四無礙智清淨梵行。
善男子。汝今頗欲詣彼世界見彼佛不。我今亦欲與彼佛欲。所謂斷業陀羅尼。隨無願定。成就具足無量功德。能斷欲貪色無色貪。憍慢慢慢我慢。乃至盡智無生智。得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊。即說陀羅尼句。
舍那舍嘙。摩舍那舍嘙。阿嘙叉舍。叉秋舍嘙。遮秋舍嘙。輸盧多舍嘙。其浪那舍嘙。視貺嘙。迦蛇舍嘙。摩那舍嘙。叉嘙邲陀。遮秋卑利癡比叉嘙。輸盧多阿嘙叉嘙。其浪那汦祇叉嘙。視貺嘙由叉嘙。迦蛇迦邏摩叉嘙。摩那烏闍叉婆。阿路迦若蛇叉婆。頻闍散迦羅摩叉婆。安仇邏却伽叉婆。三摩流波脾蛇叉婆。舍摩迦闍叉婆。叉蛇邏婆叉婆。扇多脾娑邏叉婆。那奴那。泥那奴那。阿婆泥那奴那。那蛇波那移那奴那。伊槃都頭呿寫莎呵。
爾時佛告光密功德言。
善男子。汝持是持至彼世界。先問起居然後說之。
時諸菩薩白佛言。
世尊。我已受持是陀羅尼。我雖欲往然生畏想。何以故。曾從佛聞。彼土眾生惡見成就。多貪恚癡隨女人語。能速造作阿鼻獄業。
佛言。善男子。汝非彼土諸四天下。二界中間二十一日大金翅鳥。恐怖大海六萬四千億諸大龍王。令得歸依佛法僧寶發菩提心耶。
世尊。實如聖教。
善男子。國土亢旱。汝非象龍馬龍金翅鳥龍。於七日中降注大雨。令諸惡龍生恐怖耶。
世尊。實如所言。
善男子。汝於如是諸惡龍中猶不生畏。何緣而今生怖畏耶。
世尊。譬如智人聞於他處多有寶藏。是人即往以抓把之。把已漸見心生歡喜。竟無疲厭。我亦如是。因問如來。得聞如是實語。因聞是語得大勢力。能執佛印調伏彼土。
佛言。善哉善哉。善男子。我當施汝大神良咒。能淨諸業。淨於因緣。淨於調伏。淨於欲。淨增長。淨平等。淨惡風。淨行。淨無明。淨生死。淨一切煩惱。淨一切三界有為之法。淨於彼此。是名曰呪。
善男子。如是神呪彼國聞已。上中下結皆悉微薄。色無色有亦復如是。皆得超越恒河沙等劫中諸業。一切五有身口意惡。皆能令淨。
善男子。若有人能聽受是呪。持諷誦讀乃至七日至心不忘。當知是人一切惡罪皆悉消滅。除五逆罪謗方等經毀呰聖人犯四重禁。是人所求乃至菩提隨意即得。若欲修行檀波羅蜜亦得成就。乃至般若波羅蜜亦復如是。
善男子。娑婆世界所有眾生。無有因緣得呵責法。何以故。
十方世界所可擯遣諸惡眾生。皆往生彼娑婆世界。是故能作五逆惡罪。謗方等經毀呰聖人犯四重禁。
是人以是業因緣故。多生惡道受無量苦。既受苦已。又不能得十善之法。以是因緣復還生於娑婆世界。
是人若本修集信根乃至慧根。終不生於弊惡國土。以修如是惡法因緣故。生於惡國諸根殘缺不具人身無有念心。飲食衣被臥具醫藥。嚴身資生所須難得。壽命促短不得安眠。智慧善根福德不具。吉事尠少無有慈心。樂行惡業樂修惡見。樂讀邪書樂信惡友樂發惡願。多諸病苦多惡遽務。常憙增長三惡道法。敬事邪神受性弊惡。調戲嫉妬。具足成就諸不善業。樂謗三寶樂行三惡道。
善男子。是惡眾生聞是呪已。於生死法而生悔心。離三惡道。修集信根乃至慧根。亦樂修行六波羅蜜清淨梵行。增壽益算除惡病苦。智慧熾盛親厚無損。一切善法無有耗減。具足成就十善之法。長益三寶樂修法行。令諸眾生具足如是無量善法。
善男子。釋迦如來娑婆世界。若有眾生受持禁戒。敬信三寶諮啟妙法讀誦書寫得歡喜心。以是因緣。即得過於三惡道業。若有未來重惡之罪。即現在受苦。小遇頭痛。若失財物眷屬離壞惡名遠聞。若被打罵則得除滅。
善男子。如是神呪成就具足無量功德。能壞一切所有惡業。能為眾生作大利益。能浣眾生無量惡心。作大光明。得大念心作大寂靜。是人常為十方諸佛菩薩聲聞緣覺諸天龍鬼人王之所擁護。
是人臨死得見十方無量諸佛。聞佛所說諸佛讚言。
善哉善哉。善男子。汝來生我淨妙國土。我能令汝速住十地。
是人尋時生歡喜心。歡喜心故則得深信。以是因緣則得生於淨妙國土。生已即階十住正位。得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。汝可受持如是神呪讀誦通利。向娑婆世界先往問訊釋迦如來。然後宣說。爾時世尊即說此陀羅尼。
却伽波利車陀。竭婆叉斯。竭婆呤。邲陀波邏婆伽差。叉婆俞岐。波邏提呵呤。舍摩那思迦提。三摩咩伽受蓰。阿叉蛇那汦。叉婆嘙祇。尼陀那闍蓰。三摩那闍蓰。阿陀舍蛇闍蓰。比波邏嘙闍蓰。斯叉闍蓰。斯若闍婆闍蓰。娑利羅仇呵闍蓰。沙羅仇呵闍蓰。廁婆那拘施。婆陀那拘薄。思婆陀那緹。比婆波邏羅汦。優波迦羅摩那緹。阿那婆哆羅企。波羅提迦邏咩那。婆迦咃施。婆盧遮那嘙咩迦羅咃陀呤。迦摩娑施。阿舍却岐。那蛇軍祇。邲陀嘙濘。基離那婆濘。留遮婆濘。婆咩摩迦呤。舍利蛇嘙濘。摩伽闍蓰。訶利拘那婆。那蛇那目企。婆羅叉拘羅。那蛇那受呤。因陀羅嘙娑濘。烏阿。阿婆阿。阿邏嘙阿。嘙邏阿嘙邏。婆咩伽豆佉尼提羅涅槃希。莎呵。
爾時彼佛說此陀羅尼已。時彼會中復有無量菩薩大眾。同聲讚言。
善哉善哉。我等今日亦欲往彼。
彼佛告言。宜知是時。汝若往者。一切變身為那羅延像。
皆言。如是世尊。
爾時光密菩薩與諸大眾。一切化為那羅延像。俱共發來至娑婆界。既至此已於虛空中雨細金沙。持以供養釋迦如來。既供養已。從空而下頭面敬禮。右遶三匝却住一面。
爾時北方過於八萬恒河沙等諸佛世界。彼有世界名。普香身。具足五滓。是中有佛號。德華密如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在為諸眾生宣說法化。
彼大眾中有一菩薩名。虛空密。在會聽法。仰瞻虛空見諸菩薩其數無量。從北方來趣於南方即白佛言。
世尊。何因緣故。無量菩薩從北方來趣於南方。
佛言。善男子。南方過於八萬恒河沙等諸佛世界。彼有世界名曰娑婆。具足五滓。有佛世尊名釋迦牟尼。今現在世為諸眾生宣說妙法。分別三乘竪大法幢廣說法聚。十方諸佛悉集彼國。為諸菩薩解說寶幢陀羅尼已。各各還歸本所住處。釋迦如來故為大眾菩薩聲聞宣說法要。多有祕密甘露之語。若欲聽者可往彼國。
釋迦如來常發大願。若有十方諸菩薩等來聽我語。即得十八不共之法。
又復願言。我成佛已願我土地具足上味。
彼佛世界所有菩薩有大念心。精進持戒智慧具足。猶如諸佛清淨世界。修集禪定成就具足。若入禪定其身放光。或如一燈或如百千無量日月。悉共集會聽佛說法。
若有十方諸菩薩等來至彼者。皆從定起往至彼國。覲見釋迦牟尼如來及其大會。聽陀羅尼遊戲神通。
善男子。汝若欲往娑婆世界。彼土眾生壽命短促多諸惡病。智慧善根福德善行。皆悉薄少。於三惡道不生怖畏。貪著財物心不清淨。多懷嫉妬無有慚愧樂行十惡。是諸眾生或有雜行。捨是身已。即於其國作大惡鬼。乃至作惡迦那富單那。作惡鬼已收取地味。乃至一切果蓏穀米草木等味。
若有食者身得惡病無有勢力。是諸惡鬼常伺眾生初生長大能斷其命。是故其土眾生短壽。
善男子。我本修集菩提道時。亦常發願。願我來世常勤精進不休不息。恭敬供養無量諸佛。聽受正法問難深義。我當云何護處胎者。令其母子產生安隱。若天龍鬼若羅剎鬼若阿修羅。若迦樓羅若緊那羅。若摩睺羅伽。若拘辯荼。若荔藜多。若毘舍遮。若富單那。若迦多富單那。若受多羅。若阿衛末羅。若一行乃至四行。若起死屍鬼。若毒蠱道。若惡藥。若觸身心。如是等事。不能為是母子作惡。乃至生已。乳哺飲食長養大時。不能作惡令其心濁。乃至夢中亦復如是。常行十善樂施樂戒。於三惡道心生怖畏。
世尊。有何呪藥能辦是事。
時無量佛即時施我淨陀羅尼。以是持力令我於往無量世中。調伏無量無數眾生。勸之令行六波羅蜜。我於無量無數世中。常念何處有是妊身諸女人等防遮惡鬼乃至惡藥。是故我往先教三歸。教三歸已。一切惡眾及諸毒藥。無能加害。是兒生已常得善心。智慧具足身體無缺。
若遊行時。常為無量善神擁護。面貌端正眾生樂見。樂修慈悲。布施持戒忍辱精進。處在寂靜樂修禪定。近善知識具足智慧壞諸苦惱。一切天鬼樂為供養。厭離生死甘樂涅槃。
若發無上菩提之心即得阿耨多羅三藐三菩提。若發辟支佛心即得辟支佛道。若發聲聞心即得如實忍。是諸眾生永離惡趣常行善道。
善男子。我以如是無量方便調伏眾生。為阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。若有眾生遇大重病。取師子皮以呪呪之持與病者。如其無皮若肉若骨。若無肉骨若取糞塗及屎處土。若無糞土以呪結索。或作符書以與病者病即除愈。
若樹無華果。以呪雨水持以溉灌便得華果。
若亢旱時求覓龜心。五返呪之置龍泉中。則降大雨。
若多雨時。壞敗穀麥城邑聚落。求蠎蛇皮七返呪之。置龍泉中霖雨即止。
若其國土多有怪異。惡風惡雨惡星日月。應於七日中淨自洗浴。服食乳糜。七日之中讀誦是呪。諸惡異怪尋即消滅。
善男子。若有人聞是陀羅尼。所有煩惱尋即薄少入正定聚。
善男子。我以如是無量方便調伏眾生。令得修集六波羅蜜。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。是陀羅尼。能為眾生作大利益。能斷一切諸惡重病。能護一切妊身女人。及處胎者滅一切結知陰入界。摧伏四魔所有境界。能令一切諸天歡喜。令諸惡鬼生知足想。能令惡龍心大怖畏。能壞一切惡邪諸論。令諸四姓心生歡喜。能令女人貪心自除。令多聞者念心堅牢。坐禪之人心得善寂。能壞一切國土惡相。令三寶種無有斷絕。能令法果增長無減。能令佛法廣普流布。能壞一切無明癡聚。能得盡智及無生智。
爾時世尊即說此陀羅尼句。
摩那叉。阿嘙叉。伽羅婆叉。闍羅叉。摩摩那叉。叉婆叉。摩陀叉。那茶叉。那茶羅休。比婆那吒。却伽那吒。阿吒那吒。究那吒。波利究婆那吒。那茶那吒。富利迦那吒。遮凡婆羅那吒。却鉗嘙羅那吒。佛迦羅那吒。帝婆留陀邏那吒。三摩羅蛇那吒。尸利拘婆那吒。憍多吒。多茶羅婆。摩留多却婆。提休叉。婆提邏酬。挫摩那酬。婆呵那富置。散提邏闍婆。阿摩摩闍婆。摩休羅伽闍羅。阿涅那。阿涅那邏婆。阿涅那叉。阿嘙呵末力伽涅那叉。伊槃都豆呿寫。莎呵。
畢竟盡苦是名為呪。
說是呪時彼大眾中六萬億人得如法忍。復有六萬人入正定聚。
善男子。我今以是淨陀羅尼與彼佛欲。汝當受持諷讀誦寫。
時虛空密菩薩摩訶薩敬承佛教。受持讀寫是陀羅尼。與無量菩薩俱共發來至娑婆界。悉自變其身為轉輪王。以種種寶供養如來頭面敬禮。右遶三匝却坐一面。
彼大眾中有一菩薩名。光密功德。仰瞻虛空見諸菩薩從西方來趣於東方。見已白佛言。
世尊。何因緣故無量菩薩從西方來趣於東方。
佛言。善男子東方去此四十恒河沙等世界。彼有世界名曰。娑婆。具足五滓。釋迦如來以是因緣。為諸眾生宣說妙法名曰大集。分別三乘為不斷絕三寶性故。破魔界故。竪法幢故。一切十方無量諸佛悉集彼國。咸共宣說寶幢陀羅尼。說已各各還本住處。釋迦如來為諸菩薩及聲聞眾。敷揚宣說四無礙智清淨梵行。
善男子。汝今頗欲詣彼世界見彼佛不。我今亦欲與彼佛欲。所謂斷業陀羅尼。隨無願定。成就具足無量功德。能斷欲貪色無色貪。憍慢慢慢我慢。乃至盡智無生智。得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊。即說陀羅尼句。
舍那舍嘙。摩舍那舍嘙。阿嘙叉舍。叉秋舍嘙。遮秋舍嘙。輸盧多舍嘙。其浪那舍嘙。視貺嘙。迦蛇舍嘙。摩那舍嘙。叉嘙邲陀。遮秋卑利癡比叉嘙。輸盧多阿嘙叉嘙。其浪那汦祇叉嘙。視貺嘙由叉嘙。迦蛇迦邏摩叉嘙。摩那烏闍叉婆。阿路迦若蛇叉婆。頻闍散迦羅摩叉婆。安仇邏却伽叉婆。三摩流波脾蛇叉婆。舍摩迦闍叉婆。叉蛇邏婆叉婆。扇多脾娑邏叉婆。那奴那。泥那奴那。阿婆泥那奴那。那蛇波那移那奴那。伊槃都頭呿寫莎呵。
爾時佛告光密功德言。
善男子。汝持是持至彼世界。先問起居然後說之。
時諸菩薩白佛言。
世尊。我已受持是陀羅尼。我雖欲往然生畏想。何以故。曾從佛聞。彼土眾生惡見成就。多貪恚癡隨女人語。能速造作阿鼻獄業。
佛言。善男子。汝非彼土諸四天下。二界中間二十一日大金翅鳥。恐怖大海六萬四千億諸大龍王。令得歸依佛法僧寶發菩提心耶。
世尊。實如聖教。
善男子。國土亢旱。汝非象龍馬龍金翅鳥龍。於七日中降注大雨。令諸惡龍生恐怖耶。
世尊。實如所言。
善男子。汝於如是諸惡龍中猶不生畏。何緣而今生怖畏耶。
世尊。譬如智人聞於他處多有寶藏。是人即往以抓把之。把已漸見心生歡喜。竟無疲厭。我亦如是。因問如來。得聞如是實語。因聞是語得大勢力。能執佛印調伏彼土。
佛言。善哉善哉。善男子。我當施汝大神良咒。能淨諸業。淨於因緣。淨於調伏。淨於欲。淨增長。淨平等。淨惡風。淨行。淨無明。淨生死。淨一切煩惱。淨一切三界有為之法。淨於彼此。是名曰呪。
善男子。如是神呪彼國聞已。上中下結皆悉微薄。色無色有亦復如是。皆得超越恒河沙等劫中諸業。一切五有身口意惡。皆能令淨。
善男子。若有人能聽受是呪。持諷誦讀乃至七日至心不忘。當知是人一切惡罪皆悉消滅。除五逆罪謗方等經毀呰聖人犯四重禁。是人所求乃至菩提隨意即得。若欲修行檀波羅蜜亦得成就。乃至般若波羅蜜亦復如是。
善男子。娑婆世界所有眾生。無有因緣得呵責法。何以故。
十方世界所可擯遣諸惡眾生。皆往生彼娑婆世界。是故能作五逆惡罪。謗方等經毀呰聖人犯四重禁。
是人以是業因緣故。多生惡道受無量苦。既受苦已。又不能得十善之法。以是因緣復還生於娑婆世界。
是人若本修集信根乃至慧根。終不生於弊惡國土。以修如是惡法因緣故。生於惡國諸根殘缺不具人身無有念心。飲食衣被臥具醫藥。嚴身資生所須難得。壽命促短不得安眠。智慧善根福德不具。吉事尠少無有慈心。樂行惡業樂修惡見。樂讀邪書樂信惡友樂發惡願。多諸病苦多惡遽務。常憙增長三惡道法。敬事邪神受性弊惡。調戲嫉妬。具足成就諸不善業。樂謗三寶樂行三惡道。
善男子。是惡眾生聞是呪已。於生死法而生悔心。離三惡道。修集信根乃至慧根。亦樂修行六波羅蜜清淨梵行。增壽益算除惡病苦。智慧熾盛親厚無損。一切善法無有耗減。具足成就十善之法。長益三寶樂修法行。令諸眾生具足如是無量善法。
善男子。釋迦如來娑婆世界。若有眾生受持禁戒。敬信三寶諮啟妙法讀誦書寫得歡喜心。以是因緣。即得過於三惡道業。若有未來重惡之罪。即現在受苦。小遇頭痛。若失財物眷屬離壞惡名遠聞。若被打罵則得除滅。
善男子。如是神呪成就具足無量功德。能壞一切所有惡業。能為眾生作大利益。能浣眾生無量惡心。作大光明。得大念心作大寂靜。是人常為十方諸佛菩薩聲聞緣覺諸天龍鬼人王之所擁護。
是人臨死得見十方無量諸佛。聞佛所說諸佛讚言。
善哉善哉。善男子。汝來生我淨妙國土。我能令汝速住十地。
是人尋時生歡喜心。歡喜心故則得深信。以是因緣則得生於淨妙國土。生已即階十住正位。得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。汝可受持如是神呪讀誦通利。向娑婆世界先往問訊釋迦如來。然後宣說。爾時世尊即說此陀羅尼。
却伽波利車陀。竭婆叉斯。竭婆呤。邲陀波邏婆伽差。叉婆俞岐。波邏提呵呤。舍摩那思迦提。三摩咩伽受蓰。阿叉蛇那汦。叉婆嘙祇。尼陀那闍蓰。三摩那闍蓰。阿陀舍蛇闍蓰。比波邏嘙闍蓰。斯叉闍蓰。斯若闍婆闍蓰。娑利羅仇呵闍蓰。沙羅仇呵闍蓰。廁婆那拘施。婆陀那拘薄。思婆陀那緹。比婆波邏羅汦。優波迦羅摩那緹。阿那婆哆羅企。波羅提迦邏咩那。婆迦咃施。婆盧遮那嘙咩迦羅咃陀呤。迦摩娑施。阿舍却岐。那蛇軍祇。邲陀嘙濘。基離那婆濘。留遮婆濘。婆咩摩迦呤。舍利蛇嘙濘。摩伽闍蓰。訶利拘那婆。那蛇那目企。婆羅叉拘羅。那蛇那受呤。因陀羅嘙娑濘。烏阿。阿婆阿。阿邏嘙阿。嘙邏阿嘙邏。婆咩伽豆佉尼提羅涅槃希。莎呵。
爾時彼佛說此陀羅尼已。時彼會中復有無量菩薩大眾。同聲讚言。
善哉善哉。我等今日亦欲往彼。
彼佛告言。宜知是時。汝若往者。一切變身為那羅延像。
皆言。如是世尊。
爾時光密菩薩與諸大眾。一切化為那羅延像。俱共發來至娑婆界。既至此已於虛空中雨細金沙。持以供養釋迦如來。既供養已。從空而下頭面敬禮。右遶三匝却住一面。
爾時北方過於八萬恒河沙等諸佛世界。彼有世界名。普香身。具足五滓。是中有佛號。德華密如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在為諸眾生宣說法化。
彼大眾中有一菩薩名。虛空密。在會聽法。仰瞻虛空見諸菩薩其數無量。從北方來趣於南方即白佛言。
世尊。何因緣故。無量菩薩從北方來趣於南方。
佛言。善男子。南方過於八萬恒河沙等諸佛世界。彼有世界名曰娑婆。具足五滓。有佛世尊名釋迦牟尼。今現在世為諸眾生宣說妙法。分別三乘竪大法幢廣說法聚。十方諸佛悉集彼國。為諸菩薩解說寶幢陀羅尼已。各各還歸本所住處。釋迦如來故為大眾菩薩聲聞宣說法要。多有祕密甘露之語。若欲聽者可往彼國。
釋迦如來常發大願。若有十方諸菩薩等來聽我語。即得十八不共之法。
又復願言。我成佛已願我土地具足上味。
彼佛世界所有菩薩有大念心。精進持戒智慧具足。猶如諸佛清淨世界。修集禪定成就具足。若入禪定其身放光。或如一燈或如百千無量日月。悉共集會聽佛說法。
若有十方諸菩薩等來至彼者。皆從定起往至彼國。覲見釋迦牟尼如來及其大會。聽陀羅尼遊戲神通。
善男子。汝若欲往娑婆世界。彼土眾生壽命短促多諸惡病。智慧善根福德善行。皆悉薄少。於三惡道不生怖畏。貪著財物心不清淨。多懷嫉妬無有慚愧樂行十惡。是諸眾生或有雜行。捨是身已。即於其國作大惡鬼。乃至作惡迦那富單那。作惡鬼已收取地味。乃至一切果蓏穀米草木等味。
若有食者身得惡病無有勢力。是諸惡鬼常伺眾生初生長大能斷其命。是故其土眾生短壽。
善男子。我本修集菩提道時。亦常發願。願我來世常勤精進不休不息。恭敬供養無量諸佛。聽受正法問難深義。我當云何護處胎者。令其母子產生安隱。若天龍鬼若羅剎鬼若阿修羅。若迦樓羅若緊那羅。若摩睺羅伽。若拘辯荼。若荔藜多。若毘舍遮。若富單那。若迦多富單那。若受多羅。若阿衛末羅。若一行乃至四行。若起死屍鬼。若毒蠱道。若惡藥。若觸身心。如是等事。不能為是母子作惡。乃至生已。乳哺飲食長養大時。不能作惡令其心濁。乃至夢中亦復如是。常行十善樂施樂戒。於三惡道心生怖畏。
世尊。有何呪藥能辦是事。
時無量佛即時施我淨陀羅尼。以是持力令我於往無量世中。調伏無量無數眾生。勸之令行六波羅蜜。我於無量無數世中。常念何處有是妊身諸女人等防遮惡鬼乃至惡藥。是故我往先教三歸。教三歸已。一切惡眾及諸毒藥。無能加害。是兒生已常得善心。智慧具足身體無缺。
若遊行時。常為無量善神擁護。面貌端正眾生樂見。樂修慈悲。布施持戒忍辱精進。處在寂靜樂修禪定。近善知識具足智慧壞諸苦惱。一切天鬼樂為供養。厭離生死甘樂涅槃。
若發無上菩提之心即得阿耨多羅三藐三菩提。若發辟支佛心即得辟支佛道。若發聲聞心即得如實忍。是諸眾生永離惡趣常行善道。
善男子。我以如是無量方便調伏眾生。為阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。若有眾生遇大重病。取師子皮以呪呪之持與病者。如其無皮若肉若骨。若無肉骨若取糞塗及屎處土。若無糞土以呪結索。或作符書以與病者病即除愈。
若樹無華果。以呪雨水持以溉灌便得華果。
若亢旱時求覓龜心。五返呪之置龍泉中。則降大雨。
若多雨時。壞敗穀麥城邑聚落。求蠎蛇皮七返呪之。置龍泉中霖雨即止。
若其國土多有怪異。惡風惡雨惡星日月。應於七日中淨自洗浴。服食乳糜。七日之中讀誦是呪。諸惡異怪尋即消滅。
善男子。若有人聞是陀羅尼。所有煩惱尋即薄少入正定聚。
善男子。我以如是無量方便調伏眾生。令得修集六波羅蜜。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。是陀羅尼。能為眾生作大利益。能斷一切諸惡重病。能護一切妊身女人。及處胎者滅一切結知陰入界。摧伏四魔所有境界。能令一切諸天歡喜。令諸惡鬼生知足想。能令惡龍心大怖畏。能壞一切惡邪諸論。令諸四姓心生歡喜。能令女人貪心自除。令多聞者念心堅牢。坐禪之人心得善寂。能壞一切國土惡相。令三寶種無有斷絕。能令法果增長無減。能令佛法廣普流布。能壞一切無明癡聚。能得盡智及無生智。
爾時世尊即說此陀羅尼句。
摩那叉。阿嘙叉。伽羅婆叉。闍羅叉。摩摩那叉。叉婆叉。摩陀叉。那茶叉。那茶羅休。比婆那吒。却伽那吒。阿吒那吒。究那吒。波利究婆那吒。那茶那吒。富利迦那吒。遮凡婆羅那吒。却鉗嘙羅那吒。佛迦羅那吒。帝婆留陀邏那吒。三摩羅蛇那吒。尸利拘婆那吒。憍多吒。多茶羅婆。摩留多却婆。提休叉。婆提邏酬。挫摩那酬。婆呵那富置。散提邏闍婆。阿摩摩闍婆。摩休羅伽闍羅。阿涅那。阿涅那邏婆。阿涅那叉。阿嘙呵末力伽涅那叉。伊槃都豆呿寫。莎呵。
畢竟盡苦是名為呪。
說是呪時彼大眾中六萬億人得如法忍。復有六萬人入正定聚。
善男子。我今以是淨陀羅尼與彼佛欲。汝當受持諷讀誦寫。
時虛空密菩薩摩訶薩敬承佛教。受持讀寫是陀羅尼。與無量菩薩俱共發來至娑婆界。悉自變其身為轉輪王。以種種寶供養如來頭面敬禮。右遶三匝却坐一面。
日密分中四方菩薩集品第二之一
爾時世尊為頻婆娑羅王說是法已。東方有國名曰。無量。彼中有佛名五功德。常說妙法教化眾生。有一菩薩名曰。日密。至心聽法仰瞻虛空。見有無量無邊菩薩從東方來趣向西方即白佛言。
世尊。我見東方無量菩薩趣向西方。以何因緣。捨淨妙國趣向穢土。
善男子。西方過此無量無邊恒河沙等諸佛世界。彼有世界名曰。娑婆。五滓具足弊惡眾生充滿其土。釋迦如來於中宣說三乘之法。為欲增長佛正法故。為不斷絕三寶種故。為破魔界竪法幢故。為法久住不滅盡故。彼佛世界有無量佛無量菩薩。宣說寶髻陀羅尼法。既說法已。釋迦如來復說三乘。四無礙智。四種梵行。及四攝法。無量眾生聞是法時心無疲厭。樂甘露故。以彼如來本願力故。四方無量諸佛菩薩悉集其土。
佛說法時諸菩薩眾悉入禪定。既入定已身放光明。如一燈炬至億日光。
善男子。若欲護法可從定起詣娑婆世界。
善男子。彼佛世界所有眾生。煩惱堅牢繫縛深重。其形醜穢多起憍慢。惡口兩舌遠離實語。其實愚癡現智慧相。多起慳貪現捨離相。多有諂曲現質直相。心多濁亂現清淨相。多有嫉妬現柔軟相。樂離別人現和合相。多起邪見現正見相。彼國眾人隨女人語。以隨語故斷絕善根增三惡道。
善男子。汝今頗能為我作使至彼國不。我欲與欲令彼如來善說法要。
所言欲者。謂真陀羅尼。是陀羅尼成就具足無量功德。能斷欲貪。色無色貪。憍慢我慢。一切取貪。一切五蓋。一切我見。斷見。戒取。見取。見。常見。眾生見。士夫見。作者見。受者見。人見。天見。色見。聲見。香見。味見。觸見。四大見。出見。生見。滅見。住見。是名隨如真忍。
是陀羅尼能真實知色乃至識眼乃至意陰入界諸入。解脫法界無上妙樂。
善男子。彼界眾生如生聾生盲生啞。貪欲狂醉。是故與欲。隨如真實陀羅尼法一切法藏不可思議諸法之門。能壞一切諸魔伴黨及魔境界。
善男子。是陀羅尼亦能調伏一切魔眾。能怖一切諸惡毒龍。能使惡鬼生知足想。能化一切阿修羅眾。能調一切大金翅鳥怖緊那羅。令諸羅剎剎利婆羅門毘舍首陀生於敬信。能壞一切貪女身者。令多聞者生愛樂心。習禪之人心得寂靜。善療一切諸惡重病。能除一切國土惡相。所謂。惡賊惡鳥惡獸惡風惡雨惡寒惡熱。
善男子。若有人能誦如是陀羅尼者。則能得見無量諸佛。
善男子。汝持是呪至彼國土。向彼四眾具足宣說。
爾時世尊即說是陀羅尼。
婆移婆蛇波利婆呤。婆醯婆訶波利婆呤。卑利癡比卑利癡波利婆呤。阿脾阿婆波利婆呤。汦祇汦闍波利婆呤。摩呤摩羅波利婆呤。呿岐却伽波利婆呤。阿路翅阿路迦波利婆呤。哆咩哆。摩波利婆呤。思呤思羅波利婆呤。伽咩伽摩波利婆呤。阿步嘙阿步婆波利婆呤。羅摩。羅摩。羅摩。羅咩。羅摩。邏羅。邏羅。邏羅。摩比挫若那。復多其醯復多其力摩波利婆呤。遮利其力醯遮利其力摩波利婆呤。輸路多其力醯輸路多其力摩波利婆呤。其浪那其力醯其浪那其力摩波利婆呤。時貺其力醯時貺其浪摩波利婆呤。迦蛇其力醯迦蛇其力摩波利婆呤。摩那其力醯摩那其力摩波利婆呤。撥陀其力醯撥陀其力摩波利婆呤。脾陀那其力醯脾陀那其力摩波利婆呤。窒囊其力醯窒囊其力摩波利婆呤。優波陀其力醯優波陀其力摩波利婆呤。婆婆其力醯婆婆其力摩波利婆呤。闍提其力醯闍提其力摩波利婆呤。闍邏摩那羅其力醯闍邏摩那羅其力摩波利婆呤。或呿薩多波其力醯或呿薩多波其力摩波利婆呤。阿邏波邏膇闍其力醯阿邏波邏膇闍其力摩波利婆呤。阿拔多。比跋多寫。阿婆邏牟波摩薩寫比伽。比尼跋多。阿陀利也賴咩。散比伽扇提。莎呵。
爾時日密菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。我能向彼宣說是呪。但於彼土生怖畏想。何以故。如來向者為我宣說。彼土眾生多諸弊惡。猶如生聾生盲生啞隨女人意。
世尊。若有隨順女人意者。當知是人永斷善根。
佛言。善男子。汝今不為現利後利。當為饒益一切眾生。但往宣說勿生疑慮。
善男子。汝非彼土維摩詰耶。何故生怖。
日密菩薩默然不對。
善男子。何故默然。
日密言。世尊。彼維摩詰即我身也。世尊。我於彼土現白衣像。為諸眾生宣說法要。或時示現婆羅門像。或剎利像。或毘舍像。或首陀像。自在天像。或帝釋像。或梵天像。或龍王像。阿修羅王像。迦樓羅王像。緊那羅王像。辟支佛像。聲聞像。長者像。女人像。童男像。童女像。畜生像。餓鬼像。地獄像。為調眾生故。是時眾中有諸菩薩其數八萬。同一三昧出入共俱。復有無量無邊菩薩。其心掉動至心繫念。欲得親近親見禮拜釋迦如來及諸大眾。并欲聽受微妙大典。如是大眾皆共同心欲往彼界。我為是輩欲說大事。何以故。是等大眾其心未定。若往彼界或生顛倒近惡知識。
爾時彼佛告日密言。
善男子。汝今不應生怖畏想。何以故。我今當施汝等菩薩。不共法行。無想行。調伏行。解脫行。分別生死行。不斷三寶行。大慈大悲行。一切智解脫行。破壞四魔惡邪論行。盡智無生智行。畢竟入涅槃行。是名蓮華陀羅尼。
令諸菩薩不樂三界。證無相解脫門。入無行解脫門。
善男子。若有信者能至心聽是蓮華持。是人能薄一切貪欲一切煩惱。捨身七世常得生天識知宿命。雖處欲界不為欲污常樂出家。一切人天樂與供養。
善男子。若有人能至心七日及聽是持者。終不墮墜三惡道中。
善男子。若有人天聽是持者。遠離欲法修集禪定。
若有人能於王剎利婆羅門毘舍首陀耳中。宣說是陀羅尼。聞者尋發出家之心。
若有女人能至心聽是陀羅尼受持讀誦。即轉女身得男子身。於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。乃至證得大般涅槃。終不更受女人之身。除自發願。
善男子。若有人以是總持呪餘藥草。持塗鼓貝若打若吹。若有聞者邪見蠱道諸弊惡病無能加之。
善男子。是陀羅尼成就如是無量福德。
爾時世尊即說是陀羅尼句。
思陀摩提。比路迦摩提。伊梨翅汦利蓰。流遮修流遮。佛提比佛提。摩訶佛提。溫摩提溫摩多波羅提蓰陀濘。羅伽婆羅迦陀羅波利提蓰陀濘。頻豆頻豆摩提 。至吒至吒波羅提蓰陀濘。遏翅戰陀豆。呵呵至置。呵多尼咩。呵多迦摩比岐。比摩多佛題。呵多蛇其攡。呵多比三摩其攡。呵多三牟陀闍脾。呵多比摩多邏祇。呵多希醯。呵多遮知。呵多達波羅闍。呵多婆休羅闍。呵多婆闍摩提。呵多留伽摩提。呵多烏伽賴咩。呵多陀摩密提。呵多薩婆優波陀那。若若若。比闍若若。比婆闍若若。婆邏末力伽若若。伊沙安兜邏伽豆企。莎呵。
爾時世尊告日密菩薩言。
善男子。是蓮華持能斷四流。汝當至心受持是持向彼世界。何以故。彼佛世界有百億魔眾。能壞眾生所有善法。
善男子。汝等若誦是陀羅尼。則不為彼惡魔所侵。
爾時日密。與無量億諸菩薩俱。無數人天白佛言。
世尊。如來智慧不可思議。我等昔來初未曾聞是陀羅尼。
爾時彼佛世界女人八萬四千。聞是持已。尋轉女身得男子形。
時彼佛以瞻婆華鬘告日密言。
善男子。汝持此鬘并陀羅尼。往娑婆世界。供養彼佛釋迦牟尼。
爾時日密從彼如來默然而受。是時會中八萬菩薩俱白佛言。
世尊。我等亦欲往彼世界。
佛言。善男子。善哉善哉。汝等若往一切當現梵天之像。
爾時大眾即便化為梵天之身。往娑婆界釋迦如來所。到已即於此娑婆界雨瞻婆華。頭面禮敬釋迦如來。右遶三匝即坐一面。
時佛故為頻婆娑羅王。宣說法行。
爾時南方過一由旬滿城沙數諸佛世界。有一世界名。袈裟幢。其中眾生具足五滓。其土有佛名。山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在為諸眾生宣說法要。
彼佛世界有一菩薩名。香象王。仰瞻虛空。見無量菩薩從南方來趣向北方。見已白佛言。
世尊。如是菩薩摩訶薩等何因緣故。從南方來趣於北方。
佛言。善男子。北方過一由旬城沙世界。有國名。娑婆。釋迦如來在中宣說大集妙典分別三乘。為不斷絕三寶種故不斷法行。破魔界故竪法幢。故一切十方諸佛世尊。悉於彼土宣說敷演寶幢陀羅尼。說已各各還本住處。釋迦牟尼為諸菩薩及聲聞眾宣說法要。
善男子。汝等頗欲詣彼世界聽受法不。我今亦欲與彼佛欲所謂。斷業陀羅尼隨順空門。斷於色貪。憍慢。慢慢。我慢。乃至為得盡智無生智故。
爾時世尊即說此陀羅尼句。
豆幕提。豆幕提。奧叉豆幕提。波羅婆裟豆幕提。薩婆阿迦舍豆摩。阿鞞呿伽。鞞咩多呿伽。阿鞞叉呿伽。阿婆慕阿却伽。阿那若却伽。脾也佛提却伽。婆路遮却伽。式仚却伽。比堤彌邏却伽。烏數摩却伽。烏羅却伽。阿叉却伽。蛇婆摩那却伽。溼波却伽蛇婆比若那却伽。遮秋陀兜却伽。蛇婆摩那比若那陀兜却伽。卑利癡比陀兜却伽。蛇婆比若那陀兜却伽。折挫利蜜兜波那却伽。蛇婆阿脾陀尼迦却伽。豆呿却伽。蛇婆末力却伽。比婆娑那。阿比叉婆。阿婆那那。比那那。婆牟陀那那。薩婆迦邏那那。薩婆散哆那比具波那那。阿冀之那那。叉婆。叉婆。伊利。蜜利。伊伊利。伊伊蘭彌利。莎呵。
爾時世尊告香象王菩薩言。
善男子。是名隨空三昧陀羅尼也。永斷一切欲貪色貪及無色貪。乃至斷除一切煩惱。
善男子。汝當一心受持讀誦是陀羅尼。往彼世界教化眾生。
香象王菩薩言。
世尊。我已至心受誦是持。今欲往彼然生畏想。何以故。我曾從佛聞彼世界眾生弊惡多貪瞋癡。
時山王佛告香象王言。
善男子。汝常化作婆羅門像教化眾生。或摩醯首羅像。或帝釋像。或那羅延像。或鬼像。天像。龍像。阿修羅像。轉輪王像。婆羅門剎利毘舍首陀像。大臣長者像。聲聞像男女等像。教化眾生。云何方言於彼世界生怖畏耶。
善男子。我當施汝大法行法一切智慧。能知諸行破四魔行。能調一切眾生行。能喜一切眾生行。不斷三寶行。能調一切惡龍行。能壞一切眾生惡業行。大慈大悲行。破三惡道行。救眾生行。破惡見行。能壞女業行。一切法無盡行。能破一切慳貪行。能得一切三昧神通行。能令眾生歡喜行。乃至能得菩提道行。
善男子。若有眾生聞是等行。當知是人能得破壞恒河沙等惡業因緣。斷絕三障。惟除五逆謗方等經毀呰聖人。
善男子。若有人能信心聽受如是等行。是人隨意獲得三乘。不離十方諸佛菩薩阿羅漢等。常淨三業隨眾生意。當知是人能一切捨乃至頭目。一切諸惡不能加害。
是人若行尸波羅蜜。得具忍戒。聖所樂戒。聖所念戒。大寂靜戒。調伏梵釋四天王戒。調伏婆羅門剎利毘舍首陀戒。
是人終不自讚己身毀呰他身。心常呵責世中利養。臥安悟安身無病苦。易得飲食。一切眾生之所樂見。是人臨死則得覩見諸佛菩薩。諸佛讚言。
善哉善哉。善男子。善持禁戒精進無懈。當生我國。我能令汝住十住位。
既見佛已心生歡喜。以是因緣。捨身則得往生淨國。位階十住乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
是人若行毘梨耶波羅蜜。成就大力身心無病。健行布施戒波羅蜜。人天龍鬼阿修羅等悉來供養禮拜是人。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
是人若行羼提波羅蜜時得法緣忍。不覺不見一切眾生。
是人若為一切眾生之所割剝。終不生於一念惡心。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。常為人天之所供養。
是人若行禪波羅蜜。獲得法緣禪定解脫。十方諸佛無時不念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。常為人天之所供養。
是人若行般若波羅蜜時。常為諸佛菩薩所護。樂於寂靜調伏心界。了了通達一切法界。心無疑閡。人天不能沮壞其心。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。常為人天之所供養。
善男子。受是行已往娑婆世界不應生怖。
善男子。若淨世界所擯之人悉在彼土。所謂五逆謗方等經毀呰聖人犯四重禁。如是人等多共污辱。娑婆世界釋迦如來。本願因緣於彼現身。
善男子。若彼世界所有惡人聞是行已。七年之中修慈悲心。離口四過修集六念。
善男子。是人復當淨自洗浴著鮮潔衣。向於東方至心作禮。誦如是等行陀羅尼。乃至七年所有諸惡皆悉除滅。若有女人能如是行。即轉女身得男子身。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊即說此陀羅尼。
舍羅那脾蛇。式叉脾蛇。蜜提脾蛇。波羅呵那脾蛇。律提脾蛇。因提利蛇脾蛇。婆羅脾蛇。蒲澄伽脾蛇。三摩提脾蛇。陀羅尼脾蛇。叉提脾蛇。長那脾蛇。阿留波脾蛇。阿尼闍脾蛇。末力伽脾蛇。阿邲若脾蛇。波羅提散比陀脾蛇。復彌脾蛇。邲陀脾蛇。摩訶咩羅脾蛇。摩訶伽留那脾蛇。卑利癡比脾蛇。薩埵脾蛇。陀摩脾蛇。多摩脾蛇。阿路迦脾蛇。波羅提婆娑脾蛇。波羅提首六迦脾蛇。伽伽那脾蛇。摩留多脾蛇。首若咃脾蛇。波羅提多脾蛇。阿尼蜜多脾蛇。具沙脾蛇。靳遮那蛇。阿比婆娑。阿樓那。阿樓那。阿婆訶遮遮。遮遮羅比牟。叉蛇比牟。阿摩脾蛇比牟。阿三牟陀遮羅比牟。車陀比比牟。阿迦舍比牟。蒲波舍摩比牟。阿那婆娑比牟。阿訶訶比牟。阿羅波邏比牟。郁波舍摩娑利羅比牟。莎呵。
爾時。香象王菩薩白佛言。
世尊。我當受持讀寫大行陀羅尼已往娑婆世界。
是時彼土多有無量菩薩摩訶薩。俱從定起共白佛言。
世尊。我亦欲往娑婆世界覲見禮拜釋迦如來。聽受諮啟大集經典。
佛言。善哉善哉。善男子。欲往隨意今正是時。
善男子。汝等可化作帝釋像。
時香象王菩薩摩訶薩及其大眾悉皆變身為帝釋像。俱共發來詣娑婆界到已即於娑婆世界雨散諸香。所謂牛頭栴檀匈堅鞭香。多摩羅拔沈水諸香多伽羅香。以用供養釋迦如來。
爾時香象王菩薩與其大眾從空而下。頭面禮佛右遶三匝却坐一面。
世尊。我見東方無量菩薩趣向西方。以何因緣。捨淨妙國趣向穢土。
善男子。西方過此無量無邊恒河沙等諸佛世界。彼有世界名曰。娑婆。五滓具足弊惡眾生充滿其土。釋迦如來於中宣說三乘之法。為欲增長佛正法故。為不斷絕三寶種故。為破魔界竪法幢故。為法久住不滅盡故。彼佛世界有無量佛無量菩薩。宣說寶髻陀羅尼法。既說法已。釋迦如來復說三乘。四無礙智。四種梵行。及四攝法。無量眾生聞是法時心無疲厭。樂甘露故。以彼如來本願力故。四方無量諸佛菩薩悉集其土。
佛說法時諸菩薩眾悉入禪定。既入定已身放光明。如一燈炬至億日光。
善男子。若欲護法可從定起詣娑婆世界。
善男子。彼佛世界所有眾生。煩惱堅牢繫縛深重。其形醜穢多起憍慢。惡口兩舌遠離實語。其實愚癡現智慧相。多起慳貪現捨離相。多有諂曲現質直相。心多濁亂現清淨相。多有嫉妬現柔軟相。樂離別人現和合相。多起邪見現正見相。彼國眾人隨女人語。以隨語故斷絕善根增三惡道。
善男子。汝今頗能為我作使至彼國不。我欲與欲令彼如來善說法要。
所言欲者。謂真陀羅尼。是陀羅尼成就具足無量功德。能斷欲貪。色無色貪。憍慢我慢。一切取貪。一切五蓋。一切我見。斷見。戒取。見取。見。常見。眾生見。士夫見。作者見。受者見。人見。天見。色見。聲見。香見。味見。觸見。四大見。出見。生見。滅見。住見。是名隨如真忍。
是陀羅尼能真實知色乃至識眼乃至意陰入界諸入。解脫法界無上妙樂。
善男子。彼界眾生如生聾生盲生啞。貪欲狂醉。是故與欲。隨如真實陀羅尼法一切法藏不可思議諸法之門。能壞一切諸魔伴黨及魔境界。
善男子。是陀羅尼亦能調伏一切魔眾。能怖一切諸惡毒龍。能使惡鬼生知足想。能化一切阿修羅眾。能調一切大金翅鳥怖緊那羅。令諸羅剎剎利婆羅門毘舍首陀生於敬信。能壞一切貪女身者。令多聞者生愛樂心。習禪之人心得寂靜。善療一切諸惡重病。能除一切國土惡相。所謂。惡賊惡鳥惡獸惡風惡雨惡寒惡熱。
善男子。若有人能誦如是陀羅尼者。則能得見無量諸佛。
善男子。汝持是呪至彼國土。向彼四眾具足宣說。
爾時世尊即說是陀羅尼。
婆移婆蛇波利婆呤。婆醯婆訶波利婆呤。卑利癡比卑利癡波利婆呤。阿脾阿婆波利婆呤。汦祇汦闍波利婆呤。摩呤摩羅波利婆呤。呿岐却伽波利婆呤。阿路翅阿路迦波利婆呤。哆咩哆。摩波利婆呤。思呤思羅波利婆呤。伽咩伽摩波利婆呤。阿步嘙阿步婆波利婆呤。羅摩。羅摩。羅摩。羅咩。羅摩。邏羅。邏羅。邏羅。摩比挫若那。復多其醯復多其力摩波利婆呤。遮利其力醯遮利其力摩波利婆呤。輸路多其力醯輸路多其力摩波利婆呤。其浪那其力醯其浪那其力摩波利婆呤。時貺其力醯時貺其浪摩波利婆呤。迦蛇其力醯迦蛇其力摩波利婆呤。摩那其力醯摩那其力摩波利婆呤。撥陀其力醯撥陀其力摩波利婆呤。脾陀那其力醯脾陀那其力摩波利婆呤。窒囊其力醯窒囊其力摩波利婆呤。優波陀其力醯優波陀其力摩波利婆呤。婆婆其力醯婆婆其力摩波利婆呤。闍提其力醯闍提其力摩波利婆呤。闍邏摩那羅其力醯闍邏摩那羅其力摩波利婆呤。或呿薩多波其力醯或呿薩多波其力摩波利婆呤。阿邏波邏膇闍其力醯阿邏波邏膇闍其力摩波利婆呤。阿拔多。比跋多寫。阿婆邏牟波摩薩寫比伽。比尼跋多。阿陀利也賴咩。散比伽扇提。莎呵。
爾時日密菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。我能向彼宣說是呪。但於彼土生怖畏想。何以故。如來向者為我宣說。彼土眾生多諸弊惡。猶如生聾生盲生啞隨女人意。
世尊。若有隨順女人意者。當知是人永斷善根。
佛言。善男子。汝今不為現利後利。當為饒益一切眾生。但往宣說勿生疑慮。
善男子。汝非彼土維摩詰耶。何故生怖。
日密菩薩默然不對。
善男子。何故默然。
日密言。世尊。彼維摩詰即我身也。世尊。我於彼土現白衣像。為諸眾生宣說法要。或時示現婆羅門像。或剎利像。或毘舍像。或首陀像。自在天像。或帝釋像。或梵天像。或龍王像。阿修羅王像。迦樓羅王像。緊那羅王像。辟支佛像。聲聞像。長者像。女人像。童男像。童女像。畜生像。餓鬼像。地獄像。為調眾生故。是時眾中有諸菩薩其數八萬。同一三昧出入共俱。復有無量無邊菩薩。其心掉動至心繫念。欲得親近親見禮拜釋迦如來及諸大眾。并欲聽受微妙大典。如是大眾皆共同心欲往彼界。我為是輩欲說大事。何以故。是等大眾其心未定。若往彼界或生顛倒近惡知識。
爾時彼佛告日密言。
善男子。汝今不應生怖畏想。何以故。我今當施汝等菩薩。不共法行。無想行。調伏行。解脫行。分別生死行。不斷三寶行。大慈大悲行。一切智解脫行。破壞四魔惡邪論行。盡智無生智行。畢竟入涅槃行。是名蓮華陀羅尼。
令諸菩薩不樂三界。證無相解脫門。入無行解脫門。
善男子。若有信者能至心聽是蓮華持。是人能薄一切貪欲一切煩惱。捨身七世常得生天識知宿命。雖處欲界不為欲污常樂出家。一切人天樂與供養。
善男子。若有人能至心七日及聽是持者。終不墮墜三惡道中。
善男子。若有人天聽是持者。遠離欲法修集禪定。
若有人能於王剎利婆羅門毘舍首陀耳中。宣說是陀羅尼。聞者尋發出家之心。
若有女人能至心聽是陀羅尼受持讀誦。即轉女身得男子身。於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。乃至證得大般涅槃。終不更受女人之身。除自發願。
善男子。若有人以是總持呪餘藥草。持塗鼓貝若打若吹。若有聞者邪見蠱道諸弊惡病無能加之。
善男子。是陀羅尼成就如是無量福德。
爾時世尊即說是陀羅尼句。
思陀摩提。比路迦摩提。伊梨翅汦利蓰。流遮修流遮。佛提比佛提。摩訶佛提。溫摩提溫摩多波羅提蓰陀濘。羅伽婆羅迦陀羅波利提蓰陀濘。頻豆頻豆摩提 。至吒至吒波羅提蓰陀濘。遏翅戰陀豆。呵呵至置。呵多尼咩。呵多迦摩比岐。比摩多佛題。呵多蛇其攡。呵多比三摩其攡。呵多三牟陀闍脾。呵多比摩多邏祇。呵多希醯。呵多遮知。呵多達波羅闍。呵多婆休羅闍。呵多婆闍摩提。呵多留伽摩提。呵多烏伽賴咩。呵多陀摩密提。呵多薩婆優波陀那。若若若。比闍若若。比婆闍若若。婆邏末力伽若若。伊沙安兜邏伽豆企。莎呵。
爾時世尊告日密菩薩言。
善男子。是蓮華持能斷四流。汝當至心受持是持向彼世界。何以故。彼佛世界有百億魔眾。能壞眾生所有善法。
善男子。汝等若誦是陀羅尼。則不為彼惡魔所侵。
爾時日密。與無量億諸菩薩俱。無數人天白佛言。
世尊。如來智慧不可思議。我等昔來初未曾聞是陀羅尼。
爾時彼佛世界女人八萬四千。聞是持已。尋轉女身得男子形。
時彼佛以瞻婆華鬘告日密言。
善男子。汝持此鬘并陀羅尼。往娑婆世界。供養彼佛釋迦牟尼。
爾時日密從彼如來默然而受。是時會中八萬菩薩俱白佛言。
世尊。我等亦欲往彼世界。
佛言。善男子。善哉善哉。汝等若往一切當現梵天之像。
爾時大眾即便化為梵天之身。往娑婆界釋迦如來所。到已即於此娑婆界雨瞻婆華。頭面禮敬釋迦如來。右遶三匝即坐一面。
時佛故為頻婆娑羅王。宣說法行。
爾時南方過一由旬滿城沙數諸佛世界。有一世界名。袈裟幢。其中眾生具足五滓。其土有佛名。山王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在為諸眾生宣說法要。
彼佛世界有一菩薩名。香象王。仰瞻虛空。見無量菩薩從南方來趣向北方。見已白佛言。
世尊。如是菩薩摩訶薩等何因緣故。從南方來趣於北方。
佛言。善男子。北方過一由旬城沙世界。有國名。娑婆。釋迦如來在中宣說大集妙典分別三乘。為不斷絕三寶種故不斷法行。破魔界故竪法幢。故一切十方諸佛世尊。悉於彼土宣說敷演寶幢陀羅尼。說已各各還本住處。釋迦牟尼為諸菩薩及聲聞眾宣說法要。
善男子。汝等頗欲詣彼世界聽受法不。我今亦欲與彼佛欲所謂。斷業陀羅尼隨順空門。斷於色貪。憍慢。慢慢。我慢。乃至為得盡智無生智故。
爾時世尊即說此陀羅尼句。
豆幕提。豆幕提。奧叉豆幕提。波羅婆裟豆幕提。薩婆阿迦舍豆摩。阿鞞呿伽。鞞咩多呿伽。阿鞞叉呿伽。阿婆慕阿却伽。阿那若却伽。脾也佛提却伽。婆路遮却伽。式仚却伽。比堤彌邏却伽。烏數摩却伽。烏羅却伽。阿叉却伽。蛇婆摩那却伽。溼波却伽蛇婆比若那却伽。遮秋陀兜却伽。蛇婆摩那比若那陀兜却伽。卑利癡比陀兜却伽。蛇婆比若那陀兜却伽。折挫利蜜兜波那却伽。蛇婆阿脾陀尼迦却伽。豆呿却伽。蛇婆末力却伽。比婆娑那。阿比叉婆。阿婆那那。比那那。婆牟陀那那。薩婆迦邏那那。薩婆散哆那比具波那那。阿冀之那那。叉婆。叉婆。伊利。蜜利。伊伊利。伊伊蘭彌利。莎呵。
爾時世尊告香象王菩薩言。
善男子。是名隨空三昧陀羅尼也。永斷一切欲貪色貪及無色貪。乃至斷除一切煩惱。
善男子。汝當一心受持讀誦是陀羅尼。往彼世界教化眾生。
香象王菩薩言。
世尊。我已至心受誦是持。今欲往彼然生畏想。何以故。我曾從佛聞彼世界眾生弊惡多貪瞋癡。
時山王佛告香象王言。
善男子。汝常化作婆羅門像教化眾生。或摩醯首羅像。或帝釋像。或那羅延像。或鬼像。天像。龍像。阿修羅像。轉輪王像。婆羅門剎利毘舍首陀像。大臣長者像。聲聞像男女等像。教化眾生。云何方言於彼世界生怖畏耶。
善男子。我當施汝大法行法一切智慧。能知諸行破四魔行。能調一切眾生行。能喜一切眾生行。不斷三寶行。能調一切惡龍行。能壞一切眾生惡業行。大慈大悲行。破三惡道行。救眾生行。破惡見行。能壞女業行。一切法無盡行。能破一切慳貪行。能得一切三昧神通行。能令眾生歡喜行。乃至能得菩提道行。
善男子。若有眾生聞是等行。當知是人能得破壞恒河沙等惡業因緣。斷絕三障。惟除五逆謗方等經毀呰聖人。
善男子。若有人能信心聽受如是等行。是人隨意獲得三乘。不離十方諸佛菩薩阿羅漢等。常淨三業隨眾生意。當知是人能一切捨乃至頭目。一切諸惡不能加害。
是人若行尸波羅蜜。得具忍戒。聖所樂戒。聖所念戒。大寂靜戒。調伏梵釋四天王戒。調伏婆羅門剎利毘舍首陀戒。
是人終不自讚己身毀呰他身。心常呵責世中利養。臥安悟安身無病苦。易得飲食。一切眾生之所樂見。是人臨死則得覩見諸佛菩薩。諸佛讚言。
善哉善哉。善男子。善持禁戒精進無懈。當生我國。我能令汝住十住位。
既見佛已心生歡喜。以是因緣。捨身則得往生淨國。位階十住乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
是人若行毘梨耶波羅蜜。成就大力身心無病。健行布施戒波羅蜜。人天龍鬼阿修羅等悉來供養禮拜是人。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
是人若行羼提波羅蜜時得法緣忍。不覺不見一切眾生。
是人若為一切眾生之所割剝。終不生於一念惡心。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。常為人天之所供養。
是人若行禪波羅蜜。獲得法緣禪定解脫。十方諸佛無時不念。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。常為人天之所供養。
是人若行般若波羅蜜時。常為諸佛菩薩所護。樂於寂靜調伏心界。了了通達一切法界。心無疑閡。人天不能沮壞其心。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。常為人天之所供養。
善男子。受是行已往娑婆世界不應生怖。
善男子。若淨世界所擯之人悉在彼土。所謂五逆謗方等經毀呰聖人犯四重禁。如是人等多共污辱。娑婆世界釋迦如來。本願因緣於彼現身。
善男子。若彼世界所有惡人聞是行已。七年之中修慈悲心。離口四過修集六念。
善男子。是人復當淨自洗浴著鮮潔衣。向於東方至心作禮。誦如是等行陀羅尼。乃至七年所有諸惡皆悉除滅。若有女人能如是行。即轉女身得男子身。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
爾時世尊即說此陀羅尼。
舍羅那脾蛇。式叉脾蛇。蜜提脾蛇。波羅呵那脾蛇。律提脾蛇。因提利蛇脾蛇。婆羅脾蛇。蒲澄伽脾蛇。三摩提脾蛇。陀羅尼脾蛇。叉提脾蛇。長那脾蛇。阿留波脾蛇。阿尼闍脾蛇。末力伽脾蛇。阿邲若脾蛇。波羅提散比陀脾蛇。復彌脾蛇。邲陀脾蛇。摩訶咩羅脾蛇。摩訶伽留那脾蛇。卑利癡比脾蛇。薩埵脾蛇。陀摩脾蛇。多摩脾蛇。阿路迦脾蛇。波羅提婆娑脾蛇。波羅提首六迦脾蛇。伽伽那脾蛇。摩留多脾蛇。首若咃脾蛇。波羅提多脾蛇。阿尼蜜多脾蛇。具沙脾蛇。靳遮那蛇。阿比婆娑。阿樓那。阿樓那。阿婆訶遮遮。遮遮羅比牟。叉蛇比牟。阿摩脾蛇比牟。阿三牟陀遮羅比牟。車陀比比牟。阿迦舍比牟。蒲波舍摩比牟。阿那婆娑比牟。阿訶訶比牟。阿羅波邏比牟。郁波舍摩娑利羅比牟。莎呵。
爾時。香象王菩薩白佛言。
世尊。我當受持讀寫大行陀羅尼已往娑婆世界。
是時彼土多有無量菩薩摩訶薩。俱從定起共白佛言。
世尊。我亦欲往娑婆世界覲見禮拜釋迦如來。聽受諮啟大集經典。
佛言。善哉善哉。善男子。欲往隨意今正是時。
善男子。汝等可化作帝釋像。
時香象王菩薩摩訶薩及其大眾悉皆變身為帝釋像。俱共發來詣娑婆界到已即於娑婆世界雨散諸香。所謂牛頭栴檀匈堅鞭香。多摩羅拔沈水諸香多伽羅香。以用供養釋迦如來。
爾時香象王菩薩與其大眾從空而下。頭面禮佛右遶三匝却坐一面。
日密分中護法品第一
爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與大菩薩其數無量。為諸大眾說虛空目出息入息甘露門已默然而住。一切大眾亦復如是。各作是念。
如來今日深知我心欲法無厭。必當降注甘露法雨。
作是念已。合掌恭敬樂瞻如來。猶如篤病樂見良醫。處闇之者樂覩光明。如沒水者樂至彼岸。如受苦者樂得歸依。一切大眾亦復如是。
是時眾中有一菩薩。名蓮華光功德大梵。已於無量無邊佛所。種諸功德善根增長。於阿耨多羅三藐三菩提心不退轉。成就具足法緣之慈。從坐而起合掌恭敬。長跪白佛言。
世尊。一切眾生心所緣處。無有邊際。駿速無形其性本淨。於諸有中無能障礙。欲得通達知真實故。精勤修集四無量心。因修集故獲得盡智。
世尊。若使三界性本淨者。何故修集如是盡智。惟願如來為諸菩薩敷揚散說。令退轉者得不退故。摧滅無量煩惱界故。斷破無邊諸苦聚故。
惟願如來。垂心憐愍說未曾聞。眾生聞是未曾聞已。度生死海摧折愛樹。何以故。一切煩惱愛為根本。惟願垂哀分別演說愛之過咎。
如來能淨眾生六根。重願演說清淨法聚。
佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波羅蜜。即能自知心所行處。是人終不念聲聞乘。雖復修行無量諸行未得其邊。亦不怖畏退墮聲聞辟支佛地。
若諸菩薩不能修集四無量者。如是菩薩於菩提道則為有退。是名不得清淨六根。是名於法有貪有慳。
如是名為行於他行不行自行。是名不能成就七財不能度脫一切眾生於生死海。是故我說如是行者。即是聲聞辟支佛行。我初演說四聖諦行。後復續說諸菩薩行。
爾時一切大眾咸作是念。
如來將欲說聲聞乘。不說大乘耶。將非如來不樂如是菩薩眾耶。如來不欲斷三寶種性耶。何故不說大乘妙法。為諸天人得信心故。未發菩提心者為發心故。已發心者得增長故。為諸眾生得信心故。如來若說大乘法者。無量眾生當得發起菩提之心。因得修行不共之法。成就具足法陀羅尼。
善男子。聲聞乘者即是大乘。大乘者即聲聞乘。如是二乘無有差別。
爾時眾中諸住十住諸菩薩等作如是言。世尊。我等已得無生法忍。我已能行如來十八不共法行。我已解了諸聲聞乘及以大乘。如是眾中無量眾生。不能得解小乘大乘。
諸善男子。汝等當修不退禪定。
時諸菩薩即便修入。入已或有身放光明猶一燈炬。如釋梵身光。如日月光。如三日光。如四日光。如八日光。如十日光。如億日光。如是遍照娑婆世界。是光能令無量眾生身心寂靜。在三惡者離諸苦惱。邪見之人遠離惡見。永離貪欲瞋恚癡怖飢渴等患。
爾時此佛世界眾生。皆共供養佛法僧寶增長善法。
爾時此佛世界。并及十方恒河沙等無量世界。若空不空及淨不淨光。悉遍照十方佛界。所有菩薩能行聖行菩提道者。於一念頃悉來聚集大寶坊中。頭面禮佛却坐一面。
爾時世尊告聲聞眾。汝等比丘頗見如是善神足不。如是神足能壞一切惡魔境界及諸有處。能護法界。能行一切諸佛境界。分別聲聞辟支佛界。出勝一切所有神通。
善男子。一切菩薩所以示現大神通者。為增眾生諸善根故。為不斷絕三寶性故。為未信者得信心故。為已信者得增長故。為令眾生受五樂故。為欲長養大乘法故。為令身得常樂我淨故。以如是等諸因緣故。示諸眾生如是神通。
善男子。隨如是等菩薩行處。是中佛法即得增長。若現在未來久住不滅。所有眾生修立塔廟供養眾僧。求無盡身無苦惱身。所作供養。皆作生身法身。
生身供養者即是塔像。法身供養者書寫讀誦十二部經。
如是勝以七寶香華伎樂幡蓋瓔珞供養。
善男子。我於爾時心亦受之。由如是施如是眾生具足當得三乘果報心不退轉。若諸眾生具造屋室及經行處。我即受用。
若樹林華園講堂精舍。及供養我所有弟子。飲食臥具病藥房舍。我亦受用。
若諸法師高座說法。我於是時亦至心聽。
若施法師衣食臥具病藥房舍園林服乘田宅奴婢。我亦受之。是名法供養。
如是之人能淨身心莊嚴身心。亦能莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。
能得無上微妙快樂。能一切物施。一切人施。一切時施。
能一切果受。一切人受。一切時受。是名成就惠施之福。
是人終不到三惡道得不墮法。如意所求不轉三乘。是人常得具足二種。
所謂。財。法。所求之物隨意即得。常為十方諸佛所念。能壞一切魔之境界。
若有信者以其所有奉施法師。若有破戒受如是物。乃至一葉一華一果。如是癡人。以是因緣得大不善報。現在即得四大惡果。
一者。惡名遠聞。
二者。所親師友悉皆遠離。
三者。得大重病苦惡而死。所謂死時不下飲食覩見惡色。以是因緣口不能語臥失糞穢。
四者。所有六物及餘財貨不至僧中。或為火燒惡賊所劫。後世復受四種惡報。所謂地獄餓鬼畜生。若得人身身無手足。若受餓鬼。無量歲中不見水漿不聞其名。受畜生身常食泥土。若得為人處在空土無三寶處五滓之世。盲無眼目常遇重病食諸糞穢。捨是身已還墮地獄。何以故。以受法師所得物故。
是惡比丘能壞能滅能斷三寶。是故獲得如是惡果。
爾時眾中有一大德比丘名。伽耶迦葉白佛言。
世尊。如是人者可名人不。我今思惟非是人也。何以故。
是人深為利養心故受持禁戒。故名非人。
佛言。善哉善哉。迦葉。寧受地獄等身。終不受取如是等物。
善男子。人身難得已得。佛法難遇已遇。禁戒難受已受。而不趣向聖行梵行。是名喪失大利益事。如是惡人。貪食心故受持禁戒非為法心。如是癡人以多聞力。及以國王大臣力故。受如是物。即便當得大惡業果。
爾時頻婆娑羅王白佛言。
世尊。出家之人受如是物得如是果。在家人受其罪云何。
佛言。大王。汝今不應問如是事。
王言。世尊。我修聖行終不受取如是等物。為未來世諸惡王等問如是事耳。
佛言。大王。我若宣說未來惡王所得果業。有不信者得大罪報。是故我今置之不說。
王言。世尊。惟願如來為未來世剎利婆羅門毘舍首陀有信敬者。奉持佛法守護法師及財物者。具分別說。
佛言。善哉善哉。大王。若未來世諸惡王等。侵奪法師如是等物。當知是王現世獲得二十種惡。
一者。天不衛護。二者。惡名遠聞。
三者。親友遠離。四者。怨敵增長。
五者。財物損耗。六者。心多散亂。
七者。身不具足。八者。不得睡眠。
九者。常患飢饉。十者。所服飲食變成惡毒。
十一者。民不愛敬。十二者。隣國數侵。
十三者。所有眷屬不受其教。十四者。祕密之事謀臣顯露。
十五者。所有財物水火侵奪。十六者。常有重病。
十七者。湯藥不行。十八者。醫藥不療。
十九者。漿水不下。二十者。常念不淨。是名二十。
捨是身已尋復當生阿鼻地獄一劫受苦。過是劫已得餓鬼身處大空野。不聞漿水飲食之名。諸根殘缺身不具足。無量歲中受大苦惱。受是果已生大海中受大獸身。無量由旬如大肉團。常為眾生之所唼食受大苦惱。
若得人身生無佛處五滓之世。耳目不具。
大王。未來惡王得如是等諸大惡報。
王言。世尊。我今寧受地獄之身。終不受是惡王身也。
佛言。大王。今以是法。法師財物付囑汝等有信諸王。何以故。夫法師者。即是如來法身之藏。
王言。世尊。若諸剎利婆羅門毘舍首陀有能護持如是法財。其人當得何等功德。佛言。大王。如是人者勝於一切聲聞緣覺。
大王。譬如有人能斷一切十方眾生所有壽命奪其眼目截其手足。大王。如是人者所得罪報為多少耶。
頻婆娑羅王默然不答。
佛言。大王。何故默然。
王言。世尊。是人所得惡業果報。不可稱量不可計數。
世尊。若於一人造此惡業罪尚難計。況一切人。
大王。若佛在世及滅度後。若有惡王剎利婆羅門毘舍首陀。侵奪法師如是等物。所得罪報分為百分。上所得罪不及其一。
頻婆娑羅王言。世尊。如法治國是王難得。若不放逸則能護法。若放逸者則不能護。
世尊。能護法者得何功德。
大王。譬如有人能與如上眾生壽命眼目手足。是人得福寧為多不。
世尊。能與一人命目手足。其福尚多。況爾所人。
大王。若有護法所得功德分為百分。先所得福不及其一。
王言。世尊。若有受取一法師物。是得罪不。若有擁護一法師者。復得福不。
大王。若有受取一法師物至五法師。護一法師及五法師。所得罪福正等無別。大王。若一廟寺若一村落。若一樹林住五法師。若鳴揵搥集四方僧。客僧集已次第賦給房舍飲食臥具醫藥。無悋惜心。初夜後夜讀誦講論。厭患生死專樂涅槃。不自讚身不訟彼短。少欲知足常樂讚歎。少欲知足勤心精進。志樂寂靜修於念定。憐愍眾生。
大王。是名眾僧如法而住。護戒精進持佛密藏。讀誦書寫分別教詔。是名眾僧憐愍眾生利益眾生。能持如來十二部經。亦能奉持寂靜禁戒。具足慚愧賢聖功德。
大王。是名眾僧大功德海。為天人師能大利益無量眾生。能斷一切眾生苦惱。能施一切眾生解脫。是五比丘猶名眾僧。何況無量。
大王。若無量僧悉破禁戒。但令五人清淨如法。若有施者得福無量。不可稱量不可計數。何以故。
以有護持佛法者故。憐愍一切諸眾生故。其心平等無二相故。
王言。世尊。破戒比丘可得處眾受信施不。
大王。如王國內有一罪人未及擯駈。王若給施剎利婆羅門毘舍首陀。是人頗得受樂不耶。
不也。世尊。
大王。破戒比丘亦復如是。雖在眾中受取信施不得安樂。何以故。破禁戒故。不如法故。
大王。如是人者一切十方無量諸佛所不護念。雖名比丘不在僧數。何以故。入魔界故。
持禁戒者即佛弟子。毀禁戒者即魔弟子。
又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。
我都不聽毀戒之人受人信施如葶藶子。何以故。是人遠離如來法故。
王言。世尊。言破戒者有何等相。可得知不。
大王。有智能知。
大王。若有不能恭敬三寶。不生信心無有慚愧。於師和尚耆老長宿同師同學不生恭敬。摧滅聖幢不修梵行。增長慳貪樂在居家。不能清淨口四種業。常修食心遠離法心。樂說世間無益之事。是名比丘初破戒相。未名具足毀禁戒也。
若如是等受畜奴婢象馬牛羊駝驢雞猪乃至八種不淨之物。是名具足毀禁戒也。如是名為沙門中滓。沙門中曲。沙門中幻。沙門中賊。沙門中醉。沙門中旃陀羅也。如是比丘不應共住不共和合。不應共作九十九羯磨。是名喪失比丘事業墮在貪處。
大王。寧與旃陀羅人而共同止。不與如是惡比丘住。何以故。如是比丘燒滅善根。斷三世善慈愍之心。是惡比丘。即是圊廁增生死法。即是人天諸惡種子。何以故。是人欺誑自他人天。
如是比丘滅解脫燈能摧法幢。能涸法海破說法者。能誑施主破和合僧。
若有惡王若剎利婆羅門毘舍首陀。擁護如是諸惡比丘。是王便當增三惡道。種殖天人諸惡種子。
大王。若惡比丘呵罵責數如法住者。敬信諸王應當擯駈。若駈擯者王多得福。若王無信如法比丘不應與彼惡比丘住。如法比丘有智慧者。應先往王所作如是言。
大王。今者能持法不。
王若答言。大德。我能如法護持佛法。
智者爾時便應默然。
若彼大王有貪心者語比丘言。大德。是寺廟中多有大眾。我當云何為五比丘駈遣多人。
智者聞已不應復往。便當捨去至寂靜處。
王言。世尊。若有惡王隨順如是惡比丘語。而是大地云何能載是王。從此過於無量恒河沙劫。終不能得復受人身。無量眾生得解脫已。是生猶故。未能得斷三惡道業。
大王。若未來世有信諸王。若剎利婆羅門毘舍首陀。能護法師造立塔像。供養眾僧種種所須。治惡比丘為護法故能捨身命。寧護如法比丘一人。不護無量諸惡比丘。是王捨身生淨佛土常值三寶。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
大王。我今不聽一人受畜八不淨物。惟聽大眾得受畜用。
大王。若有人能護持法者。當知是人乃是十方諸佛世尊大檀越也。護持大法。
大王。僧物難掌。我今惟聽二人掌護。
一者。羅漢比丘具八解脫。
二者。須陀洹人。
大王。除是二人更無有人掌護僧物。
如來今日深知我心欲法無厭。必當降注甘露法雨。
作是念已。合掌恭敬樂瞻如來。猶如篤病樂見良醫。處闇之者樂覩光明。如沒水者樂至彼岸。如受苦者樂得歸依。一切大眾亦復如是。
是時眾中有一菩薩。名蓮華光功德大梵。已於無量無邊佛所。種諸功德善根增長。於阿耨多羅三藐三菩提心不退轉。成就具足法緣之慈。從坐而起合掌恭敬。長跪白佛言。
世尊。一切眾生心所緣處。無有邊際。駿速無形其性本淨。於諸有中無能障礙。欲得通達知真實故。精勤修集四無量心。因修集故獲得盡智。
世尊。若使三界性本淨者。何故修集如是盡智。惟願如來為諸菩薩敷揚散說。令退轉者得不退故。摧滅無量煩惱界故。斷破無邊諸苦聚故。
惟願如來。垂心憐愍說未曾聞。眾生聞是未曾聞已。度生死海摧折愛樹。何以故。一切煩惱愛為根本。惟願垂哀分別演說愛之過咎。
如來能淨眾生六根。重願演說清淨法聚。
佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波羅蜜。即能自知心所行處。是人終不念聲聞乘。雖復修行無量諸行未得其邊。亦不怖畏退墮聲聞辟支佛地。
若諸菩薩不能修集四無量者。如是菩薩於菩提道則為有退。是名不得清淨六根。是名於法有貪有慳。
如是名為行於他行不行自行。是名不能成就七財不能度脫一切眾生於生死海。是故我說如是行者。即是聲聞辟支佛行。我初演說四聖諦行。後復續說諸菩薩行。
爾時一切大眾咸作是念。
如來將欲說聲聞乘。不說大乘耶。將非如來不樂如是菩薩眾耶。如來不欲斷三寶種性耶。何故不說大乘妙法。為諸天人得信心故。未發菩提心者為發心故。已發心者得增長故。為諸眾生得信心故。如來若說大乘法者。無量眾生當得發起菩提之心。因得修行不共之法。成就具足法陀羅尼。
善男子。聲聞乘者即是大乘。大乘者即聲聞乘。如是二乘無有差別。
爾時眾中諸住十住諸菩薩等作如是言。世尊。我等已得無生法忍。我已能行如來十八不共法行。我已解了諸聲聞乘及以大乘。如是眾中無量眾生。不能得解小乘大乘。
諸善男子。汝等當修不退禪定。
時諸菩薩即便修入。入已或有身放光明猶一燈炬。如釋梵身光。如日月光。如三日光。如四日光。如八日光。如十日光。如億日光。如是遍照娑婆世界。是光能令無量眾生身心寂靜。在三惡者離諸苦惱。邪見之人遠離惡見。永離貪欲瞋恚癡怖飢渴等患。
爾時此佛世界眾生。皆共供養佛法僧寶增長善法。
爾時此佛世界。并及十方恒河沙等無量世界。若空不空及淨不淨光。悉遍照十方佛界。所有菩薩能行聖行菩提道者。於一念頃悉來聚集大寶坊中。頭面禮佛却坐一面。
爾時世尊告聲聞眾。汝等比丘頗見如是善神足不。如是神足能壞一切惡魔境界及諸有處。能護法界。能行一切諸佛境界。分別聲聞辟支佛界。出勝一切所有神通。
善男子。一切菩薩所以示現大神通者。為增眾生諸善根故。為不斷絕三寶性故。為未信者得信心故。為已信者得增長故。為令眾生受五樂故。為欲長養大乘法故。為令身得常樂我淨故。以如是等諸因緣故。示諸眾生如是神通。
善男子。隨如是等菩薩行處。是中佛法即得增長。若現在未來久住不滅。所有眾生修立塔廟供養眾僧。求無盡身無苦惱身。所作供養。皆作生身法身。
生身供養者即是塔像。法身供養者書寫讀誦十二部經。
如是勝以七寶香華伎樂幡蓋瓔珞供養。
善男子。我於爾時心亦受之。由如是施如是眾生具足當得三乘果報心不退轉。若諸眾生具造屋室及經行處。我即受用。
若樹林華園講堂精舍。及供養我所有弟子。飲食臥具病藥房舍。我亦受用。
若諸法師高座說法。我於是時亦至心聽。
若施法師衣食臥具病藥房舍園林服乘田宅奴婢。我亦受之。是名法供養。
如是之人能淨身心莊嚴身心。亦能莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。
能得無上微妙快樂。能一切物施。一切人施。一切時施。
能一切果受。一切人受。一切時受。是名成就惠施之福。
是人終不到三惡道得不墮法。如意所求不轉三乘。是人常得具足二種。
所謂。財。法。所求之物隨意即得。常為十方諸佛所念。能壞一切魔之境界。
若有信者以其所有奉施法師。若有破戒受如是物。乃至一葉一華一果。如是癡人。以是因緣得大不善報。現在即得四大惡果。
一者。惡名遠聞。
二者。所親師友悉皆遠離。
三者。得大重病苦惡而死。所謂死時不下飲食覩見惡色。以是因緣口不能語臥失糞穢。
四者。所有六物及餘財貨不至僧中。或為火燒惡賊所劫。後世復受四種惡報。所謂地獄餓鬼畜生。若得人身身無手足。若受餓鬼。無量歲中不見水漿不聞其名。受畜生身常食泥土。若得為人處在空土無三寶處五滓之世。盲無眼目常遇重病食諸糞穢。捨是身已還墮地獄。何以故。以受法師所得物故。
是惡比丘能壞能滅能斷三寶。是故獲得如是惡果。
爾時眾中有一大德比丘名。伽耶迦葉白佛言。
世尊。如是人者可名人不。我今思惟非是人也。何以故。
是人深為利養心故受持禁戒。故名非人。
佛言。善哉善哉。迦葉。寧受地獄等身。終不受取如是等物。
善男子。人身難得已得。佛法難遇已遇。禁戒難受已受。而不趣向聖行梵行。是名喪失大利益事。如是惡人。貪食心故受持禁戒非為法心。如是癡人以多聞力。及以國王大臣力故。受如是物。即便當得大惡業果。
爾時頻婆娑羅王白佛言。
世尊。出家之人受如是物得如是果。在家人受其罪云何。
佛言。大王。汝今不應問如是事。
王言。世尊。我修聖行終不受取如是等物。為未來世諸惡王等問如是事耳。
佛言。大王。我若宣說未來惡王所得果業。有不信者得大罪報。是故我今置之不說。
王言。世尊。惟願如來為未來世剎利婆羅門毘舍首陀有信敬者。奉持佛法守護法師及財物者。具分別說。
佛言。善哉善哉。大王。若未來世諸惡王等。侵奪法師如是等物。當知是王現世獲得二十種惡。
一者。天不衛護。二者。惡名遠聞。
三者。親友遠離。四者。怨敵增長。
五者。財物損耗。六者。心多散亂。
七者。身不具足。八者。不得睡眠。
九者。常患飢饉。十者。所服飲食變成惡毒。
十一者。民不愛敬。十二者。隣國數侵。
十三者。所有眷屬不受其教。十四者。祕密之事謀臣顯露。
十五者。所有財物水火侵奪。十六者。常有重病。
十七者。湯藥不行。十八者。醫藥不療。
十九者。漿水不下。二十者。常念不淨。是名二十。
捨是身已尋復當生阿鼻地獄一劫受苦。過是劫已得餓鬼身處大空野。不聞漿水飲食之名。諸根殘缺身不具足。無量歲中受大苦惱。受是果已生大海中受大獸身。無量由旬如大肉團。常為眾生之所唼食受大苦惱。
若得人身生無佛處五滓之世。耳目不具。
大王。未來惡王得如是等諸大惡報。
王言。世尊。我今寧受地獄之身。終不受是惡王身也。
佛言。大王。今以是法。法師財物付囑汝等有信諸王。何以故。夫法師者。即是如來法身之藏。
王言。世尊。若諸剎利婆羅門毘舍首陀有能護持如是法財。其人當得何等功德。佛言。大王。如是人者勝於一切聲聞緣覺。
大王。譬如有人能斷一切十方眾生所有壽命奪其眼目截其手足。大王。如是人者所得罪報為多少耶。
頻婆娑羅王默然不答。
佛言。大王。何故默然。
王言。世尊。是人所得惡業果報。不可稱量不可計數。
世尊。若於一人造此惡業罪尚難計。況一切人。
大王。若佛在世及滅度後。若有惡王剎利婆羅門毘舍首陀。侵奪法師如是等物。所得罪報分為百分。上所得罪不及其一。
頻婆娑羅王言。世尊。如法治國是王難得。若不放逸則能護法。若放逸者則不能護。
世尊。能護法者得何功德。
大王。譬如有人能與如上眾生壽命眼目手足。是人得福寧為多不。
世尊。能與一人命目手足。其福尚多。況爾所人。
大王。若有護法所得功德分為百分。先所得福不及其一。
王言。世尊。若有受取一法師物。是得罪不。若有擁護一法師者。復得福不。
大王。若有受取一法師物至五法師。護一法師及五法師。所得罪福正等無別。大王。若一廟寺若一村落。若一樹林住五法師。若鳴揵搥集四方僧。客僧集已次第賦給房舍飲食臥具醫藥。無悋惜心。初夜後夜讀誦講論。厭患生死專樂涅槃。不自讚身不訟彼短。少欲知足常樂讚歎。少欲知足勤心精進。志樂寂靜修於念定。憐愍眾生。
大王。是名眾僧如法而住。護戒精進持佛密藏。讀誦書寫分別教詔。是名眾僧憐愍眾生利益眾生。能持如來十二部經。亦能奉持寂靜禁戒。具足慚愧賢聖功德。
大王。是名眾僧大功德海。為天人師能大利益無量眾生。能斷一切眾生苦惱。能施一切眾生解脫。是五比丘猶名眾僧。何況無量。
大王。若無量僧悉破禁戒。但令五人清淨如法。若有施者得福無量。不可稱量不可計數。何以故。
以有護持佛法者故。憐愍一切諸眾生故。其心平等無二相故。
王言。世尊。破戒比丘可得處眾受信施不。
大王。如王國內有一罪人未及擯駈。王若給施剎利婆羅門毘舍首陀。是人頗得受樂不耶。
不也。世尊。
大王。破戒比丘亦復如是。雖在眾中受取信施不得安樂。何以故。破禁戒故。不如法故。
大王。如是人者一切十方無量諸佛所不護念。雖名比丘不在僧數。何以故。入魔界故。
持禁戒者即佛弟子。毀禁戒者即魔弟子。
又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。
我都不聽毀戒之人受人信施如葶藶子。何以故。是人遠離如來法故。
王言。世尊。言破戒者有何等相。可得知不。
大王。有智能知。
大王。若有不能恭敬三寶。不生信心無有慚愧。於師和尚耆老長宿同師同學不生恭敬。摧滅聖幢不修梵行。增長慳貪樂在居家。不能清淨口四種業。常修食心遠離法心。樂說世間無益之事。是名比丘初破戒相。未名具足毀禁戒也。
若如是等受畜奴婢象馬牛羊駝驢雞猪乃至八種不淨之物。是名具足毀禁戒也。如是名為沙門中滓。沙門中曲。沙門中幻。沙門中賊。沙門中醉。沙門中旃陀羅也。如是比丘不應共住不共和合。不應共作九十九羯磨。是名喪失比丘事業墮在貪處。
大王。寧與旃陀羅人而共同止。不與如是惡比丘住。何以故。如是比丘燒滅善根。斷三世善慈愍之心。是惡比丘。即是圊廁增生死法。即是人天諸惡種子。何以故。是人欺誑自他人天。
如是比丘滅解脫燈能摧法幢。能涸法海破說法者。能誑施主破和合僧。
若有惡王若剎利婆羅門毘舍首陀。擁護如是諸惡比丘。是王便當增三惡道。種殖天人諸惡種子。
大王。若惡比丘呵罵責數如法住者。敬信諸王應當擯駈。若駈擯者王多得福。若王無信如法比丘不應與彼惡比丘住。如法比丘有智慧者。應先往王所作如是言。
大王。今者能持法不。
王若答言。大德。我能如法護持佛法。
智者爾時便應默然。
若彼大王有貪心者語比丘言。大德。是寺廟中多有大眾。我當云何為五比丘駈遣多人。
智者聞已不應復往。便當捨去至寂靜處。
王言。世尊。若有惡王隨順如是惡比丘語。而是大地云何能載是王。從此過於無量恒河沙劫。終不能得復受人身。無量眾生得解脫已。是生猶故。未能得斷三惡道業。
大王。若未來世有信諸王。若剎利婆羅門毘舍首陀。能護法師造立塔像。供養眾僧種種所須。治惡比丘為護法故能捨身命。寧護如法比丘一人。不護無量諸惡比丘。是王捨身生淨佛土常值三寶。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
大王。我今不聽一人受畜八不淨物。惟聽大眾得受畜用。
大王。若有人能護持法者。當知是人乃是十方諸佛世尊大檀越也。護持大法。
大王。僧物難掌。我今惟聽二人掌護。
一者。羅漢比丘具八解脫。
二者。須陀洹人。
大王。除是二人更無有人掌護僧物。
無盡意菩薩品第十二之四
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修集助道功德智慧亦不可盡。
云何修集功德無盡。
若布施持戒心所修集。發行慈悲自所有罪發露懺悔。亦代眾生發露懺悔。
已行懺悔次當隨喜。一切眾生學無學人及辟支佛發心菩薩已習行者。堅住不退一生補處。如是諸人於三世中所集功德。當以一心隨其歡喜。
復於過去未來現在諸佛世尊所有善根生隨喜心。
是隨喜菩薩悉當成就如是功德。隨喜已訖。
次當勸請十方世界一切諸佛。始成道者請轉法輪。示涅槃者常住於世。及請一切菩薩聖人。常為眾生住世說法。
如是善根如菩提想。悉以迴向無上菩提。
是菩薩未發心者勸令發心。已發心者為說諸度。
有貧窮者救攝以財。病施醫藥隨時瞻療。
無勢力者勸行忍辱。有犯禁者令不覆藏。
已覆藏者勸令發露。現在諸佛及涅槃者。悉皆發心供養恭敬。敬重師長如佛世尊。
若求法時沒命不懈。於此法寶生無價想。於說法者生諸佛想。
為聽法故。過百由旬心力勇銳無疲勞想。凡所講說不為利養。
於父母所知恩報恩。供養給事心初無悔。所作功德常無厭足。
護身口意令無諂曲。建立佛塔所得功德。等於梵天勸請之福。
具足諸相開門大施故。
得隨形好修諸善根故。
莊嚴身者無憍慢故。
莊嚴口者離口過故。
莊嚴意者不住法故。
莊嚴佛土者神通教化故。
莊嚴法者離諸欲故。
莊嚴大眾者不兩舌惡口破壞他故。
於受法者如實說故。
說法歡喜稱讚善哉。所作功業不唐捐故。
離覆蓋者故往聽法故。
莊嚴菩提樹者以妙園林奉施佛故。
莊嚴道場者成就一切諸善根故。
出生清淨者不為煩惱所染污故。
得寶手者能捨一切所重物故。
得無盡者無量寶藏以布施故。
見者歡喜常和悅故。
體得法性者心慧光明等照眾生故。
莊嚴光明者不輕未學善誘導故。
生生清淨者持戒功德悉成就故。
處胎清淨者不見他罪故。
生人天者淨行十善故。
慧明獨步者所可教化不生分別故。
於法自在者所愛重法無悋惜故。
世中獨勝者畢竟清淨故。
微妙解脫者不求少分行故。
行一切功德者不捨一切智心故。
七財滿具者信為根本故。
攝取正法者不惜身命故。
不誑世間者具本誓願故。
具足一切佛法者諸善根本本已行故。
舍利弗。是名略說菩薩功德。若廣說者。若經一劫若過一劫不可得盡。
云何菩薩智慧無盡。
若一一因聞說智慧。若一一緣得於智慧。
云何為因。內增上欲。
云何為緣。外勤求法。
如是因緣依佛智慧。非依聲聞緣覺智慧。親近智者心無憍慢。常於其人起世尊想。是諸智者知受法人。心已柔和。為說智慧教令依止。隨其正器說無染法。聽法之人於是法中。勤修聚集。助法精進是為智慧。
云何菩薩助法精進。
若無悕求簡絕事務省少語言。於諸所欲心常知足。
初夜後夜減損睡眠。凡所聞義能善思惟籌量分別。
數求善法心無愛濁。除諸陰蓋無有障蔽。
所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾仰。
尊敬法行具精進行。求法不懈如救頭然。
無有我行不遲緩行。不捨本行心增上行。
呵眾閙行。愛樂獨行。向阿蘭若處思惟行。
聖種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。
不思惟世間言語行。求出世間法行。
不失正念行。發諸法義行。
真正道行。知緣總持行。
慚愧莊嚴行。智慧堅牢行。
除無明網纏結繫縛淨慧眼行。善覺了行。
廣覺了行。不滅覺行。分析覺行。
現在知行。不從他功德行。
不自恃功德行。讚歎他人諸功德行。
善修作業行。因果不動行。知清淨業行。
舍利弗。是名助法精進。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四種施。具足智慧。何等為四。
一者。以紙筆墨施與法師令書寫經。
二者。種種校飾莊嚴妙座以施法師。
三者。以諸所須供養之具奉上法師。
四者。無諂曲心讚歎法師。
舍利弗。是名菩薩四種布施具足智慧。
菩薩復有四持禁戒具足智慧。何等為四。
一者。持戒常演說法。
二者。持戒常勤求法。
三者。持戒正分別法。
四者。持戒迴向菩提。
是名菩薩四種持戒具足智慧。
菩薩復有四種忍辱具足智慧。何等為四。
一者。於求法時忍他惡罵。
二者。於求法時不避飢渴寒熱風雨。
三者。於求法時隨順和上阿闍梨行。
四者。於求法時能忍空無相無願。
舍利弗。是名菩薩四種忍辱具足智慧。
菩薩復有四種精進具足智慧。何等為四。
一者。勤於多聞。二者。勤於總持。
三者。勤於樂說。四者。勤於正行。
舍利弗。是名菩薩四種精進具足智慧。
菩薩復有四種禪定具足智慧。何等為四。
一者。常樂獨處。二者。常樂一心。
三者。求禪及通。四者。求無礙解智。
舍利弗。是名菩薩四種禪定具足智慧。
菩薩復有四種智慧具足智慧。何等為四。
一者。不住斷見。二者。不入常見。
三者。了十二緣。四者。忍無我行。
舍利弗。是名菩薩修行四慧具足智慧。
菩薩復有四擁護法具足智慧。何等為四。
一者。擁護法師如己君主。二者。護諸善根。
三者。將護世間。四者。護利益他。
舍利弗。是名菩薩四擁護法具足智慧。
菩薩復有四滿足法具足智慧。何等為四。
一者。說法滿足。二者。智慧滿足。
三者。利益滿足。四者。諸法滿足。
舍利弗。是名菩薩四滿足法具足智慧。
菩薩復有四力具足智慧。何等為四。
一者。精進力求於多聞得解脫故。
二者。念力菩提之心不忘失故。
三者。定力等無分別故。
四者。慧力修多聞故。
是名四力具足智慧。
復有四方便具足智慧。何等為四。
一者。隨世所行。二者。隨眾生行。
三者。隨諸法行。四者。隨智慧行。
是名四方便具足智慧。
菩薩復有四道具足智慧。何等為四。
一者。諸波羅蜜道。二者。助菩提道。
三者。行八聖道。四者。求一切智慧道。
是名四道具足智慧。
菩薩復有四無厭足行具足智慧。何等為四。
一者。樂於多聞無有厭足。
二者。樂於說法無有厭足。
三者。行慧無厭。
四者。行智無厭。是名菩薩四無厭足具足智慧。
復次助智慧者。隨一切眾生心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱精進禪定智慧行。隨慈悲喜捨行。得具足智慧。
何以故如諸菩薩所發起行。皆以智慧而為根本。智慧成已還依止智。是菩薩安住於智依一切智。諸魔眷屬不能留難。是故能得具一切智。
舍利弗。是名菩薩助智無盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。
是菩薩觀身修身行。見過去未來現在諸身顛倒和合。如外草木墻壁瓦石。從因緣有不可長養無所繫屬。
此身如是從因緣生不可長養無所繫屬。
是陰界入中我我所空常無常空。是身無我無有我所。是身不堅不可依怙。當求菩提正覺之身。
云何菩提正覺之身。
所謂法身。金剛之身。不可壞身。堅牢身。出三界身。
我身雖有無量過患。願當除滅成如來身。
是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然。皆為利益諸眾生故。
如外四大地水火風。種種門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所用。皆為利益一切眾生。我今此身為利眾生亦復如是。
菩薩摩訶薩見如是利益已。
觀身眾苦不生厭離。
觀身無常不厭生死。
觀身無我不捨教化。
觀身寂滅不隨於捨。
是菩薩觀內身時不生煩惱。觀於外身亦復如是。
是菩薩離黑污身成白淨身業。具足妙相以自莊嚴。於天人中多所利益。
是名菩薩觀身修身行。
云何菩薩觀受修受行。
菩薩如是思惟。諸受一切皆苦善分別受。智慧籌量知受寂滅。
若受樂時不貪所欲。
若受苦時觀三惡道。起大悲心不生瞋恚。
若受不苦不樂時不起愚癡。
是菩薩正念受處。如其所受。若苦若樂不苦不樂。
於是諸受知出知修。觀諸眾生受寂滅莊嚴。是諸眾生於諸受中不知出修。
若受樂時生於貪著。
若受苦時便生瞋恚。
若受不苦不樂時便生愚癡。
我今要當進修智慧。除一切受發諸善根。起大悲心攝取智慧。亦為眾生除斷諸受而為說法。
未解受者受苦。解受者受樂。
云何解受者。
所謂。無受者。無我人眾生壽命養育士夫。
除攝取受者。
攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌身意相者。受色相者。受聲香味觸法相者。受眼緣色生觸。受苦受樂受不苦不樂。受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸。受苦受樂受不苦不樂。是名為受。
復有一受。心意覺了。
復有二受。內受。外受。
復有三受。過去。未來。現在受。
復有四受。覺了四大。
復有五受。思惟五陰。
復有六受。分別六入。
復有七受。七識住處。
復有八受。八邪法也。
復有九受。九眾生居處。
復有十受。十不善法。
舍利弗。舉要言之。無量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩於中修受觀行起大智慧。知諸眾生善不善受生住滅相。
舍利弗。是名菩薩正受念處而不可盡。
云何菩薩觀心念處。
菩提之心不忘不失。正念不亂如是觀心。
心生已滅無有住相。不於內住。不從外來。
我初所發菩提心者。是心已盡過去變異。不至方所。不可宣說。無有住處。
若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。不至方所不可宣說無有住處。
若心善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡變異之法。不至方所不可宣說無有住處。
心不知心。心不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三藐三菩提。
是菩提心不與善根心合。善根心不與迴向心合。迴向心不與菩提心合。
若菩薩作是觀時不驚不怖。是名菩薩勤精進也。
又復思惟觀察甚深十二因緣不失因果。
知是心性屬眾因緣。不可長養無作無繫。一切諸法亦復如是。如法修行如所莊嚴。我今當勤修集莊嚴不離心性。
云何心性。云何莊嚴。
心性者。猶如幻化無主無作無有施設。
莊嚴者。所作布施悉以迴向嚴淨佛土。
心性者。如夢所見心相寂滅。
莊嚴者。具足持戒修集諸通。
心性者。如鏡中像其相清淨。
莊嚴者。所修諸忍悉以迴向無生法忍。
心性者。如熱時焰究竟寂滅。
莊嚴者。於一切善深發精進迴向具足無上佛法。
心性者。無色無對無所為作。
莊嚴者。一切所修禪定解脫三摩跋提迴向具足佛之禪定。
心性者。不可得見亦不可取。
莊嚴者。於一切問難善能分別迴向具足佛之智慧。
心性者。無緣不生。莊嚴者。常觀善根。
心性者。無因不生。莊嚴者。因助菩提而發起心。
心性者。捨離六塵心則無起。莊嚴者。入佛境界。
如是菩薩觀是心行繫念神通。得神通已能知一切眾生諸心。既知心已如其心量而為說法。
又觀心行繫念大悲。教化眾生無有厭倦。
又觀心行不起盡滅變異之相。不捨生死相續煩惱。
正念是心知無生起成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地。極是心勢以一念智。成阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。是名菩薩正心念處而不可盡。
舍利弗。云何菩薩觀法念處。
常以慧眼見一切法。至坐道場未曾中失。
是菩薩當觀法時。不見一法乃至微相。離空無相無願。無作。無生無滅。無物。亦不見一法乃至微相不入十二緣者。
菩薩觀法。見諸非法無不是法。
云何為法。
謂無我義。無眾生義。無壽命義。無人義。是名為法。
云何非法。謂我見眾生見。壽命見人見。斷見常見。有見無見。是名非法。
復次一切法是法。一切法是非法。何以故。
觀空。無相。無願。是名一切法是法。
我慢。憍慢。我及我所。攝取諸見。是名一切法非法。
是菩薩觀法時不見有法。非菩提因。出世道因。
是菩薩知一切法悉是出世。得無礙大悲。
觀一切法煩惱結縛如幻化相。知是諸法非有煩惱非無煩惱。何以故。
了諸法義無有二性。是諸煩惱無隱藏處。無有聚集。
若解煩惱即解菩提。如煩惱性即菩提性。
是菩薩安住正念。無有一法可作分別。無諸障礙善能解了正住法性。
如住法性即住眾生性。如住眾生性即住虛空性。如住虛空性即住一切法性。
菩薩觀法時。依於佛法解一切法即是佛法。
其心爾時不生盡智無為。雖盡而亦不盡入無生智。亦觀眾生不捨假名。
法念處者。安住正念一切諸法。
所謂。聲聞緣覺菩薩正覺所知一切假名諸法。盡未來際終不忘失。
又法念處者。說無量行親近佛法。壞諸魔眾得自然智。
舍利弗。是名菩薩正法念處而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等為四。
若未生惡不善法為不生故。生欲勤進攝心正除。
已生惡不善法為斷故。生欲勤進攝心正除。
未生善法為生故。生欲勤進攝心正除。
已生善法安住修集為增廣不失故。生欲勤進攝心正除。
未生惡不善法為不生故。生欲勤進。
所謂欲者。善思惟也。
勤精進者。不捨善思惟也。
攝心正除者。觀善思惟也。何以故。善思惟時。惡不善法不令入心。
云何惡不善法。
惡不善法。非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。
云何非戒聚伴。若破重戒及毀餘戒。是名非戒聚伴。
云何非定聚伴。若毀威儀及餘亂心法。是非定聚伴。
云何非智慧伴。若攝取諸見及餘見障礙。是非智慧伴。是名惡不善法。
善思惟時如是等惡法不令入心。是名初正勤。
已生惡不善法為斷故生。欲勤進攝心正除。
如上所說。惡不善法心不聚集。無有方所。無有住處。是不善法心行斷故。已覺了故。從緣生故。淨故。生欲礙故生恚。無明緣故生於愚癡。
是善思惟觀不淨時滅於欲心。修集慈心滅於瞋恚。觀十二因緣滅於愚癡。
如是煩惱永寂滅者。即是除斷一切假名。亦復不見有可斷者。
是名第二正勤。
未生善法為生故。生欲勤進攝心正除。
是諸善法說有無量。何以故。無量善法菩薩修集。
於是法中欲為根本。勤進修集攝心者。出過善法。
正除者。在在處處常在善法。
是名第三正勤。
已生善法安住修集為增廣不失故攝心正住。是諸善根悉已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
善根迴向無上菩提者則不可盡。所以者何。
如是善根不依三界。若依三界是則損耗。
是故迴向一切種智諸善根等不可得盡。
是名第四正勤。
舍利弗。是名菩薩修四正勤不可窮盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四如意分亦不可盡。何等為四。
欲。進。心。思惟。如是四法。以慈悲喜捨而為根本。
是四無量心常親近。常親近故心得調柔。
心調柔故得入初禪第二禪第三禪第四禪。
入諸禪故身得輕軟。成就如是身輕心柔。入如意分。善入如意分已即生神通。
若欲。若進。若心。若思惟。
欲者。專向彼法。精進者。成就彼法。
心者。觀察彼法。思惟者。彼法方便。
是如意分已具足故能得神通。
欲者。莊嚴。進者。成就。
心者。正住。思惟者。能善分別。
是菩薩得如意分隨其所解。如其所作心得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切本行。如風行空無所罣礙。
舍利弗。是名菩薩四如意分不可窮盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何等為五。
信根。進根。念根。定根。慧根。
云何信根。信於四法。何等四。
於生死中行世正見信於業報。乃至失命終不作惡。
信菩薩行不隨諸見。專求菩提不求餘乘。
信解諸法同空無相無願之法。同第一義同於了義。甚深因緣無我眾生無有分別。
信一切佛十力四無所畏十八不共法。如是信已消除疑網修集佛法。是名信根。
何等進根。
若法信根所攝。是法即為進根所修。是名進根。
云何念根。
若法進根所修。是法終不忘失。是名念根。
云何定根。
若法念根所攝。是法不忘不失一心不亂。是名定根。
云何慧根。
若法定根所攝。是慧所觀是慧體性。內自照了不從他知。自住正行。是名慧根。
是五根者。共相續生具一切法得授記別。
譬如外道五通神仙不能定知胎中差別。男女相現然後乃知。
多有菩薩無信等根。諸佛世尊不為授記。若成就者便與授記。
舍利弗。是名菩薩五根無盡。
復次舍利弗。菩薩五力亦不可盡。何等為五。
信力。進力。念力。定力。慧力。
云何信力。
是信一向不可沮壞。乃至天魔變為佛身。示現出入禪定解脫。不能傾動菩薩信力。是名信力。
云何進力。
菩薩精進於諸善法得堅固力。如所得力。修諸禪定諸天及人所不能壞。如本所願皆悉成就。是名進力。
云何念力。
菩薩住諸善法不為煩惱之所破壞。何以故。是菩薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者。是名念力。
云何定力。
遠離憒閙常樂獨行。是菩薩雖有所說。言語音聲不礙初禪。善住覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。是菩薩雖樂化眾生。不捨佛法而亦不礙於第四禪。
是菩薩行四禪時。諸妨定法無能為也。菩薩爾時不捨於定亦不隨定。而能自在處處往生。是名定力。
云何慧力。
是菩薩知世間法出世間法。無有一法能壞是智。
菩薩在在所生之處。一切伎藝不從師受悉自然知。世間外道苦行難行。
是菩薩為教化故。亦悉現受同其所行。
是出世法能過世者。慧力成就故。諸天及人所不能伏。是名慧力。
舍利弗。是名菩薩五力無盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。何等為七。
念覺分。擇法覺分。進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。
云何念覺分。
若念覺分能觀於法。能分別法撰集思智。亦能觀察諸法自相。
何等為自相。
觀一切法自性皆空。念如是等令其覺了。是名念覺分。
云何擇法覺分。
若能分別曉了八萬四千法聚。如所了法了義。是了義不了義。是不了義。世諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假名。正了無疑是正了無疑。如是等法分別選擇。是名擇法覺分。
云何進覺分。
若念法擇法喜法除法定法捨法。以智攝取精進勇猛。欲不退轉勤修力勵。不捨本意行於正道。是名進覺分。
云何喜覺分。
所修法喜。於無量法心生悅豫無有懈怠。清淨樂法是喜踊躍。能除身心捨諸煩惱。是名喜覺分。
云何除覺分。
若除身心及諸煩惱。離於覆葢入定境界令心正住。是名除覺分。
云何定覺分。
如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。
又了諸見煩惱結縛。無始無終其心平等。一切諸法無別異相。能覺如是諸法等者。是名定覺分。
云何捨覺分。
若法憂喜其心不沒。亦復不為世法所牽。無高無下。正住不動。無有諸漏無喜無著。無諸障礙正直隨順真諦正道。是名捨覺分。
舍利弗。是名菩薩七覺分亦不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩八聖道分亦不可盡。何等為八。
正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
云何正見。
若見出世不起我見眾生壽命養育士夫斷見常見有見無見。亦復不起善與不善無記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名正見。
云何正思惟。
若思能起貪欲瞋癡諸煩惱等。是不名正。是正思惟不思不起如是等事。唯思戒定智慧解脫解脫知見。
是正思惟能思如是住戒等聚。如是思惟名正思惟。
云何正語。
凡所演說不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如是善妙好語趣於正道。是名正語。
云何正業。
若業黑有黑報。白有白報。黑白有黑白報。終不敢作。
若業非黑非白有非黑非白報。若業能盡業是業必作。是菩薩所依止業。勤修如是諸正業等。是名正業。
云何正命。
若不捨聖種頭陀威儀。不動不轉無諸姦諂。不為世間利養所牽。易養易滿常自堅持威儀禮節。見他得利心不生熱。於己利養常知止足。如是正行聖人所讚。是名正命。
云何正進。
若進向邪非聖所讚。所謂貪婬瞋恚愚癡煩惱。是不正精進終不為之。若法能入正諦聖道寂滅涅槃攀緣正路。是正精進修集勤行。是名正進。
云何正念。
若念不失不動於法。正直不曲。見生死過進向涅槃。繫心不忘不失正道。是名正念。
云何正定。
若定不亂於一切法。是菩薩如是住時成正決定。是名正定。
菩薩住是三昧為一切眾生得解脫故。成正決定。是名正定。
是八聖道悉是過去未來現在諸佛之道。是菩薩覺了已演說開示。分別顯現成就佛道。
舍利弗。是名菩薩八聖道分亦不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行定慧亦不可盡。
云何為定。
若心寂靜。正寂靜。寂滅不然。心常不亂守護諸根。不動不轉無有卒暴。
安詳靜默堅持不失。善調柔軟獨處閑靜。其身遠離心不迴轉。
思樂空寂阿練若處。無有惡求。亦無所求。非有多求。
正命正行威儀堅固。知時隨時常知止足。易養易滿堪忍力故。
心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟。樂思惟處及諸禪支。
發起慈心入於悲心。安住喜心善修捨心。
正入初禪二禪三禪四禪。空處識處無所有處非有想非無想處。’善能思惟九次第定。是名為定。
舉要言之。菩薩助定無量無邊勤行修集。是名菩薩定不可盡。
云何為慧。
是慧修道入於諸法無我無人眾生壽命。如是智慧分別諸陰如幻如化。諸界平等入如空聚。分別諸諦皆悉明了。隨順觀知十二因緣。分別諸見因果果證。
所謂分別者。
於一切法能得正見。如實而見。真見空見。無相願見。
又分別者。無分別故分別。
所謂見者。亦無所見無所別知。如是見者為真實見。見真實者即得方便。
是菩薩如是慧見不隨無為。修行諸善心無所住。是名為慧。
舍利弗。是名菩薩修行定慧而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩總持辯才亦不可盡。
云何總持。
所修善根正念積集。所有八萬四千法聚。能正受持不忘不失。是名總持。
又復總持。
若一切佛所說妙法。一切菩薩緣覺聲聞凡夫眾生音聲善語。悉能受持是名總持。
設劫災起捨命餘生。菩薩爾時正念總持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果。菩薩觀見一切諸法亦復如是。是名總持。
云何辯才。
菩薩所說無有滯礙。所說無住。所說無斷。所說通利。所說喜豫。所說捷疾。如是所說皆是先業清淨果報。諸佛護念諸天攝受。說無錯謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才。所有色像及眾生類。辯才應機。不豫思惟。不豫分別。善能讚說契經偈頌。若至大眾剎利眾婆羅門眾長者眾沙門眾四天王眾三十三天眾魔眾梵眾。在在處處自然能知眾生根量。以無礙辯而為說法。是菩薩如本喜樂講宣法要終身不斷。是名辯才。
舍利弗。是名菩薩總持辯才亦不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩撰集四法亦不可盡。何等四。
是菩薩知一切行無常。一切行苦。一切法無我。一切法寂滅涅槃。
云何無常。
義無所有是無常義。無所破壞是無常義。
是無常義者即無我義。
若法無我無能壞者。性寂滅故。是名無常義。
云何苦義。
無所求故是苦義。愛染盡故是苦義。無所願故是苦義。空無有故是苦義。是名苦義。
云何無我義。
畢竟無我是無我義。如無我義即是空義。無所有義。虛誑不實義。是名無我義。
云何寂滅涅槃義。
是寂滅義非念念滅。如非念念滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧。知一切法相同於寂滅。寂滅者即是涅槃。是名寂滅涅槃義。
舍利弗。是名菩薩撰集四法而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩一道亦不可盡。
云何一道。菩薩所得真實智慧不從他聞。
又一道者。菩薩獨一無有伴侶。已於阿耨多羅三藐三菩提能大莊嚴。
以自力勢精進攝取。畢竟自修不假他作。
自以因緣勇猛之力。建立如是堅固莊嚴。如諸眾生所作善業。我亦如是悉當作之。及諸聖人從初發心所作諸行我亦當作。
施非我伴。我是施伴。戒忍精進禪定智慧非是我伴。我是彼伴。
諸波羅蜜不能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦如是。
如是等法雖非我伴我要當行。不恃於他勇猛自力獨行無伴。坐於道場金剛座處壞諸魔眾。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提。我當如是覺了分別。
舍利弗。是名菩薩一道無盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩所修方便亦不可盡。
云何方便。
見一切法是方便。發起諸法是方便。
為菩薩使是方便。畢竟分別是方便。
無有齊限是方便。志意常求出世之法是方便。
於布施時即能具足諸波羅蜜是方便。
持禁戒時在在處處自在往生是方便。
行忍辱時莊嚴自身及菩提道是方便。
行精進時心無所住是方便。
修禪定時無有退失是方便。
修行慧時不證無為是方便。
修慈心時愍無力勢是方便。
修悲心時不厭生死是方便。
修喜心時無樂處樂是方便。
修捨心時發心修集一切善根是方便。
能修天眼為欲成就諸佛眼故是方便。
修集天耳為欲成就諸佛耳故是方便。
修他心智為得佛智。知諸眾生根量深淺故是方便。
修宿命智為得佛智。知於三世無罣礙故是方便。
修集神通為得諸佛神通力故是方便。
隨眾生心是方便。既自曉了復了眾生是方便。
能自度已示現未度而方勤修求於度世是方便。
已離煩惱示有煩惱是方便。已捨重擔示有重擔是方便。
能知根量隨量說法是方便。
善能誘進鈍根眾生是方便。
知時非時是方便。知可行道墮邪眾生安置正道是方便。
能令量作無量。無量作量是方便。
令損壞者還復如本是方便。
示現勝地是方便。示說涅槃有五欲樂是方便。
已得解脫示有繫縛是方便。處在生死不墮生死是方便。
於諸威儀無所專當亦不退失是方便。
唯觀眾生不觀持戒及以毀戒是方便。
攝諸見緣不生諍競是方便。
悉是音聲假名無實是方便。
常行三界是方便。得解脫相行是方便。
親近凡夫如親近聖人是方便。
不證涅槃常處生死是方便。於魔行處顯大光明無有煩惱是方便。
一切是一切非是方便。
舍利弗。是名菩薩修行方便亦不可盡。
舍利弗。是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡悉能含受一切佛法。
無盡意菩薩摩訶薩說是法門品時。六十七百千眾生未發心者即發阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
爾時大眾以種種華香。種種華鬘。種種華蓋。供養如來及無盡意并是經典。於上空中有無量天樂。自然出聲作如是言。
諸佛世尊於無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意菩薩今於是大集經中已說其義。若有聞是無盡法門。信解受持讀誦解說。當知是人則為具足是無盡法。
爾時世尊以覆肩衣與無盡意讚言。
善哉善哉。大士快說是義。非但我許。十方諸佛亦復如是。
爾時無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣置自頂上。而白佛言。
世尊。諸天世人當視是衣過於塔想。以是如來所受用故。
爾時多有種種寶衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。種種寶鬘。從十方世界自然而來。覆無盡意而為供養。
是時寶衣幡蓋樹鬘自然演出如是之言。
善哉善哉善男子。善能說是無盡法門。如汝所說我等所許。
爾時舍利弗白佛言。
世尊。如是寶衣供養之具。從何處來乃出是言。
佛告舍利弗。
是無盡意菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心時。所化眾生皆於十方已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍知等。知恩報恩故。遣是來稱揚讚歎。是無盡意真實功德。并復供養所說經典。
爾時大眾於無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬尊重讚歎。作如是言。
我等今者快得大利。得見無盡意菩薩。恭敬供養尊重讚歎。并得聞是無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦得善利。何況眼見兼聞是典。
爾時世尊於大眾中聞是語已告舍利弗。
若有善男子善女人學菩薩道。於一劫中供養諸佛。學戒威儀。以堪忍力盡諸眾生生死苦際。精勤修集如救頭然。於諸禪定一心成就智慧方便。若離此經。我說是人未能具足六波羅蜜。
舍利弗。若有善男子善女人。聞是經典信解受持讀誦解義如說修行。我說是人已為具足諸波羅蜜。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
舍利弗。若有菩薩受持此經為他演說。即為具足檀那波羅蜜。何以故。
於諸施中法施為勝。初不忘失菩薩之心。若持此經即是持戒。故能具足尸羅波羅蜜。何以故。
一切菩薩所學禁戒是經所攝。若於此經能堪忍樂。一切眾生所不能壞。能於是中進修忍辱。即為具足羼提波羅蜜。
若是經典勤行轉說。身口意業精勤修集。即為具足毘梨耶波羅蜜。
若於是經其心寂滅無有散亂。一心定意分別法相。即為具足禪那波羅蜜。
若於是經自得現智。不從他聞得正行智。即為具足般若波羅蜜。
舍利弗。若有菩薩勤學是經。若欲具足諸波羅蜜則為不難。
舍利弗。若有菩薩學習此經。受持讀誦如說修行書寫經卷。當知是人一切佛法已為在手。四大之性可變令異。是菩薩心於阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。
舍利弗。此經典者即是菩薩不退轉印。是故菩薩當求是印。
若有善男子善女人。親近是印者則為親近一切佛法。
爾時四天王及其眷屬即從座起。合掌向佛白佛言。
世尊。我等四王是佛弟子已得道迹。若有善男子善女人受持是經。我等堪任為作衛護供給侍使。當於是人起如來想。何以故。是經典中出諸乘故。
爾時釋提桓因即從座起合掌向佛白佛言。
世尊。我數從佛聞無量無邊百千經典。未曾得聞如是經典分別深義。
世尊。在在處處國土郡縣城邑村落有說此經者。我躬當與三十三天故往聽受。并護法師益其氣力。勇猛精進正念辯才。令是法師於諸大眾得無所畏廣能宣說如是經典。
佛言。善哉善哉。憍尸迦。汝欲擁護是說法者。令得勇進正念辯才。
憍尸迦。若欲擁護是說法人。即為擁護諸佛正法。護正法者則為擁護一切眾生。
爾時梵自在天王。合掌長跪前白佛言。
世尊。若是經典流布之處。我躬當與其餘梵眾并諸眷屬。捨禪喜樂往詣彼所聽受諮請。我往彼時當現四瑞令其覺知。云何為四。
一者。令見微妙光明。
二者。得聞殊異之香。
三者。令說法者得無礙辯及正憶念。所說吉祥不失章句。
四者。令其大眾發善欲心。喜樂聽法無有厭足。
以是四瑞。應知梵天王與其眷屬躬來聽法。
爾時第六魔王波旬合掌白佛言。
世尊。如是經典。令我勢力一切羸劣。何以故。若有菩薩聞是經典受持讀誦為他廣說。當知其人即為受記。
世尊。如是菩薩所往之處至諸佛界。當知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妬貢高之心。以無盡意威德力故皆已摧伏。我今當護如是經典及說法者。是經所在流布之處。乃至不起一念之心而作留難。何況身往故作因緣。
爾時佛告尊者阿難。
汝從今日當為正法久住世故。受是經典持讀誦說。
爾時阿難正服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言。
世尊。我今敬奉佛教受持是經。但恨不能廣宣流布如諸菩薩。
佛告阿難。
汝且自安。今此會中有諸菩薩摩訶薩等。自能護持令此經典廣宣流布。
爾時會中有六十億諸菩薩摩訶薩應護法者。即從座起合掌白佛言。
世尊。我等要當宣傳此經。令至十方娑婆世界彌勒大士。自當於中護持是典及說法者。
世尊。若佛滅後後五百歲。若有菩薩聞是經典受持讀誦。當知皆是彌勒神力之所建立。
爾時佛讚護法菩薩摩訶薩眾。
善哉善哉。諸善男子。汝等不但今於我前護持正法。亦曾護持過去恒沙諸佛正法。
爾時無盡意菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。我今自以少智慧分說是經典。文字句義必不具足。今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等懺悔過失。
佛告無盡意菩薩。
善男子。若有菩薩得四無礙智。凡所講說無有錯謬。如是菩薩得真空義分別法門。乃能宣說如是經典。
善男子。汝今已到第一之處。成就四辯自在無礙。是大乘經不從他聞而能分別。
善男子。汝今成就如是住位。身口意業無有錯謬。何以故。
菩薩所修三業成就。常以智慧為根本故。
善男子。已有無量百千萬億諸佛世尊。皆共稱揚聽汝所說。
無盡意。汝本已於我所及諸佛所畢竟懺悔無有漏失。
爾時尊者阿難白佛言。
世尊。此經何名。云何奉持。
佛告阿難。
此經名無盡意所說不可盡義章句之門。又名大集。當如是奉持。
阿難。汝應信受如是經典。何以故。
汝受是已所得持念倍前千數。若為他說則立佛事。
佛說是已無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難舍利弗。諸天龍神乾闥婆阿修羅等。一切大眾莫不歡喜。作禮而去。
云何修集功德無盡。
若布施持戒心所修集。發行慈悲自所有罪發露懺悔。亦代眾生發露懺悔。
已行懺悔次當隨喜。一切眾生學無學人及辟支佛發心菩薩已習行者。堅住不退一生補處。如是諸人於三世中所集功德。當以一心隨其歡喜。
復於過去未來現在諸佛世尊所有善根生隨喜心。
是隨喜菩薩悉當成就如是功德。隨喜已訖。
次當勸請十方世界一切諸佛。始成道者請轉法輪。示涅槃者常住於世。及請一切菩薩聖人。常為眾生住世說法。
如是善根如菩提想。悉以迴向無上菩提。
是菩薩未發心者勸令發心。已發心者為說諸度。
有貧窮者救攝以財。病施醫藥隨時瞻療。
無勢力者勸行忍辱。有犯禁者令不覆藏。
已覆藏者勸令發露。現在諸佛及涅槃者。悉皆發心供養恭敬。敬重師長如佛世尊。
若求法時沒命不懈。於此法寶生無價想。於說法者生諸佛想。
為聽法故。過百由旬心力勇銳無疲勞想。凡所講說不為利養。
於父母所知恩報恩。供養給事心初無悔。所作功德常無厭足。
護身口意令無諂曲。建立佛塔所得功德。等於梵天勸請之福。
具足諸相開門大施故。
得隨形好修諸善根故。
莊嚴身者無憍慢故。
莊嚴口者離口過故。
莊嚴意者不住法故。
莊嚴佛土者神通教化故。
莊嚴法者離諸欲故。
莊嚴大眾者不兩舌惡口破壞他故。
於受法者如實說故。
說法歡喜稱讚善哉。所作功業不唐捐故。
離覆蓋者故往聽法故。
莊嚴菩提樹者以妙園林奉施佛故。
莊嚴道場者成就一切諸善根故。
出生清淨者不為煩惱所染污故。
得寶手者能捨一切所重物故。
得無盡者無量寶藏以布施故。
見者歡喜常和悅故。
體得法性者心慧光明等照眾生故。
莊嚴光明者不輕未學善誘導故。
生生清淨者持戒功德悉成就故。
處胎清淨者不見他罪故。
生人天者淨行十善故。
慧明獨步者所可教化不生分別故。
於法自在者所愛重法無悋惜故。
世中獨勝者畢竟清淨故。
微妙解脫者不求少分行故。
行一切功德者不捨一切智心故。
七財滿具者信為根本故。
攝取正法者不惜身命故。
不誑世間者具本誓願故。
具足一切佛法者諸善根本本已行故。
舍利弗。是名略說菩薩功德。若廣說者。若經一劫若過一劫不可得盡。
云何菩薩智慧無盡。
若一一因聞說智慧。若一一緣得於智慧。
云何為因。內增上欲。
云何為緣。外勤求法。
如是因緣依佛智慧。非依聲聞緣覺智慧。親近智者心無憍慢。常於其人起世尊想。是諸智者知受法人。心已柔和。為說智慧教令依止。隨其正器說無染法。聽法之人於是法中。勤修聚集。助法精進是為智慧。
云何菩薩助法精進。
若無悕求簡絕事務省少語言。於諸所欲心常知足。
初夜後夜減損睡眠。凡所聞義能善思惟籌量分別。
數求善法心無愛濁。除諸陰蓋無有障蔽。
所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾仰。
尊敬法行具精進行。求法不懈如救頭然。
無有我行不遲緩行。不捨本行心增上行。
呵眾閙行。愛樂獨行。向阿蘭若處思惟行。
聖種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。
不思惟世間言語行。求出世間法行。
不失正念行。發諸法義行。
真正道行。知緣總持行。
慚愧莊嚴行。智慧堅牢行。
除無明網纏結繫縛淨慧眼行。善覺了行。
廣覺了行。不滅覺行。分析覺行。
現在知行。不從他功德行。
不自恃功德行。讚歎他人諸功德行。
善修作業行。因果不動行。知清淨業行。
舍利弗。是名助法精進。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四種施。具足智慧。何等為四。
一者。以紙筆墨施與法師令書寫經。
二者。種種校飾莊嚴妙座以施法師。
三者。以諸所須供養之具奉上法師。
四者。無諂曲心讚歎法師。
舍利弗。是名菩薩四種布施具足智慧。
菩薩復有四持禁戒具足智慧。何等為四。
一者。持戒常演說法。
二者。持戒常勤求法。
三者。持戒正分別法。
四者。持戒迴向菩提。
是名菩薩四種持戒具足智慧。
菩薩復有四種忍辱具足智慧。何等為四。
一者。於求法時忍他惡罵。
二者。於求法時不避飢渴寒熱風雨。
三者。於求法時隨順和上阿闍梨行。
四者。於求法時能忍空無相無願。
舍利弗。是名菩薩四種忍辱具足智慧。
菩薩復有四種精進具足智慧。何等為四。
一者。勤於多聞。二者。勤於總持。
三者。勤於樂說。四者。勤於正行。
舍利弗。是名菩薩四種精進具足智慧。
菩薩復有四種禪定具足智慧。何等為四。
一者。常樂獨處。二者。常樂一心。
三者。求禪及通。四者。求無礙解智。
舍利弗。是名菩薩四種禪定具足智慧。
菩薩復有四種智慧具足智慧。何等為四。
一者。不住斷見。二者。不入常見。
三者。了十二緣。四者。忍無我行。
舍利弗。是名菩薩修行四慧具足智慧。
菩薩復有四擁護法具足智慧。何等為四。
一者。擁護法師如己君主。二者。護諸善根。
三者。將護世間。四者。護利益他。
舍利弗。是名菩薩四擁護法具足智慧。
菩薩復有四滿足法具足智慧。何等為四。
一者。說法滿足。二者。智慧滿足。
三者。利益滿足。四者。諸法滿足。
舍利弗。是名菩薩四滿足法具足智慧。
菩薩復有四力具足智慧。何等為四。
一者。精進力求於多聞得解脫故。
二者。念力菩提之心不忘失故。
三者。定力等無分別故。
四者。慧力修多聞故。
是名四力具足智慧。
復有四方便具足智慧。何等為四。
一者。隨世所行。二者。隨眾生行。
三者。隨諸法行。四者。隨智慧行。
是名四方便具足智慧。
菩薩復有四道具足智慧。何等為四。
一者。諸波羅蜜道。二者。助菩提道。
三者。行八聖道。四者。求一切智慧道。
是名四道具足智慧。
菩薩復有四無厭足行具足智慧。何等為四。
一者。樂於多聞無有厭足。
二者。樂於說法無有厭足。
三者。行慧無厭。
四者。行智無厭。是名菩薩四無厭足具足智慧。
復次助智慧者。隨一切眾生心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱精進禪定智慧行。隨慈悲喜捨行。得具足智慧。
何以故如諸菩薩所發起行。皆以智慧而為根本。智慧成已還依止智。是菩薩安住於智依一切智。諸魔眷屬不能留難。是故能得具一切智。
舍利弗。是名菩薩助智無盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。
是菩薩觀身修身行。見過去未來現在諸身顛倒和合。如外草木墻壁瓦石。從因緣有不可長養無所繫屬。
此身如是從因緣生不可長養無所繫屬。
是陰界入中我我所空常無常空。是身無我無有我所。是身不堅不可依怙。當求菩提正覺之身。
云何菩提正覺之身。
所謂法身。金剛之身。不可壞身。堅牢身。出三界身。
我身雖有無量過患。願當除滅成如來身。
是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然。皆為利益諸眾生故。
如外四大地水火風。種種門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所用。皆為利益一切眾生。我今此身為利眾生亦復如是。
菩薩摩訶薩見如是利益已。
觀身眾苦不生厭離。
觀身無常不厭生死。
觀身無我不捨教化。
觀身寂滅不隨於捨。
是菩薩觀內身時不生煩惱。觀於外身亦復如是。
是菩薩離黑污身成白淨身業。具足妙相以自莊嚴。於天人中多所利益。
是名菩薩觀身修身行。
云何菩薩觀受修受行。
菩薩如是思惟。諸受一切皆苦善分別受。智慧籌量知受寂滅。
若受樂時不貪所欲。
若受苦時觀三惡道。起大悲心不生瞋恚。
若受不苦不樂時不起愚癡。
是菩薩正念受處。如其所受。若苦若樂不苦不樂。
於是諸受知出知修。觀諸眾生受寂滅莊嚴。是諸眾生於諸受中不知出修。
若受樂時生於貪著。
若受苦時便生瞋恚。
若受不苦不樂時便生愚癡。
我今要當進修智慧。除一切受發諸善根。起大悲心攝取智慧。亦為眾生除斷諸受而為說法。
未解受者受苦。解受者受樂。
云何解受者。
所謂。無受者。無我人眾生壽命養育士夫。
除攝取受者。
攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌身意相者。受色相者。受聲香味觸法相者。受眼緣色生觸。受苦受樂受不苦不樂。受耳聲鼻香舌味身觸心緣法生觸。受苦受樂受不苦不樂。是名為受。
復有一受。心意覺了。
復有二受。內受。外受。
復有三受。過去。未來。現在受。
復有四受。覺了四大。
復有五受。思惟五陰。
復有六受。分別六入。
復有七受。七識住處。
復有八受。八邪法也。
復有九受。九眾生居處。
復有十受。十不善法。
舍利弗。舉要言之。無量眾生諸受思惟所緣境界一切名受。菩薩於中修受觀行起大智慧。知諸眾生善不善受生住滅相。
舍利弗。是名菩薩正受念處而不可盡。
云何菩薩觀心念處。
菩提之心不忘不失。正念不亂如是觀心。
心生已滅無有住相。不於內住。不從外來。
我初所發菩提心者。是心已盡過去變異。不至方所。不可宣說。無有住處。
若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。不至方所不可宣說無有住處。
若心善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡變異之法。不至方所不可宣說無有住處。
心不知心。心不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三藐三菩提。
是菩提心不與善根心合。善根心不與迴向心合。迴向心不與菩提心合。
若菩薩作是觀時不驚不怖。是名菩薩勤精進也。
又復思惟觀察甚深十二因緣不失因果。
知是心性屬眾因緣。不可長養無作無繫。一切諸法亦復如是。如法修行如所莊嚴。我今當勤修集莊嚴不離心性。
云何心性。云何莊嚴。
心性者。猶如幻化無主無作無有施設。
莊嚴者。所作布施悉以迴向嚴淨佛土。
心性者。如夢所見心相寂滅。
莊嚴者。具足持戒修集諸通。
心性者。如鏡中像其相清淨。
莊嚴者。所修諸忍悉以迴向無生法忍。
心性者。如熱時焰究竟寂滅。
莊嚴者。於一切善深發精進迴向具足無上佛法。
心性者。無色無對無所為作。
莊嚴者。一切所修禪定解脫三摩跋提迴向具足佛之禪定。
心性者。不可得見亦不可取。
莊嚴者。於一切問難善能分別迴向具足佛之智慧。
心性者。無緣不生。莊嚴者。常觀善根。
心性者。無因不生。莊嚴者。因助菩提而發起心。
心性者。捨離六塵心則無起。莊嚴者。入佛境界。
如是菩薩觀是心行繫念神通。得神通已能知一切眾生諸心。既知心已如其心量而為說法。
又觀心行繫念大悲。教化眾生無有厭倦。
又觀心行不起盡滅變異之相。不捨生死相續煩惱。
正念是心知無生起成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地。極是心勢以一念智。成阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。是名菩薩正心念處而不可盡。
舍利弗。云何菩薩觀法念處。
常以慧眼見一切法。至坐道場未曾中失。
是菩薩當觀法時。不見一法乃至微相。離空無相無願。無作。無生無滅。無物。亦不見一法乃至微相不入十二緣者。
菩薩觀法。見諸非法無不是法。
云何為法。
謂無我義。無眾生義。無壽命義。無人義。是名為法。
云何非法。謂我見眾生見。壽命見人見。斷見常見。有見無見。是名非法。
復次一切法是法。一切法是非法。何以故。
觀空。無相。無願。是名一切法是法。
我慢。憍慢。我及我所。攝取諸見。是名一切法非法。
是菩薩觀法時不見有法。非菩提因。出世道因。
是菩薩知一切法悉是出世。得無礙大悲。
觀一切法煩惱結縛如幻化相。知是諸法非有煩惱非無煩惱。何以故。
了諸法義無有二性。是諸煩惱無隱藏處。無有聚集。
若解煩惱即解菩提。如煩惱性即菩提性。
是菩薩安住正念。無有一法可作分別。無諸障礙善能解了正住法性。
如住法性即住眾生性。如住眾生性即住虛空性。如住虛空性即住一切法性。
菩薩觀法時。依於佛法解一切法即是佛法。
其心爾時不生盡智無為。雖盡而亦不盡入無生智。亦觀眾生不捨假名。
法念處者。安住正念一切諸法。
所謂。聲聞緣覺菩薩正覺所知一切假名諸法。盡未來際終不忘失。
又法念處者。說無量行親近佛法。壞諸魔眾得自然智。
舍利弗。是名菩薩正法念處而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四正勤亦不可盡。何等為四。
若未生惡不善法為不生故。生欲勤進攝心正除。
已生惡不善法為斷故。生欲勤進攝心正除。
未生善法為生故。生欲勤進攝心正除。
已生善法安住修集為增廣不失故。生欲勤進攝心正除。
未生惡不善法為不生故。生欲勤進。
所謂欲者。善思惟也。
勤精進者。不捨善思惟也。
攝心正除者。觀善思惟也。何以故。善思惟時。惡不善法不令入心。
云何惡不善法。
惡不善法。非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。
云何非戒聚伴。若破重戒及毀餘戒。是名非戒聚伴。
云何非定聚伴。若毀威儀及餘亂心法。是非定聚伴。
云何非智慧伴。若攝取諸見及餘見障礙。是非智慧伴。是名惡不善法。
善思惟時如是等惡法不令入心。是名初正勤。
已生惡不善法為斷故生。欲勤進攝心正除。
如上所說。惡不善法心不聚集。無有方所。無有住處。是不善法心行斷故。已覺了故。從緣生故。淨故。生欲礙故生恚。無明緣故生於愚癡。
是善思惟觀不淨時滅於欲心。修集慈心滅於瞋恚。觀十二因緣滅於愚癡。
如是煩惱永寂滅者。即是除斷一切假名。亦復不見有可斷者。
是名第二正勤。
未生善法為生故。生欲勤進攝心正除。
是諸善法說有無量。何以故。無量善法菩薩修集。
於是法中欲為根本。勤進修集攝心者。出過善法。
正除者。在在處處常在善法。
是名第三正勤。
已生善法安住修集為增廣不失故攝心正住。是諸善根悉已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
善根迴向無上菩提者則不可盡。所以者何。
如是善根不依三界。若依三界是則損耗。
是故迴向一切種智諸善根等不可得盡。
是名第四正勤。
舍利弗。是名菩薩修四正勤不可窮盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四如意分亦不可盡。何等為四。
欲。進。心。思惟。如是四法。以慈悲喜捨而為根本。
是四無量心常親近。常親近故心得調柔。
心調柔故得入初禪第二禪第三禪第四禪。
入諸禪故身得輕軟。成就如是身輕心柔。入如意分。善入如意分已即生神通。
若欲。若進。若心。若思惟。
欲者。專向彼法。精進者。成就彼法。
心者。觀察彼法。思惟者。彼法方便。
是如意分已具足故能得神通。
欲者。莊嚴。進者。成就。
心者。正住。思惟者。能善分別。
是菩薩得如意分隨其所解。如其所作心得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切本行。如風行空無所罣礙。
舍利弗。是名菩薩四如意分不可窮盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何等為五。
信根。進根。念根。定根。慧根。
云何信根。信於四法。何等四。
於生死中行世正見信於業報。乃至失命終不作惡。
信菩薩行不隨諸見。專求菩提不求餘乘。
信解諸法同空無相無願之法。同第一義同於了義。甚深因緣無我眾生無有分別。
信一切佛十力四無所畏十八不共法。如是信已消除疑網修集佛法。是名信根。
何等進根。
若法信根所攝。是法即為進根所修。是名進根。
云何念根。
若法進根所修。是法終不忘失。是名念根。
云何定根。
若法念根所攝。是法不忘不失一心不亂。是名定根。
云何慧根。
若法定根所攝。是慧所觀是慧體性。內自照了不從他知。自住正行。是名慧根。
是五根者。共相續生具一切法得授記別。
譬如外道五通神仙不能定知胎中差別。男女相現然後乃知。
多有菩薩無信等根。諸佛世尊不為授記。若成就者便與授記。
舍利弗。是名菩薩五根無盡。
復次舍利弗。菩薩五力亦不可盡。何等為五。
信力。進力。念力。定力。慧力。
云何信力。
是信一向不可沮壞。乃至天魔變為佛身。示現出入禪定解脫。不能傾動菩薩信力。是名信力。
云何進力。
菩薩精進於諸善法得堅固力。如所得力。修諸禪定諸天及人所不能壞。如本所願皆悉成就。是名進力。
云何念力。
菩薩住諸善法不為煩惱之所破壞。何以故。是菩薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者。是名念力。
云何定力。
遠離憒閙常樂獨行。是菩薩雖有所說。言語音聲不礙初禪。善住覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。是菩薩雖樂化眾生。不捨佛法而亦不礙於第四禪。
是菩薩行四禪時。諸妨定法無能為也。菩薩爾時不捨於定亦不隨定。而能自在處處往生。是名定力。
云何慧力。
是菩薩知世間法出世間法。無有一法能壞是智。
菩薩在在所生之處。一切伎藝不從師受悉自然知。世間外道苦行難行。
是菩薩為教化故。亦悉現受同其所行。
是出世法能過世者。慧力成就故。諸天及人所不能伏。是名慧力。
舍利弗。是名菩薩五力無盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。何等為七。
念覺分。擇法覺分。進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。
云何念覺分。
若念覺分能觀於法。能分別法撰集思智。亦能觀察諸法自相。
何等為自相。
觀一切法自性皆空。念如是等令其覺了。是名念覺分。
云何擇法覺分。
若能分別曉了八萬四千法聚。如所了法了義。是了義不了義。是不了義。世諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假名。正了無疑是正了無疑。如是等法分別選擇。是名擇法覺分。
云何進覺分。
若念法擇法喜法除法定法捨法。以智攝取精進勇猛。欲不退轉勤修力勵。不捨本意行於正道。是名進覺分。
云何喜覺分。
所修法喜。於無量法心生悅豫無有懈怠。清淨樂法是喜踊躍。能除身心捨諸煩惱。是名喜覺分。
云何除覺分。
若除身心及諸煩惱。離於覆葢入定境界令心正住。是名除覺分。
云何定覺分。
如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。
又了諸見煩惱結縛。無始無終其心平等。一切諸法無別異相。能覺如是諸法等者。是名定覺分。
云何捨覺分。
若法憂喜其心不沒。亦復不為世法所牽。無高無下。正住不動。無有諸漏無喜無著。無諸障礙正直隨順真諦正道。是名捨覺分。
舍利弗。是名菩薩七覺分亦不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩八聖道分亦不可盡。何等為八。
正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。
云何正見。
若見出世不起我見眾生壽命養育士夫斷見常見有見無見。亦復不起善與不善無記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名正見。
云何正思惟。
若思能起貪欲瞋癡諸煩惱等。是不名正。是正思惟不思不起如是等事。唯思戒定智慧解脫解脫知見。
是正思惟能思如是住戒等聚。如是思惟名正思惟。
云何正語。
凡所演說不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如是善妙好語趣於正道。是名正語。
云何正業。
若業黑有黑報。白有白報。黑白有黑白報。終不敢作。
若業非黑非白有非黑非白報。若業能盡業是業必作。是菩薩所依止業。勤修如是諸正業等。是名正業。
云何正命。
若不捨聖種頭陀威儀。不動不轉無諸姦諂。不為世間利養所牽。易養易滿常自堅持威儀禮節。見他得利心不生熱。於己利養常知止足。如是正行聖人所讚。是名正命。
云何正進。
若進向邪非聖所讚。所謂貪婬瞋恚愚癡煩惱。是不正精進終不為之。若法能入正諦聖道寂滅涅槃攀緣正路。是正精進修集勤行。是名正進。
云何正念。
若念不失不動於法。正直不曲。見生死過進向涅槃。繫心不忘不失正道。是名正念。
云何正定。
若定不亂於一切法。是菩薩如是住時成正決定。是名正定。
菩薩住是三昧為一切眾生得解脫故。成正決定。是名正定。
是八聖道悉是過去未來現在諸佛之道。是菩薩覺了已演說開示。分別顯現成就佛道。
舍利弗。是名菩薩八聖道分亦不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行定慧亦不可盡。
云何為定。
若心寂靜。正寂靜。寂滅不然。心常不亂守護諸根。不動不轉無有卒暴。
安詳靜默堅持不失。善調柔軟獨處閑靜。其身遠離心不迴轉。
思樂空寂阿練若處。無有惡求。亦無所求。非有多求。
正命正行威儀堅固。知時隨時常知止足。易養易滿堪忍力故。
心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟。樂思惟處及諸禪支。
發起慈心入於悲心。安住喜心善修捨心。
正入初禪二禪三禪四禪。空處識處無所有處非有想非無想處。’善能思惟九次第定。是名為定。
舉要言之。菩薩助定無量無邊勤行修集。是名菩薩定不可盡。
云何為慧。
是慧修道入於諸法無我無人眾生壽命。如是智慧分別諸陰如幻如化。諸界平等入如空聚。分別諸諦皆悉明了。隨順觀知十二因緣。分別諸見因果果證。
所謂分別者。
於一切法能得正見。如實而見。真見空見。無相願見。
又分別者。無分別故分別。
所謂見者。亦無所見無所別知。如是見者為真實見。見真實者即得方便。
是菩薩如是慧見不隨無為。修行諸善心無所住。是名為慧。
舍利弗。是名菩薩修行定慧而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩總持辯才亦不可盡。
云何總持。
所修善根正念積集。所有八萬四千法聚。能正受持不忘不失。是名總持。
又復總持。
若一切佛所說妙法。一切菩薩緣覺聲聞凡夫眾生音聲善語。悉能受持是名總持。
設劫災起捨命餘生。菩薩爾時正念總持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果。菩薩觀見一切諸法亦復如是。是名總持。
云何辯才。
菩薩所說無有滯礙。所說無住。所說無斷。所說通利。所說喜豫。所說捷疾。如是所說皆是先業清淨果報。諸佛護念諸天攝受。說無錯謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才。所有色像及眾生類。辯才應機。不豫思惟。不豫分別。善能讚說契經偈頌。若至大眾剎利眾婆羅門眾長者眾沙門眾四天王眾三十三天眾魔眾梵眾。在在處處自然能知眾生根量。以無礙辯而為說法。是菩薩如本喜樂講宣法要終身不斷。是名辯才。
舍利弗。是名菩薩總持辯才亦不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩撰集四法亦不可盡。何等四。
是菩薩知一切行無常。一切行苦。一切法無我。一切法寂滅涅槃。
云何無常。
義無所有是無常義。無所破壞是無常義。
是無常義者即無我義。
若法無我無能壞者。性寂滅故。是名無常義。
云何苦義。
無所求故是苦義。愛染盡故是苦義。無所願故是苦義。空無有故是苦義。是名苦義。
云何無我義。
畢竟無我是無我義。如無我義即是空義。無所有義。虛誑不實義。是名無我義。
云何寂滅涅槃義。
是寂滅義非念念滅。如非念念滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧。知一切法相同於寂滅。寂滅者即是涅槃。是名寂滅涅槃義。
舍利弗。是名菩薩撰集四法而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩一道亦不可盡。
云何一道。菩薩所得真實智慧不從他聞。
又一道者。菩薩獨一無有伴侶。已於阿耨多羅三藐三菩提能大莊嚴。
以自力勢精進攝取。畢竟自修不假他作。
自以因緣勇猛之力。建立如是堅固莊嚴。如諸眾生所作善業。我亦如是悉當作之。及諸聖人從初發心所作諸行我亦當作。
施非我伴。我是施伴。戒忍精進禪定智慧非是我伴。我是彼伴。
諸波羅蜜不能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦如是。
如是等法雖非我伴我要當行。不恃於他勇猛自力獨行無伴。坐於道場金剛座處壞諸魔眾。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提。我當如是覺了分別。
舍利弗。是名菩薩一道無盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩所修方便亦不可盡。
云何方便。
見一切法是方便。發起諸法是方便。
為菩薩使是方便。畢竟分別是方便。
無有齊限是方便。志意常求出世之法是方便。
於布施時即能具足諸波羅蜜是方便。
持禁戒時在在處處自在往生是方便。
行忍辱時莊嚴自身及菩提道是方便。
行精進時心無所住是方便。
修禪定時無有退失是方便。
修行慧時不證無為是方便。
修慈心時愍無力勢是方便。
修悲心時不厭生死是方便。
修喜心時無樂處樂是方便。
修捨心時發心修集一切善根是方便。
能修天眼為欲成就諸佛眼故是方便。
修集天耳為欲成就諸佛耳故是方便。
修他心智為得佛智。知諸眾生根量深淺故是方便。
修宿命智為得佛智。知於三世無罣礙故是方便。
修集神通為得諸佛神通力故是方便。
隨眾生心是方便。既自曉了復了眾生是方便。
能自度已示現未度而方勤修求於度世是方便。
已離煩惱示有煩惱是方便。已捨重擔示有重擔是方便。
能知根量隨量說法是方便。
善能誘進鈍根眾生是方便。
知時非時是方便。知可行道墮邪眾生安置正道是方便。
能令量作無量。無量作量是方便。
令損壞者還復如本是方便。
示現勝地是方便。示說涅槃有五欲樂是方便。
已得解脫示有繫縛是方便。處在生死不墮生死是方便。
於諸威儀無所專當亦不退失是方便。
唯觀眾生不觀持戒及以毀戒是方便。
攝諸見緣不生諍競是方便。
悉是音聲假名無實是方便。
常行三界是方便。得解脫相行是方便。
親近凡夫如親近聖人是方便。
不證涅槃常處生死是方便。於魔行處顯大光明無有煩惱是方便。
一切是一切非是方便。
舍利弗。是名菩薩修行方便亦不可盡。
舍利弗。是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡悉能含受一切佛法。
無盡意菩薩摩訶薩說是法門品時。六十七百千眾生未發心者即發阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
爾時大眾以種種華香。種種華鬘。種種華蓋。供養如來及無盡意并是經典。於上空中有無量天樂。自然出聲作如是言。
諸佛世尊於無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意菩薩今於是大集經中已說其義。若有聞是無盡法門。信解受持讀誦解說。當知是人則為具足是無盡法。
爾時世尊以覆肩衣與無盡意讚言。
善哉善哉。大士快說是義。非但我許。十方諸佛亦復如是。
爾時無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣置自頂上。而白佛言。
世尊。諸天世人當視是衣過於塔想。以是如來所受用故。
爾時多有種種寶衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。種種寶鬘。從十方世界自然而來。覆無盡意而為供養。
是時寶衣幡蓋樹鬘自然演出如是之言。
善哉善哉善男子。善能說是無盡法門。如汝所說我等所許。
爾時舍利弗白佛言。
世尊。如是寶衣供養之具。從何處來乃出是言。
佛告舍利弗。
是無盡意菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提心時。所化眾生皆於十方已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍知等。知恩報恩故。遣是來稱揚讚歎。是無盡意真實功德。并復供養所說經典。
爾時大眾於無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬尊重讚歎。作如是言。
我等今者快得大利。得見無盡意菩薩。恭敬供養尊重讚歎。并得聞是無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦得善利。何況眼見兼聞是典。
爾時世尊於大眾中聞是語已告舍利弗。
若有善男子善女人學菩薩道。於一劫中供養諸佛。學戒威儀。以堪忍力盡諸眾生生死苦際。精勤修集如救頭然。於諸禪定一心成就智慧方便。若離此經。我說是人未能具足六波羅蜜。
舍利弗。若有善男子善女人。聞是經典信解受持讀誦解義如說修行。我說是人已為具足諸波羅蜜。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
舍利弗。若有菩薩受持此經為他演說。即為具足檀那波羅蜜。何以故。
於諸施中法施為勝。初不忘失菩薩之心。若持此經即是持戒。故能具足尸羅波羅蜜。何以故。
一切菩薩所學禁戒是經所攝。若於此經能堪忍樂。一切眾生所不能壞。能於是中進修忍辱。即為具足羼提波羅蜜。
若是經典勤行轉說。身口意業精勤修集。即為具足毘梨耶波羅蜜。
若於是經其心寂滅無有散亂。一心定意分別法相。即為具足禪那波羅蜜。
若於是經自得現智。不從他聞得正行智。即為具足般若波羅蜜。
舍利弗。若有菩薩勤學是經。若欲具足諸波羅蜜則為不難。
舍利弗。若有菩薩學習此經。受持讀誦如說修行書寫經卷。當知是人一切佛法已為在手。四大之性可變令異。是菩薩心於阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。
舍利弗。此經典者即是菩薩不退轉印。是故菩薩當求是印。
若有善男子善女人。親近是印者則為親近一切佛法。
爾時四天王及其眷屬即從座起。合掌向佛白佛言。
世尊。我等四王是佛弟子已得道迹。若有善男子善女人受持是經。我等堪任為作衛護供給侍使。當於是人起如來想。何以故。是經典中出諸乘故。
爾時釋提桓因即從座起合掌向佛白佛言。
世尊。我數從佛聞無量無邊百千經典。未曾得聞如是經典分別深義。
世尊。在在處處國土郡縣城邑村落有說此經者。我躬當與三十三天故往聽受。并護法師益其氣力。勇猛精進正念辯才。令是法師於諸大眾得無所畏廣能宣說如是經典。
佛言。善哉善哉。憍尸迦。汝欲擁護是說法者。令得勇進正念辯才。
憍尸迦。若欲擁護是說法人。即為擁護諸佛正法。護正法者則為擁護一切眾生。
爾時梵自在天王。合掌長跪前白佛言。
世尊。若是經典流布之處。我躬當與其餘梵眾并諸眷屬。捨禪喜樂往詣彼所聽受諮請。我往彼時當現四瑞令其覺知。云何為四。
一者。令見微妙光明。
二者。得聞殊異之香。
三者。令說法者得無礙辯及正憶念。所說吉祥不失章句。
四者。令其大眾發善欲心。喜樂聽法無有厭足。
以是四瑞。應知梵天王與其眷屬躬來聽法。
爾時第六魔王波旬合掌白佛言。
世尊。如是經典。令我勢力一切羸劣。何以故。若有菩薩聞是經典受持讀誦為他廣說。當知其人即為受記。
世尊。如是菩薩所往之處至諸佛界。當知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妬貢高之心。以無盡意威德力故皆已摧伏。我今當護如是經典及說法者。是經所在流布之處。乃至不起一念之心而作留難。何況身往故作因緣。
爾時佛告尊者阿難。
汝從今日當為正法久住世故。受是經典持讀誦說。
爾時阿難正服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言。
世尊。我今敬奉佛教受持是經。但恨不能廣宣流布如諸菩薩。
佛告阿難。
汝且自安。今此會中有諸菩薩摩訶薩等。自能護持令此經典廣宣流布。
爾時會中有六十億諸菩薩摩訶薩應護法者。即從座起合掌白佛言。
世尊。我等要當宣傳此經。令至十方娑婆世界彌勒大士。自當於中護持是典及說法者。
世尊。若佛滅後後五百歲。若有菩薩聞是經典受持讀誦。當知皆是彌勒神力之所建立。
爾時佛讚護法菩薩摩訶薩眾。
善哉善哉。諸善男子。汝等不但今於我前護持正法。亦曾護持過去恒沙諸佛正法。
爾時無盡意菩薩摩訶薩白佛言。
世尊。我今自以少智慧分說是經典。文字句義必不具足。今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等懺悔過失。
佛告無盡意菩薩。
善男子。若有菩薩得四無礙智。凡所講說無有錯謬。如是菩薩得真空義分別法門。乃能宣說如是經典。
善男子。汝今已到第一之處。成就四辯自在無礙。是大乘經不從他聞而能分別。
善男子。汝今成就如是住位。身口意業無有錯謬。何以故。
菩薩所修三業成就。常以智慧為根本故。
善男子。已有無量百千萬億諸佛世尊。皆共稱揚聽汝所說。
無盡意。汝本已於我所及諸佛所畢竟懺悔無有漏失。
爾時尊者阿難白佛言。
世尊。此經何名。云何奉持。
佛告阿難。
此經名無盡意所說不可盡義章句之門。又名大集。當如是奉持。
阿難。汝應信受如是經典。何以故。
汝受是已所得持念倍前千數。若為他說則立佛事。
佛說是已無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難舍利弗。諸天龍神乾闥婆阿修羅等。一切大眾莫不歡喜。作禮而去。
無盡意菩薩品第十二之三
爾時無盡意菩薩復語舍利弗。
菩薩修慈亦不可盡。何以故。菩薩之慈無量無邊。是修慈者無有齊限等眾生界。菩薩修慈發心普覆。
舍利弗。譬如虛空無不普覆。是菩薩慈亦復如是。一切眾生無不覆者。
舍利弗。如眾生界無量無邊不可窮盡。
菩薩修慈亦復如是。無量無邊無有窮盡。虛空無盡故眾生無盡。眾生無盡故菩薩修慈亦不可盡。是謂大士所修慈心不可得盡。
舍利弗言。善男子。齊幾名眾生界。
無盡意言。
所有地界水火風界其量無邊。而猶不多於眾生界。
舍利弗言。唯善男子。頗可得說譬喻比不。
無盡意言。
可說。但不得以小事為喻。
舍利弗。東方去此盡一恒沙佛之世界。南西北方四維上下。皆一恒沙佛世界。作一大海其水滿溢。使一恒河沙等諸眾生聚集。共以一毛破為百分以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共取一渧。二恒河沙共取二渧。如是展轉乃至盡此滿大海水盡。是眾生界猶不可盡。菩薩慈心悉能遍覆如是眾生。
舍利弗。於意云何。是修慈善根豈可盡耶。
舍利弗言。實不可盡。
唯善男子。是虛空性尚可得盡。菩薩慈心不可盡也。
若有菩薩聞作是說不生驚怖。當知是人得無盡慈。
舍利弗。是慈能自擁護己身。
是慈亦能利益他人。
是慈無諍。
是慈能斷一切瞋恚荒穢繫縛。
是慈能離諸結及使。
是慈歡喜。
是慈不見一切眾生破戒之過。
是慈無熱身心受樂。
是慈遠離一切惱害。
是慈能離一切怖畏。
是慈能順眾聖人道。
是慈能令瞋者歡喜。
是慈能勝一切鬪諍。
是慈能生利養稱歎。
是慈莊嚴釋梵威德。
是慈常為智人所讚。
是慈常護凡夫愚人。
是慈常能隨順梵道。
是慈不雜遠離欲界。
是慈能向解脫法門。
是慈能攝一切諸乘。
是慈能攝非財功德。
是慈長養一切功德。
是慈過諸無作功德。
是慈悉能莊嚴相好。
是慈能離下劣鈍根。
是慈能開天人涅槃諸善正道。
是慈能離三惡八難。
是慈愛樂諸善法等。
是慈如願一切所欲成就自在。
是慈平等於諸眾生。
是慈發行離諸異相。
是慈正向持戒之門。
是慈能護諸犯禁者。
是慈能成無上忍力。
是慈能離諸慢放逸。
是慈發起無諍精進入於正道。
是慈根本入聖禪定。
是慈善能分別於心離諸煩惱。
是慈因慧而生總持語言文字。
是慈定伴離魔結伴。
是慈常與歡喜同止。
是慈善為心之所使。
是慈堅持威儀戒法。
是慈能離諸掉動等。
是慈能滅種種諸相。
是慈善香慚愧塗身。
是慈能除煩惱臭氣。
舍利弗。夫修慈者。悉能擁護一切眾生。能捨己樂與他眾生。聲聞修慈齊為己身。菩薩之慈悉為一切無量眾生。
舍利弗。夫修慈者能度諸流。慈所及處有緣眾生。又緣於法又無所緣。
緣眾生者。初發心也。
緣法緣者。已習行也。
緣無緣者。得深法忍也。
舍利弗。是名菩薩修行大慈而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行大悲亦不可盡。何以故。
舍利弗。如人命根即以出息入息為本。菩薩如是修學大乘。以大悲為本。
如轉輪聖王。以輪寶為本。菩薩如是修一切智以大悲為本。
如大長者唯有一子愍愛情重。菩薩大悲亦復如是。於諸眾生愛之若子。
如是大悲我已行已。
如是大悲作己利已。
如是大悲不假他事。
如是大悲己心所作出不諂曲。
如是大悲所作畢竟出正決定。
如是大悲種性所作出於直道。
如是大悲心無邪曲出生正直。
如是大悲無有憍慢出眾生境。
如是大悲捐捨己身出如來身。
如是大悲不貪壽命出不作惡。
如是大悲擁護眾生出於菩提。
如是大悲護真實法出心清淨。
如是大悲見諸窮厄出拔濟事。
如是大悲本誓堅固出不動心。
如是大悲不欺己身人天賢聖出不虛誑。
如是大悲其行清淨出於善業。
如是大悲自捨己樂出與他樂。
如是大悲不與他苦出不焦熱。
如是大悲能令眾生捨於重擔出堅精進。
如是大悲有忍勢力出護無力。
如是大悲不厭可污出瞻病者。
如是大悲得法自在出教化鈍根。
如是大悲覆自功德出顯他功業。
如是大悲出離諸苦。
如是大悲出求無漏樂。
如是大悲出捨所愛物。
如是大悲出作眾善業無所嬈惱。
如是大悲出善持禁不捨毀戒。
如是大悲出教化眾生。
如是大悲出不惜身命。
如是大悲出捨自支節。
如是大悲出生他善根。
如是大悲出自利益善根。
如是大悲出無味諸禪。
如是大悲出不厭欲界。
如是大慈出於觀慧。
如是大悲出不污善根。
如是大悲出諸眾生如所願成。
如是大悲出有為無為。
如是大悲出不證無為。
如是大悲出知眾生性同無為而能教化。
如是大悲出護毀戒者。
如是大悲出讚歎佛戒。
如是大乘諸悲出於大悲。
以是因緣故名大悲。
謂大悲者。必定善行布施持戒忍辱精進禪定智慧諸助道法。為得自然無師智慧。營他眾生所作事業。精勤專著如修己務。以是因緣故名大悲。
舍利弗。是名菩薩修行大悲而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行於喜亦不可盡。
云何為喜。
常念於法歡喜踊躍。
不生懈怠無諸惱熱。
離五欲樂住於法樂。
心和悅豫身輕柔軟。
意勤勸督心常生悲。
樂求如來無上法身。
樂修相好以自莊嚴。
聽法無厭念行正法。
行正法已心生歡喜。
生歡喜已具得法悲。
常於眾生不生礙心。
以增上欲勤求於法。
勤欲法已深心得解甚深佛法。
遠離二乘發無上心。
除諸慳惜發於捨心。
見來乞者心生歡喜。
捨時歡喜施已無悔。
如是布施三時清淨。得清淨已心則悅豫。
於持戒者常行布施。
於毀禁者喜心攝取。
自持禁戒心則清淨。
能令惡道怖懼眾生得無所畏遠離惡處。
一心迴向如來禁戒。堅持牢固不可虧壞。惡罵加己堪忍不報。於諸眾生心無憍慢。於諸尊長謙下恭敬。言常和悅離於嚬蹙。
先以愛語終無諂曲。不以邪心誘誑於人。不以利養為他執役。
其心清淨無有麁過。於諸不可不見其過。不求他短不舉人罪。專心正念諸和敬法。
於諸菩薩生如來想。愛說法者重於己身。愛重如來如惜己命。
於諸師長生父母想。於諸眾生生兒息想。
於諸威儀如護頭首。於諸波羅蜜如愛手足。
於諸善法生珍寶想。於教誨者生五欲想。
於知足行生無病想。愛樂求法生妙藥想。
於舉罪者生良醫想。攝御諸根無有懈怠。是故名喜。
是喜寂靜覺知微妙故。
是喜寂滅無恌戲故。
是喜行倚不戲論故。
是喜根本心不亂故。
是喜多聞取善語故。
是喜平等心柔軟故。
是喜勇猛善作業故。
是喜不悔專行善故。
是喜正住不懈怠故。
是喜不動無所依故。
是喜不共難摧伏故。
是喜實義不忘失故。
是喜真實無變異故。
是喜誠諦如所作故。
是喜能捨力堅牢故。
是喜大力無能勝故。
是喜能作諸佛神力求諸佛法故。
舍利弗。是名菩薩修行於喜而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行於捨亦不可盡。
云何菩薩修捨無盡。
菩薩行捨。捨有三種。云何為三。
捨諸煩惱。捨護己他。捨時非時。
云何捨諸煩惱。
恭敬供養其心不高。輕蔑毀呰心亦不下。
若得利養心不貪恃。若遭衰惱心亦不愁。
若遇譽讚心無喜慶。若遭毀者心不退縮。
若遇譏者心無虧赧。若有稱者善住法界。
若遭苦事心力忍受。若遇樂事明見無常。
放捨所愛斷於瞋恚。於親非親得平等心。
持戒毀戒意無增減。作善作惡無有二相。
於愛非愛心無所著。聞善不善心能堪忍。
於善惡語心不繫著。於昧過患其量無二。
於諸眾生得平等心。於上中下得等光明。
不惜身命好惡名聞同於法界。
於實不實法。心得清淨。
於世法等。得菩薩捨。是名菩薩捨於煩惱。
云何菩薩捨護己他。
若被割截身體支節。心無瞋恨不求讎報。
以得捨心故能捨二。內外身口於此二中不生諍訟。
於眼與色無有欲污。耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如是。
故於二中不生諍訟是故名捨。
不傷不害是故名捨。捨護己他是故名捨。
於利非利心行平等是故名捨。
於第一義不生諍論是故名捨。
於己心中善能分別是故名捨。
觀捨己身是故名捨。不害他身是故名捨。
菩薩修捨。於諸禪定常行捨心。
諸佛世尊不聽菩薩於諸眾生而行捨心。
何以故。菩薩常修精進為利自他勤求善根。是名菩薩捨護己他。
云何捨時非時。
非器眾生捨不引接。衰毀譏苦捨而不受。
捨求聲聞成決定者。行布施時捨修持戒。
修持戒時捨於布施。修忍辱時捨施戒進。
修精進時捨施戒忍。行禪定時捨於布施。
修智慧時捨五波羅蜜所不應作終不復作。
如是諸法安住戒行。精勤勇猛具足修行。是名菩薩修無盡捨。
復次舍利弗。菩薩諸通亦不可盡。
云何諸通。天眼通。天耳通。他心通。宿名通。如意通。
云何天眼通。
菩薩天眼於諸天龍鬼神。諸乾闥婆。學無學人。聲聞緣覺所有天眼為最第一。微妙殊勝開達明了。向一切智功德所成。不與天龍二乘共之。
若有十方無量無邊諸佛世界。所有形貌色像光明。若麁若細若近若遠。菩薩天眼一切悉見。照了分別善解善見。亦見其中所有眾生生諸趣者。除無色天其餘業行生死相續。若業業果分別諸根悉知無遺。
若於十方無量無邊諸佛世尊。所有莊嚴淨妙國土悉見無餘。
如是見已清淨持戒。願以迴向莊嚴己土。住是持戒如其所願。悉得成就無量大利。
菩薩天眼亦見其中。菩薩大眾修行於道。身四威儀及正憶念。得解脫法安住總持。辯才方便入慧方便。見已自修如是諸行悉令備足。
是菩薩眼清淨無礙得見色故。是眼不污不著色故。
是眼解脫遠離諸見煩惱故。是眼清淨性明了故。
是眼不依離所緣故。是眼不發斷煩惱故。
是眼無瞖斷疑網故。是眼不起斷障礙故。
是眼得明照了法故。是眼念知不行識故。
是眼無貪瞋恚愚癡能斷一切諸結使故。
是眼無上趣聖本故。
是眼無礙平等光明照眾生故。
是眼無垢斷惡法故。
是眼不染性清淨故。
是眼入佛眼畢竟不捨故。
是眼不縛斷愛恚故。
是眼行義出於真實修行念知淨道法故。
何以故。是大士安住大悲深解法相。善分別義無有諍訟。
隨見聞說背不善法。趣向道場心無障礙。
見慳惜人能捨財施。見毀禁者修持淨戒。
見瞋恚者修忍不諍。見懈怠者攝取勸勵。
見散心者示諸禪支。無智慧者施與慧眼。
行邪道者示以正道。
修下行者。為說甚深微妙佛法令入一切智。不退諸通具足菩提。
舍利弗。是名菩薩天眼神通而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩天耳神通亦不可盡。
云何菩薩天耳神通。
若十方無量無邊諸佛世界所有諸聲。
所謂。天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。及以聖聲。
所謂。聲聞緣覺菩薩正遍知聲。
一切凡是耳根所對。乃至地獄餓鬼畜生。蠅蟻蚊虻所有諸聲一切悉聞。
若諸眾生心所緣處。若善不善無記所作事業。出諸音聲。一切悉解。
若口善業。口不善業。口無記業。如是諸業悉如實知。
若有口業因於愛欲說瞋說癡。
若有口業因於瞋恚說欲說癡。
若有口業因於愚癡說欲說瞋。
若因欲說欲。因瞋說瞋。因癡說癡。如是諸聲亦皆能知。
或有口業心淨口麁。或有口業口淨心麁。或有口業口淨心淨。或有口業口麁心麁。如是一切無礙耳通能如實知。
是菩薩天耳。亦知聖聲及非聖聲。若聞聖聲不生愛著。聞非聖聲心不生礙。於聖人聲得具大慈。非聖人聲得具大悲。
若聞過去未來諸聲。得盡本際如實正智。
是菩薩天耳。得聞一切諸佛世尊所說妙法。聞已憶念正智總持不忘不失。隨眾生器而為說法。善知諸法堅不堅相。
是菩薩若聽一佛說法。不聞餘佛所說法者無有是處。一切諸佛所可演說悉能聽受。
菩薩若聞善不善無記法聲。皆悉善知時與非時。所謂。若有眾時非說法時。聞已默然而無所說。
若有說時非有眾時。所謂正為一人能堪受者。是故雖說不為一切事若真實或畏傷他故不為說。事若不實為利益他以清淨心方便得說。
若所喜聲即能得聞。所不喜者便不復聞。
若於大眾為諸眾生演說法時。隨其耳識所解所受。是菩薩天耳悉得聞知。
若說法時或有眾生。應解悟者便得聞法。不解悟者則便不聞。
是菩薩耳界法界其性清淨。知見我人眾生悉清淨故。
是菩薩正分別耳界。如言語文字所說之相。若有五趣雜類眾生。隨其所解言語音聲而為說法。持是天耳迴向如來所得耳界。不求餘乘故。
舍利弗。是名菩薩天耳神通而不可盡。
復次舍利弗。菩薩知他心通亦不可盡。
云何菩薩知他心通。
若諸眾生上中下心菩薩悉知。
知是眾生因施根心相。知是眾生因戒根心相。
知是眾生因忍根心相。知是眾生因進根心相。
知是眾生因定根心相。知是眾生因智根心相。
知是眾生因慈悲喜捨根心相。
知是眾生因聲聞緣覺大乘根心相。
知是眾生因力增上善根具足。
知是眾生因行增上善根故得生此。
知是眾生其行清淨心不清淨。
知是眾生其行不淨而心清淨。
知是眾生心行俱淨。知是眾生行之與心二俱不淨。
知是眾生過去世心諸根行因。知是眾生隨緣悟法。
是名菩薩知他心智。
又復知他未來世心。知是眾生未來世中有持戒因。現在世中有布施因。
知是眾生未來世中有忍辱因。現在世中有持戒因。
知是眾生未來世中有精進因。現在世中有忍辱因。
知是眾生未來世中有禪定因。現在世中有精進因。
知是眾生未來世中有智慧因。現在世中行俗心因。
知是眾生未來世中發大乘因。現在世中有下根因。
未來眾生有如是等諸因諸緣。是諸因緣能如實知。
是菩薩於未受化眾生終不疲厭。如其心根如實能知。隨其器量而為說法。
若樂少聞則不多說。說必有益功不唐捐。
是名菩薩知他心智。
若現在世眾生所行。心心數法悉如實知。
所謂欲心如實知。欲心離欲心如實知。
離欲心恚心如實知。恚心離恚心如實知。
離恚心癡心如實知。癡心離癡心如實知。
離癡心散心如實知。散心攝心如實知。
攝心懈怠心如實知。懈怠心精進心如實知。
精進心下心如實知。下心上心如實知。
上心亂心如實知。亂心定心如實知。
定心無解脫心如實知。無解脫心有解脫心如實知。
有解脫心無寂靜心如實知。
無寂靜心有寂靜心如實知。
有寂靜心有量心如實知。
有量心無量心如實知。
無量心一一眾生一一煩惱纏覆心者一切皆知。
如是知已。如其出道而為說法。
又是菩薩所住之處。先觀眾生知其根量。隨而為說出要之法。是諸眾生上中下根悉如實知。
是菩薩心知他心時無有障礙。何以故。
是菩薩心智猛利善分別故。念意進慧之所知故。
善能解了菩提相故。斷諸習氣故。清淨無垢故。明了無諍故。無諸煩惱故。無有淵流故。照一切法故。善入一切眾生心故。
能如是解。是菩薩心智猛利。於如是法正入知者。
是名菩薩他心智通而不可盡。
復次舍利弗。菩薩宿命智通亦不可盡。
云何菩薩宿命智通。
是菩薩念宿命事。若自若他善受憶持。安住法界無有傾動。
無傾動者能善解了善作業故。
是念無惱安住禪定故。
是念無畏善攝智慧故。
是念不從他求現得善知故。
是念正憶畢竟不失故。
是念助功德善解大乘故。
是念助智不從他具足故。
是念善根諸波羅蜜具足能到一切佛法故。
是宿命智。若念一生二生三生四生五生十生二十生三十生四十生五十生。乃至百生千生百千生無量百生無量千生無量百千生。及天地成壞無量成世。無量壞世。無量成壞世。無量成壞劫。知諸眾生於是中生。如是種姓。如是名字。如是色像。如是飲食。如是壽命受苦樂等。於是中死還是中生。於彼中死還彼中生。
是菩薩念如是等無量生死。自念宿世及他眾生盡過去際。
是菩薩念自善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
念他善根願令發阿耨多羅三藐三菩提心。
是菩薩以正念心。於本生死行苦。善觀無常苦無我。
若觀無常苦無我者。於諸色欲封祿壽命眷屬自在悉無貪著。亦復不貪釋梵護世轉輪聖王及受生處五欲歡樂。為化眾生故現受生。
是菩薩念於無常苦無我已。過去穢行發露懺悔。
現世諸惡乃至失命終不為之。過去善根欲令增廣。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
現在善根與眾生共。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩離諸惡願不斷三寶種故。所有善根悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。是名菩薩念宿命智而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩如意神通亦不可盡。
云何菩薩如意神通。
若欲進心慧所攝諸法。調伏柔和心得自在。善修集故。
現在能得是如意通。是菩薩作種種神通變化。以是神通為化眾生。
是菩薩一一示現種種神通教化眾生。
所謂若色相。若力勢。若變化。是菩薩示種種色相。令眾生見。見已心伏。
所謂若佛色像。若緣覺色像。若聲聞色像。若釋梵護世轉輪聖王色像。及餘種種無量色像。乃至示現畜生色像。化眾生故作是示現。示現是已隨其所應而為說法。
若有眾生自謂己身有大勢力。而起憍慢瞋恚貢高。
菩薩欲為調伏如是諸眾生故示現大力。
所謂示現那羅延力四分之一或四分之二或四分之三。
或全示現須彌山王高十六萬八千由旬縱廣八萬四千由延。
以三指舉擲置他方無量世界。譬如擲一阿摩勒果。於菩薩力而無損減。
斷取三千大千世界。下盡水際以手舉之。高至有頂住經一劫。
菩薩成就示現如是大勢力時。能令如是瞋恚憍慢貢高眾生內善調伏。知調伏已然後隨應而為說法。
是菩薩修如意通。能得智慧變化勢力。以變化力諸所欲作悉得成就。
能變大海以為牛跡大海不小。又變牛跡以為大海牛跡不大。
若劫欲盡火災起時。欲變為水能如意變。
水災起時能變為火。風災起時能變為火。
火災起時能變為風。風災起時能變為水。
水災起時能變為風。如是變化皆悉成就。
若上中下法隨意變化。
唯除諸佛。更無有人能移動留礙破壞。菩薩如意神通。
所謂釋梵天王魔王波旬及其眷屬。是菩薩作種種變化。示諸眾生令歡喜已。然後隨意而為說法。
是菩薩神通勇健自在。能過諸魔煩惱境界。入於佛界不惱眾生。所有善根皆悉成就。一切魔眾無能斷者。
舍利弗。是名菩薩如意神通而不可盡。
復次舍利弗。菩薩四攝亦不可盡。云何為四。
一者布施。二者愛語。三者利行。四者同利。
云何布施。
施有二種。財施。法施。
云何愛語。於求財人及聽法者柔和與語。
云何利行。於求財人及聽法者。隨其所求悉令滿足。
云何同利。求財法者以大乘己利令彼安止。
又復施者。見諸乞求心生清淨。
愛語者。於諸乞士心生歡喜。
利行者。於諸乞士隨其所利而令具足。
同利者。常以大乘勸誨眾生。
復次施者。所謂捨心。
愛語者。行無限齊。
利行者。畢竟不悔。
同利者。迴向大乘。
復次施者。起慈行捨。
愛語者。不捨喜心。
利行者。大悲莊嚴利於眾生。
同利者。捨於高下。發心迴向一切種智。
復次施者。如法求財清淨行施。
愛語者。將導愛者安止善法。
利行者。說於己利以利益他。
同利者。令諸眾生發一切智心。
復次施者。捨於內外。
愛語者。功德智慧心無悋惜。
利行者。捨自利行而行利他。
同利者。棄捨重位心初無悔。
復次法施者。如所聞法悉能演說。
愛語者。不為利養而演說法。
利行者。誨他諷誦心無疲厭。
同利者。一切智心所得妙法。即以此法勸勵眾生。
復次法施者。若有眾生一一聽法次第為說而無錯謬。
惡語者。為人說法不辭遠近。
利行者。有求法人供給衣服飲食臥具病瘦醫藥令無所乏。既施所安然後隨應而為演說。
同利者。凡所講說常勸眾生。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
復次法施者。於諸施中知其最勝。以此勝法為人演說。
愛語者。常為利益眾生故說。
利行者。隨義而說不隨文字。
同利者。常為具足佛法故說。
復次施者。具足檀波羅蜜。
愛語者。具足尸羅羼提波羅蜜。
利行者。具足毘梨耶波羅蜜。
同利者。具足禪那般若波羅蜜。
復次施者。初發菩提。
愛語者。修行菩提。
利行者。不退菩提。
同利者。一生補處。
復次施者。安住菩提種子根本。
愛語者。滋長菩提芽莖枝葉。
利行者。漸以開敷生菩提華。
同利者。已能成就菩提果實。
舍利弗。是名菩薩以四攝法攝取眾生而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四無礙智。亦不可盡。云何為四。
一者義無礙。二者法無礙。三者辭無礙。四者樂說無礙。
云何義無礙。
於諸法中知第一義。是比智。是因智。是緣智。是和合智。是不墮邊智。是不住中智。是十二因緣智。是不異法性智。是如實智。是真際智。是覺空空智。是無相相智。是無願願智。是無為為智。是觀一相智。是觀無我智。是觀無眾生智。是觀無命智。是觀無我第一義智。是觀過去無罣礙智。是觀未來無有邊智。是觀現在一切種智。是觀諸陰如怨賊智。是觀諸界如毒蛇智。是觀諸入如空聚智。是觀內法永寂滅智。是觀外法無行處智。是觀所緣如幻化智。是觀念正住智。是觀忍正法智。是觀自身智。是觀了諸諦智。是苦不和合智。是集不作智。是滅自性智。是道能到智。是分別諸法智。是觀眾生諸根心行隨所入智。是諸力無能伏智。是諸覺如實解智。是禪定受持智。是慧光明智。是幻化莊嚴智。是熱時焰迷惑智。是夢中所欲智。是響所緣智。是鏡中像無去來智。是種種相無相智。是扼離扼智。是取生離生智。是聲聞乘從他聞智。是緣覺乘觀十二緣智。是大乘具足一切善根智。
舍利弗。是名菩薩義無礙智。
又復義無礙者。
思一切法義。何以故。是一切法無我眾生無命無人。如無我眾生無命無人即名為義。如命義者色等諸法亦復如是。是名義無礙。
又復義無礙者。
是無住說。是無盡說。是得一切法說。如是義無礙者。諸佛所許。是真實義無別無異。智慧分別無有障礙。是名菩薩義無礙智而不可盡。
舍利弗。云何菩薩法無礙智。
若觀諸法。所謂善法不善法。世法出世法。可作法不可作法。有漏法無漏法。有為法無為法。黑法白法。生死法涅槃法。
是智法性平等。是智菩提平等。是智性平等。是名法無礙智。
又復法無礙者。觀於眾生。多欲心行。少欲心行。初發欲心行。欲相心行。現在所緣欲心行。現在因緣欲心行。有眾生內有欲行外無欲行。外有欲行內無欲行。有內外欲行。有內外無欲行。有色欲行非聲香味觸。有聲欲行非色香味觸。有香欲行非色聲味觸。有味欲行非色聲香觸。有觸欲行非色聲香味。入如是觀眾生諸欲行門行。
欲行者二萬一千行。恚行者二萬一千行。癡行者二萬一千行。等分行者二萬一千行。觀如是眾生八萬四千心之所行如實而知。隨其所應而為說法。
舍利弗。是名菩薩法無礙智。而不可盡。
舍利弗。云何菩薩辭無礙智。
於諸音聲悉觀了知。所謂天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人如是言語文字音聲皆悉能知。
如是五道雜類眾生。隨其種類一一音聲語言文字而為說法。是名辭無礙智。
如是語法文字思惟覺了無礙。
是菩薩知一語二語三語乃至多語男語女語非男女語過去語未來語現在語。知積一字至多字語。是名辭無礙智。
是辭無礙智。說時無謬無有滯礙。妙語通暢所言審諦正直無麁。所有文辭具足莊嚴。大眾聞者無不歡喜。如是種種微妙音聲。深遠廣普莊嚴俗諦第一義諦。以智慧箭善射邪見。是辭無礙諸佛所許。能令眾生皆得歡喜。
舍利弗。是名菩薩辭無礙智而不可盡。
舍利弗。云何菩薩樂說無礙智不可窮盡。
所說無礙所說不住。所說速疾所說捷利。
如所問答無罣礙答。無違逆答。是相應答。住忍力答。依二諦答。
依施戒忍進定慧答。依一切法章句而答。
依於念處正勤如意根力覺道甚深義答。依寂滅思惟答。
所謂樂說無礙智者。若一切言語文字。口所分別正直而答。
所謂一切禪定三摩跋提真諦智答。
辯暢三乘隨諸眾生一切心行如應而答。
所言巧妙非如啞羊。強梁麁惡卒暴恌戲。如是之語悉無復有。所宣寂滅人所受用。威德之言無諸纏縛。相應無違微妙柔軟。無可譏訶聖人所讚。如佛世尊所教誨語。梵音清徹一切悉聞。是樂說無礙智諸佛所許。為他眾生說微妙法。聞是法者得出世樂滅盡諸苦。是名樂說無礙智也。
舍利弗。是名菩薩摩訶薩四無礙智而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四。
依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。依法不依人。
云何依義不依語。
語者。若入世法中而有所說。
義者。解出世法無文字相。
語者。若說布施調伏擁護。
義者。知施戒忍入於平等。
語者。稱說生死。
義者。知生死無性。
語者。說涅槃味。
義者。知涅槃無性。
語者。若說諸乘隨所安止。
義者。善知諸乘入一相智門。
語者。若說諸捨。
義者。三種清淨。
語者。說身口意受持淨戒功德威儀。
義者。了身口意皆無所作。而能護持一切淨戒。
語者。若說忍辱斷除恚怒貢高憍慢。
義者。了達諸法得無生忍。
語者。若說勤行一切善根。
義者。安住精進無有終始。
語者。若說諸禪解脫三昧三摩跋提。
義者。知滅盡定。
語者。悉能聞持一切文字智慧根本。
義者。知是慧義不可宣說。
語者。說三十七助道之法。
義者。正知修行諸助道法能證於果。
語者。說苦集道諦。
義者。證於滅諦。
語者。說無明根本乃至生緣老死。
義者。知無明滅乃至老死滅。
語者。說助定慧法。
義者。明解脫智。
語者。說貪恚癡。
義者。解不善根即是解脫。
語者。脫障礙法。
義者。得無礙解脫。
語者。稱說三寶無量功德。
義者。三寶功德離欲法性同無為相。
語者。說從發心至坐道場。修集莊嚴菩提功德。
義者。以一念慧覺一切法。
舍利弗。舉要言之。能說八萬四千法聚是名為語。
知諸文字不可宣說是名為義。
云何依智不依於識。
識者四識住處。何等四。
色識住處。受想行識住處。智者解了四識性無所住。
識者若識地大水火風大。智者識住四大法性無別。
識者眼識色住。耳鼻舌身意識法住。
智者內性寂滅外無所行。了知諸法無有憶想。
識者專取所緣思惟分別。智者心無所緣不取相貌。於諸法中無所悕求。
識者行有為法。智者知無為法識無所行。無為法性無有識知。
識者生住滅相。智者無生住滅相。
舍利弗。是名依智不依於識。
云何依了義經不依不了義經。
不了義經者。分別修道。了義經者不分別果。
不了義經者。所作行業信有果報。了義經者盡諸煩惱。
不了義經者。訶諸煩惱。了義經者讚白淨法。
不了義經者。說生死苦惱。了義經者生死涅槃一相無二。
不了義經者。讚說種種莊嚴文字。了義經者。說甚深經難持難了。
不了義經者。多為眾生說罪福相。令聞法者心生欣慼。
了義經者。凡所演說必令聽者心得調伏。
不了義經者。若說我人眾生壽命養育士夫作者受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而為他說有施有受。
了義經者。說空無相無願無作無生。無有我人眾生壽命養育士夫作者受者。常說無量諸解脫門。是名依了義經不依不了義經。
云何依法不依於人。
人者。攝取人見。作者。受者。
法者。解無人見。作者。受者。
人者。凡夫。善人。信行人。法行人。八人。須陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿羅漢人。辟支佛人。菩薩人。一人出世多所利益多人受樂。憐愍世間生大悲心。於人天中多所餘潤。
所謂佛世尊。如是等名佛依世諦為化眾生故作是說。若有攝取如是見者。是謂依人。如來為化攝人見者故。說依法不依於人。
是法性者。不變不易。無作非作。無住不住一切平等。等亦平等。不平等者亦復平等。無思無緣得正決定。於一切法無別無異。性相無礙猶如虛空。是名法性。若有依止是法性者。終不復離一相之法。入是門者觀一切法同一法性。是故說言依一切法不依於人。
舍利弗。是名菩薩摩訶薩四依無盡。
菩薩修慈亦不可盡。何以故。菩薩之慈無量無邊。是修慈者無有齊限等眾生界。菩薩修慈發心普覆。
舍利弗。譬如虛空無不普覆。是菩薩慈亦復如是。一切眾生無不覆者。
舍利弗。如眾生界無量無邊不可窮盡。
菩薩修慈亦復如是。無量無邊無有窮盡。虛空無盡故眾生無盡。眾生無盡故菩薩修慈亦不可盡。是謂大士所修慈心不可得盡。
舍利弗言。善男子。齊幾名眾生界。
無盡意言。
所有地界水火風界其量無邊。而猶不多於眾生界。
舍利弗言。唯善男子。頗可得說譬喻比不。
無盡意言。
可說。但不得以小事為喻。
舍利弗。東方去此盡一恒沙佛之世界。南西北方四維上下。皆一恒沙佛世界。作一大海其水滿溢。使一恒河沙等諸眾生聚集。共以一毛破為百分以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共取一渧。二恒河沙共取二渧。如是展轉乃至盡此滿大海水盡。是眾生界猶不可盡。菩薩慈心悉能遍覆如是眾生。
舍利弗。於意云何。是修慈善根豈可盡耶。
舍利弗言。實不可盡。
唯善男子。是虛空性尚可得盡。菩薩慈心不可盡也。
若有菩薩聞作是說不生驚怖。當知是人得無盡慈。
舍利弗。是慈能自擁護己身。
是慈亦能利益他人。
是慈無諍。
是慈能斷一切瞋恚荒穢繫縛。
是慈能離諸結及使。
是慈歡喜。
是慈不見一切眾生破戒之過。
是慈無熱身心受樂。
是慈遠離一切惱害。
是慈能離一切怖畏。
是慈能順眾聖人道。
是慈能令瞋者歡喜。
是慈能勝一切鬪諍。
是慈能生利養稱歎。
是慈莊嚴釋梵威德。
是慈常為智人所讚。
是慈常護凡夫愚人。
是慈常能隨順梵道。
是慈不雜遠離欲界。
是慈能向解脫法門。
是慈能攝一切諸乘。
是慈能攝非財功德。
是慈長養一切功德。
是慈過諸無作功德。
是慈悉能莊嚴相好。
是慈能離下劣鈍根。
是慈能開天人涅槃諸善正道。
是慈能離三惡八難。
是慈愛樂諸善法等。
是慈如願一切所欲成就自在。
是慈平等於諸眾生。
是慈發行離諸異相。
是慈正向持戒之門。
是慈能護諸犯禁者。
是慈能成無上忍力。
是慈能離諸慢放逸。
是慈發起無諍精進入於正道。
是慈根本入聖禪定。
是慈善能分別於心離諸煩惱。
是慈因慧而生總持語言文字。
是慈定伴離魔結伴。
是慈常與歡喜同止。
是慈善為心之所使。
是慈堅持威儀戒法。
是慈能離諸掉動等。
是慈能滅種種諸相。
是慈善香慚愧塗身。
是慈能除煩惱臭氣。
舍利弗。夫修慈者。悉能擁護一切眾生。能捨己樂與他眾生。聲聞修慈齊為己身。菩薩之慈悉為一切無量眾生。
舍利弗。夫修慈者能度諸流。慈所及處有緣眾生。又緣於法又無所緣。
緣眾生者。初發心也。
緣法緣者。已習行也。
緣無緣者。得深法忍也。
舍利弗。是名菩薩修行大慈而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行大悲亦不可盡。何以故。
舍利弗。如人命根即以出息入息為本。菩薩如是修學大乘。以大悲為本。
如轉輪聖王。以輪寶為本。菩薩如是修一切智以大悲為本。
如大長者唯有一子愍愛情重。菩薩大悲亦復如是。於諸眾生愛之若子。
如是大悲我已行已。
如是大悲作己利已。
如是大悲不假他事。
如是大悲己心所作出不諂曲。
如是大悲所作畢竟出正決定。
如是大悲種性所作出於直道。
如是大悲心無邪曲出生正直。
如是大悲無有憍慢出眾生境。
如是大悲捐捨己身出如來身。
如是大悲不貪壽命出不作惡。
如是大悲擁護眾生出於菩提。
如是大悲護真實法出心清淨。
如是大悲見諸窮厄出拔濟事。
如是大悲本誓堅固出不動心。
如是大悲不欺己身人天賢聖出不虛誑。
如是大悲其行清淨出於善業。
如是大悲自捨己樂出與他樂。
如是大悲不與他苦出不焦熱。
如是大悲能令眾生捨於重擔出堅精進。
如是大悲有忍勢力出護無力。
如是大悲不厭可污出瞻病者。
如是大悲得法自在出教化鈍根。
如是大悲覆自功德出顯他功業。
如是大悲出離諸苦。
如是大悲出求無漏樂。
如是大悲出捨所愛物。
如是大悲出作眾善業無所嬈惱。
如是大悲出善持禁不捨毀戒。
如是大悲出教化眾生。
如是大悲出不惜身命。
如是大悲出捨自支節。
如是大悲出生他善根。
如是大悲出自利益善根。
如是大悲出無味諸禪。
如是大悲出不厭欲界。
如是大慈出於觀慧。
如是大悲出不污善根。
如是大悲出諸眾生如所願成。
如是大悲出有為無為。
如是大悲出不證無為。
如是大悲出知眾生性同無為而能教化。
如是大悲出護毀戒者。
如是大悲出讚歎佛戒。
如是大乘諸悲出於大悲。
以是因緣故名大悲。
謂大悲者。必定善行布施持戒忍辱精進禪定智慧諸助道法。為得自然無師智慧。營他眾生所作事業。精勤專著如修己務。以是因緣故名大悲。
舍利弗。是名菩薩修行大悲而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行於喜亦不可盡。
云何為喜。
常念於法歡喜踊躍。
不生懈怠無諸惱熱。
離五欲樂住於法樂。
心和悅豫身輕柔軟。
意勤勸督心常生悲。
樂求如來無上法身。
樂修相好以自莊嚴。
聽法無厭念行正法。
行正法已心生歡喜。
生歡喜已具得法悲。
常於眾生不生礙心。
以增上欲勤求於法。
勤欲法已深心得解甚深佛法。
遠離二乘發無上心。
除諸慳惜發於捨心。
見來乞者心生歡喜。
捨時歡喜施已無悔。
如是布施三時清淨。得清淨已心則悅豫。
於持戒者常行布施。
於毀禁者喜心攝取。
自持禁戒心則清淨。
能令惡道怖懼眾生得無所畏遠離惡處。
一心迴向如來禁戒。堅持牢固不可虧壞。惡罵加己堪忍不報。於諸眾生心無憍慢。於諸尊長謙下恭敬。言常和悅離於嚬蹙。
先以愛語終無諂曲。不以邪心誘誑於人。不以利養為他執役。
其心清淨無有麁過。於諸不可不見其過。不求他短不舉人罪。專心正念諸和敬法。
於諸菩薩生如來想。愛說法者重於己身。愛重如來如惜己命。
於諸師長生父母想。於諸眾生生兒息想。
於諸威儀如護頭首。於諸波羅蜜如愛手足。
於諸善法生珍寶想。於教誨者生五欲想。
於知足行生無病想。愛樂求法生妙藥想。
於舉罪者生良醫想。攝御諸根無有懈怠。是故名喜。
是喜寂靜覺知微妙故。
是喜寂滅無恌戲故。
是喜行倚不戲論故。
是喜根本心不亂故。
是喜多聞取善語故。
是喜平等心柔軟故。
是喜勇猛善作業故。
是喜不悔專行善故。
是喜正住不懈怠故。
是喜不動無所依故。
是喜不共難摧伏故。
是喜實義不忘失故。
是喜真實無變異故。
是喜誠諦如所作故。
是喜能捨力堅牢故。
是喜大力無能勝故。
是喜能作諸佛神力求諸佛法故。
舍利弗。是名菩薩修行於喜而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行於捨亦不可盡。
云何菩薩修捨無盡。
菩薩行捨。捨有三種。云何為三。
捨諸煩惱。捨護己他。捨時非時。
云何捨諸煩惱。
恭敬供養其心不高。輕蔑毀呰心亦不下。
若得利養心不貪恃。若遭衰惱心亦不愁。
若遇譽讚心無喜慶。若遭毀者心不退縮。
若遇譏者心無虧赧。若有稱者善住法界。
若遭苦事心力忍受。若遇樂事明見無常。
放捨所愛斷於瞋恚。於親非親得平等心。
持戒毀戒意無增減。作善作惡無有二相。
於愛非愛心無所著。聞善不善心能堪忍。
於善惡語心不繫著。於昧過患其量無二。
於諸眾生得平等心。於上中下得等光明。
不惜身命好惡名聞同於法界。
於實不實法。心得清淨。
於世法等。得菩薩捨。是名菩薩捨於煩惱。
云何菩薩捨護己他。
若被割截身體支節。心無瞋恨不求讎報。
以得捨心故能捨二。內外身口於此二中不生諍訟。
於眼與色無有欲污。耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如是。
故於二中不生諍訟是故名捨。
不傷不害是故名捨。捨護己他是故名捨。
於利非利心行平等是故名捨。
於第一義不生諍論是故名捨。
於己心中善能分別是故名捨。
觀捨己身是故名捨。不害他身是故名捨。
菩薩修捨。於諸禪定常行捨心。
諸佛世尊不聽菩薩於諸眾生而行捨心。
何以故。菩薩常修精進為利自他勤求善根。是名菩薩捨護己他。
云何捨時非時。
非器眾生捨不引接。衰毀譏苦捨而不受。
捨求聲聞成決定者。行布施時捨修持戒。
修持戒時捨於布施。修忍辱時捨施戒進。
修精進時捨施戒忍。行禪定時捨於布施。
修智慧時捨五波羅蜜所不應作終不復作。
如是諸法安住戒行。精勤勇猛具足修行。是名菩薩修無盡捨。
復次舍利弗。菩薩諸通亦不可盡。
云何諸通。天眼通。天耳通。他心通。宿名通。如意通。
云何天眼通。
菩薩天眼於諸天龍鬼神。諸乾闥婆。學無學人。聲聞緣覺所有天眼為最第一。微妙殊勝開達明了。向一切智功德所成。不與天龍二乘共之。
若有十方無量無邊諸佛世界。所有形貌色像光明。若麁若細若近若遠。菩薩天眼一切悉見。照了分別善解善見。亦見其中所有眾生生諸趣者。除無色天其餘業行生死相續。若業業果分別諸根悉知無遺。
若於十方無量無邊諸佛世尊。所有莊嚴淨妙國土悉見無餘。
如是見已清淨持戒。願以迴向莊嚴己土。住是持戒如其所願。悉得成就無量大利。
菩薩天眼亦見其中。菩薩大眾修行於道。身四威儀及正憶念。得解脫法安住總持。辯才方便入慧方便。見已自修如是諸行悉令備足。
是菩薩眼清淨無礙得見色故。是眼不污不著色故。
是眼解脫遠離諸見煩惱故。是眼清淨性明了故。
是眼不依離所緣故。是眼不發斷煩惱故。
是眼無瞖斷疑網故。是眼不起斷障礙故。
是眼得明照了法故。是眼念知不行識故。
是眼無貪瞋恚愚癡能斷一切諸結使故。
是眼無上趣聖本故。
是眼無礙平等光明照眾生故。
是眼無垢斷惡法故。
是眼不染性清淨故。
是眼入佛眼畢竟不捨故。
是眼不縛斷愛恚故。
是眼行義出於真實修行念知淨道法故。
何以故。是大士安住大悲深解法相。善分別義無有諍訟。
隨見聞說背不善法。趣向道場心無障礙。
見慳惜人能捨財施。見毀禁者修持淨戒。
見瞋恚者修忍不諍。見懈怠者攝取勸勵。
見散心者示諸禪支。無智慧者施與慧眼。
行邪道者示以正道。
修下行者。為說甚深微妙佛法令入一切智。不退諸通具足菩提。
舍利弗。是名菩薩天眼神通而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩天耳神通亦不可盡。
云何菩薩天耳神通。
若十方無量無邊諸佛世界所有諸聲。
所謂。天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。及以聖聲。
所謂。聲聞緣覺菩薩正遍知聲。
一切凡是耳根所對。乃至地獄餓鬼畜生。蠅蟻蚊虻所有諸聲一切悉聞。
若諸眾生心所緣處。若善不善無記所作事業。出諸音聲。一切悉解。
若口善業。口不善業。口無記業。如是諸業悉如實知。
若有口業因於愛欲說瞋說癡。
若有口業因於瞋恚說欲說癡。
若有口業因於愚癡說欲說瞋。
若因欲說欲。因瞋說瞋。因癡說癡。如是諸聲亦皆能知。
或有口業心淨口麁。或有口業口淨心麁。或有口業口淨心淨。或有口業口麁心麁。如是一切無礙耳通能如實知。
是菩薩天耳。亦知聖聲及非聖聲。若聞聖聲不生愛著。聞非聖聲心不生礙。於聖人聲得具大慈。非聖人聲得具大悲。
若聞過去未來諸聲。得盡本際如實正智。
是菩薩天耳。得聞一切諸佛世尊所說妙法。聞已憶念正智總持不忘不失。隨眾生器而為說法。善知諸法堅不堅相。
是菩薩若聽一佛說法。不聞餘佛所說法者無有是處。一切諸佛所可演說悉能聽受。
菩薩若聞善不善無記法聲。皆悉善知時與非時。所謂。若有眾時非說法時。聞已默然而無所說。
若有說時非有眾時。所謂正為一人能堪受者。是故雖說不為一切事若真實或畏傷他故不為說。事若不實為利益他以清淨心方便得說。
若所喜聲即能得聞。所不喜者便不復聞。
若於大眾為諸眾生演說法時。隨其耳識所解所受。是菩薩天耳悉得聞知。
若說法時或有眾生。應解悟者便得聞法。不解悟者則便不聞。
是菩薩耳界法界其性清淨。知見我人眾生悉清淨故。
是菩薩正分別耳界。如言語文字所說之相。若有五趣雜類眾生。隨其所解言語音聲而為說法。持是天耳迴向如來所得耳界。不求餘乘故。
舍利弗。是名菩薩天耳神通而不可盡。
復次舍利弗。菩薩知他心通亦不可盡。
云何菩薩知他心通。
若諸眾生上中下心菩薩悉知。
知是眾生因施根心相。知是眾生因戒根心相。
知是眾生因忍根心相。知是眾生因進根心相。
知是眾生因定根心相。知是眾生因智根心相。
知是眾生因慈悲喜捨根心相。
知是眾生因聲聞緣覺大乘根心相。
知是眾生因力增上善根具足。
知是眾生因行增上善根故得生此。
知是眾生其行清淨心不清淨。
知是眾生其行不淨而心清淨。
知是眾生心行俱淨。知是眾生行之與心二俱不淨。
知是眾生過去世心諸根行因。知是眾生隨緣悟法。
是名菩薩知他心智。
又復知他未來世心。知是眾生未來世中有持戒因。現在世中有布施因。
知是眾生未來世中有忍辱因。現在世中有持戒因。
知是眾生未來世中有精進因。現在世中有忍辱因。
知是眾生未來世中有禪定因。現在世中有精進因。
知是眾生未來世中有智慧因。現在世中行俗心因。
知是眾生未來世中發大乘因。現在世中有下根因。
未來眾生有如是等諸因諸緣。是諸因緣能如實知。
是菩薩於未受化眾生終不疲厭。如其心根如實能知。隨其器量而為說法。
若樂少聞則不多說。說必有益功不唐捐。
是名菩薩知他心智。
若現在世眾生所行。心心數法悉如實知。
所謂欲心如實知。欲心離欲心如實知。
離欲心恚心如實知。恚心離恚心如實知。
離恚心癡心如實知。癡心離癡心如實知。
離癡心散心如實知。散心攝心如實知。
攝心懈怠心如實知。懈怠心精進心如實知。
精進心下心如實知。下心上心如實知。
上心亂心如實知。亂心定心如實知。
定心無解脫心如實知。無解脫心有解脫心如實知。
有解脫心無寂靜心如實知。
無寂靜心有寂靜心如實知。
有寂靜心有量心如實知。
有量心無量心如實知。
無量心一一眾生一一煩惱纏覆心者一切皆知。
如是知已。如其出道而為說法。
又是菩薩所住之處。先觀眾生知其根量。隨而為說出要之法。是諸眾生上中下根悉如實知。
是菩薩心知他心時無有障礙。何以故。
是菩薩心智猛利善分別故。念意進慧之所知故。
善能解了菩提相故。斷諸習氣故。清淨無垢故。明了無諍故。無諸煩惱故。無有淵流故。照一切法故。善入一切眾生心故。
能如是解。是菩薩心智猛利。於如是法正入知者。
是名菩薩他心智通而不可盡。
復次舍利弗。菩薩宿命智通亦不可盡。
云何菩薩宿命智通。
是菩薩念宿命事。若自若他善受憶持。安住法界無有傾動。
無傾動者能善解了善作業故。
是念無惱安住禪定故。
是念無畏善攝智慧故。
是念不從他求現得善知故。
是念正憶畢竟不失故。
是念助功德善解大乘故。
是念助智不從他具足故。
是念善根諸波羅蜜具足能到一切佛法故。
是宿命智。若念一生二生三生四生五生十生二十生三十生四十生五十生。乃至百生千生百千生無量百生無量千生無量百千生。及天地成壞無量成世。無量壞世。無量成壞世。無量成壞劫。知諸眾生於是中生。如是種姓。如是名字。如是色像。如是飲食。如是壽命受苦樂等。於是中死還是中生。於彼中死還彼中生。
是菩薩念如是等無量生死。自念宿世及他眾生盡過去際。
是菩薩念自善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
念他善根願令發阿耨多羅三藐三菩提心。
是菩薩以正念心。於本生死行苦。善觀無常苦無我。
若觀無常苦無我者。於諸色欲封祿壽命眷屬自在悉無貪著。亦復不貪釋梵護世轉輪聖王及受生處五欲歡樂。為化眾生故現受生。
是菩薩念於無常苦無我已。過去穢行發露懺悔。
現世諸惡乃至失命終不為之。過去善根欲令增廣。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
現在善根與眾生共。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩離諸惡願不斷三寶種故。所有善根悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。是名菩薩念宿命智而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩如意神通亦不可盡。
云何菩薩如意神通。
若欲進心慧所攝諸法。調伏柔和心得自在。善修集故。
現在能得是如意通。是菩薩作種種神通變化。以是神通為化眾生。
是菩薩一一示現種種神通教化眾生。
所謂若色相。若力勢。若變化。是菩薩示種種色相。令眾生見。見已心伏。
所謂若佛色像。若緣覺色像。若聲聞色像。若釋梵護世轉輪聖王色像。及餘種種無量色像。乃至示現畜生色像。化眾生故作是示現。示現是已隨其所應而為說法。
若有眾生自謂己身有大勢力。而起憍慢瞋恚貢高。
菩薩欲為調伏如是諸眾生故示現大力。
所謂示現那羅延力四分之一或四分之二或四分之三。
或全示現須彌山王高十六萬八千由旬縱廣八萬四千由延。
以三指舉擲置他方無量世界。譬如擲一阿摩勒果。於菩薩力而無損減。
斷取三千大千世界。下盡水際以手舉之。高至有頂住經一劫。
菩薩成就示現如是大勢力時。能令如是瞋恚憍慢貢高眾生內善調伏。知調伏已然後隨應而為說法。
是菩薩修如意通。能得智慧變化勢力。以變化力諸所欲作悉得成就。
能變大海以為牛跡大海不小。又變牛跡以為大海牛跡不大。
若劫欲盡火災起時。欲變為水能如意變。
水災起時能變為火。風災起時能變為火。
火災起時能變為風。風災起時能變為水。
水災起時能變為風。如是變化皆悉成就。
若上中下法隨意變化。
唯除諸佛。更無有人能移動留礙破壞。菩薩如意神通。
所謂釋梵天王魔王波旬及其眷屬。是菩薩作種種變化。示諸眾生令歡喜已。然後隨意而為說法。
是菩薩神通勇健自在。能過諸魔煩惱境界。入於佛界不惱眾生。所有善根皆悉成就。一切魔眾無能斷者。
舍利弗。是名菩薩如意神通而不可盡。
復次舍利弗。菩薩四攝亦不可盡。云何為四。
一者布施。二者愛語。三者利行。四者同利。
云何布施。
施有二種。財施。法施。
云何愛語。於求財人及聽法者柔和與語。
云何利行。於求財人及聽法者。隨其所求悉令滿足。
云何同利。求財法者以大乘己利令彼安止。
又復施者。見諸乞求心生清淨。
愛語者。於諸乞士心生歡喜。
利行者。於諸乞士隨其所利而令具足。
同利者。常以大乘勸誨眾生。
復次施者。所謂捨心。
愛語者。行無限齊。
利行者。畢竟不悔。
同利者。迴向大乘。
復次施者。起慈行捨。
愛語者。不捨喜心。
利行者。大悲莊嚴利於眾生。
同利者。捨於高下。發心迴向一切種智。
復次施者。如法求財清淨行施。
愛語者。將導愛者安止善法。
利行者。說於己利以利益他。
同利者。令諸眾生發一切智心。
復次施者。捨於內外。
愛語者。功德智慧心無悋惜。
利行者。捨自利行而行利他。
同利者。棄捨重位心初無悔。
復次法施者。如所聞法悉能演說。
愛語者。不為利養而演說法。
利行者。誨他諷誦心無疲厭。
同利者。一切智心所得妙法。即以此法勸勵眾生。
復次法施者。若有眾生一一聽法次第為說而無錯謬。
惡語者。為人說法不辭遠近。
利行者。有求法人供給衣服飲食臥具病瘦醫藥令無所乏。既施所安然後隨應而為演說。
同利者。凡所講說常勸眾生。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
復次法施者。於諸施中知其最勝。以此勝法為人演說。
愛語者。常為利益眾生故說。
利行者。隨義而說不隨文字。
同利者。常為具足佛法故說。
復次施者。具足檀波羅蜜。
愛語者。具足尸羅羼提波羅蜜。
利行者。具足毘梨耶波羅蜜。
同利者。具足禪那般若波羅蜜。
復次施者。初發菩提。
愛語者。修行菩提。
利行者。不退菩提。
同利者。一生補處。
復次施者。安住菩提種子根本。
愛語者。滋長菩提芽莖枝葉。
利行者。漸以開敷生菩提華。
同利者。已能成就菩提果實。
舍利弗。是名菩薩以四攝法攝取眾生而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四無礙智。亦不可盡。云何為四。
一者義無礙。二者法無礙。三者辭無礙。四者樂說無礙。
云何義無礙。
於諸法中知第一義。是比智。是因智。是緣智。是和合智。是不墮邊智。是不住中智。是十二因緣智。是不異法性智。是如實智。是真際智。是覺空空智。是無相相智。是無願願智。是無為為智。是觀一相智。是觀無我智。是觀無眾生智。是觀無命智。是觀無我第一義智。是觀過去無罣礙智。是觀未來無有邊智。是觀現在一切種智。是觀諸陰如怨賊智。是觀諸界如毒蛇智。是觀諸入如空聚智。是觀內法永寂滅智。是觀外法無行處智。是觀所緣如幻化智。是觀念正住智。是觀忍正法智。是觀自身智。是觀了諸諦智。是苦不和合智。是集不作智。是滅自性智。是道能到智。是分別諸法智。是觀眾生諸根心行隨所入智。是諸力無能伏智。是諸覺如實解智。是禪定受持智。是慧光明智。是幻化莊嚴智。是熱時焰迷惑智。是夢中所欲智。是響所緣智。是鏡中像無去來智。是種種相無相智。是扼離扼智。是取生離生智。是聲聞乘從他聞智。是緣覺乘觀十二緣智。是大乘具足一切善根智。
舍利弗。是名菩薩義無礙智。
又復義無礙者。
思一切法義。何以故。是一切法無我眾生無命無人。如無我眾生無命無人即名為義。如命義者色等諸法亦復如是。是名義無礙。
又復義無礙者。
是無住說。是無盡說。是得一切法說。如是義無礙者。諸佛所許。是真實義無別無異。智慧分別無有障礙。是名菩薩義無礙智而不可盡。
舍利弗。云何菩薩法無礙智。
若觀諸法。所謂善法不善法。世法出世法。可作法不可作法。有漏法無漏法。有為法無為法。黑法白法。生死法涅槃法。
是智法性平等。是智菩提平等。是智性平等。是名法無礙智。
又復法無礙者。觀於眾生。多欲心行。少欲心行。初發欲心行。欲相心行。現在所緣欲心行。現在因緣欲心行。有眾生內有欲行外無欲行。外有欲行內無欲行。有內外欲行。有內外無欲行。有色欲行非聲香味觸。有聲欲行非色香味觸。有香欲行非色聲味觸。有味欲行非色聲香觸。有觸欲行非色聲香味。入如是觀眾生諸欲行門行。
欲行者二萬一千行。恚行者二萬一千行。癡行者二萬一千行。等分行者二萬一千行。觀如是眾生八萬四千心之所行如實而知。隨其所應而為說法。
舍利弗。是名菩薩法無礙智。而不可盡。
舍利弗。云何菩薩辭無礙智。
於諸音聲悉觀了知。所謂天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人如是言語文字音聲皆悉能知。
如是五道雜類眾生。隨其種類一一音聲語言文字而為說法。是名辭無礙智。
如是語法文字思惟覺了無礙。
是菩薩知一語二語三語乃至多語男語女語非男女語過去語未來語現在語。知積一字至多字語。是名辭無礙智。
是辭無礙智。說時無謬無有滯礙。妙語通暢所言審諦正直無麁。所有文辭具足莊嚴。大眾聞者無不歡喜。如是種種微妙音聲。深遠廣普莊嚴俗諦第一義諦。以智慧箭善射邪見。是辭無礙諸佛所許。能令眾生皆得歡喜。
舍利弗。是名菩薩辭無礙智而不可盡。
舍利弗。云何菩薩樂說無礙智不可窮盡。
所說無礙所說不住。所說速疾所說捷利。
如所問答無罣礙答。無違逆答。是相應答。住忍力答。依二諦答。
依施戒忍進定慧答。依一切法章句而答。
依於念處正勤如意根力覺道甚深義答。依寂滅思惟答。
所謂樂說無礙智者。若一切言語文字。口所分別正直而答。
所謂一切禪定三摩跋提真諦智答。
辯暢三乘隨諸眾生一切心行如應而答。
所言巧妙非如啞羊。強梁麁惡卒暴恌戲。如是之語悉無復有。所宣寂滅人所受用。威德之言無諸纏縛。相應無違微妙柔軟。無可譏訶聖人所讚。如佛世尊所教誨語。梵音清徹一切悉聞。是樂說無礙智諸佛所許。為他眾生說微妙法。聞是法者得出世樂滅盡諸苦。是名樂說無礙智也。
舍利弗。是名菩薩摩訶薩四無礙智而不可盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四依法亦不可盡。何等為四。
依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。依法不依人。
云何依義不依語。
語者。若入世法中而有所說。
義者。解出世法無文字相。
語者。若說布施調伏擁護。
義者。知施戒忍入於平等。
語者。稱說生死。
義者。知生死無性。
語者。說涅槃味。
義者。知涅槃無性。
語者。若說諸乘隨所安止。
義者。善知諸乘入一相智門。
語者。若說諸捨。
義者。三種清淨。
語者。說身口意受持淨戒功德威儀。
義者。了身口意皆無所作。而能護持一切淨戒。
語者。若說忍辱斷除恚怒貢高憍慢。
義者。了達諸法得無生忍。
語者。若說勤行一切善根。
義者。安住精進無有終始。
語者。若說諸禪解脫三昧三摩跋提。
義者。知滅盡定。
語者。悉能聞持一切文字智慧根本。
義者。知是慧義不可宣說。
語者。說三十七助道之法。
義者。正知修行諸助道法能證於果。
語者。說苦集道諦。
義者。證於滅諦。
語者。說無明根本乃至生緣老死。
義者。知無明滅乃至老死滅。
語者。說助定慧法。
義者。明解脫智。
語者。說貪恚癡。
義者。解不善根即是解脫。
語者。脫障礙法。
義者。得無礙解脫。
語者。稱說三寶無量功德。
義者。三寶功德離欲法性同無為相。
語者。說從發心至坐道場。修集莊嚴菩提功德。
義者。以一念慧覺一切法。
舍利弗。舉要言之。能說八萬四千法聚是名為語。
知諸文字不可宣說是名為義。
云何依智不依於識。
識者四識住處。何等四。
色識住處。受想行識住處。智者解了四識性無所住。
識者若識地大水火風大。智者識住四大法性無別。
識者眼識色住。耳鼻舌身意識法住。
智者內性寂滅外無所行。了知諸法無有憶想。
識者專取所緣思惟分別。智者心無所緣不取相貌。於諸法中無所悕求。
識者行有為法。智者知無為法識無所行。無為法性無有識知。
識者生住滅相。智者無生住滅相。
舍利弗。是名依智不依於識。
云何依了義經不依不了義經。
不了義經者。分別修道。了義經者不分別果。
不了義經者。所作行業信有果報。了義經者盡諸煩惱。
不了義經者。訶諸煩惱。了義經者讚白淨法。
不了義經者。說生死苦惱。了義經者生死涅槃一相無二。
不了義經者。讚說種種莊嚴文字。了義經者。說甚深經難持難了。
不了義經者。多為眾生說罪福相。令聞法者心生欣慼。
了義經者。凡所演說必令聽者心得調伏。
不了義經者。若說我人眾生壽命養育士夫作者受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而為他說有施有受。
了義經者。說空無相無願無作無生。無有我人眾生壽命養育士夫作者受者。常說無量諸解脫門。是名依了義經不依不了義經。
云何依法不依於人。
人者。攝取人見。作者。受者。
法者。解無人見。作者。受者。
人者。凡夫。善人。信行人。法行人。八人。須陀洹人。斯陀含人。阿那含人。阿羅漢人。辟支佛人。菩薩人。一人出世多所利益多人受樂。憐愍世間生大悲心。於人天中多所餘潤。
所謂佛世尊。如是等名佛依世諦為化眾生故作是說。若有攝取如是見者。是謂依人。如來為化攝人見者故。說依法不依於人。
是法性者。不變不易。無作非作。無住不住一切平等。等亦平等。不平等者亦復平等。無思無緣得正決定。於一切法無別無異。性相無礙猶如虛空。是名法性。若有依止是法性者。終不復離一相之法。入是門者觀一切法同一法性。是故說言依一切法不依於人。
舍利弗。是名菩薩摩訶薩四依無盡。
無盡意菩薩品第十二之二
爾時舍利弗語無盡意言。
善哉善哉。唯善男子。汝已快說菩薩羼提波羅蜜而不可盡。唯願仁者。當說菩薩毘梨耶波羅蜜。如諸菩薩所得無盡毘梨耶波羅蜜。
無盡意言。
唯舍利弗。菩薩具足八事。修行精進而不可盡。何等為八。
發大莊嚴而無有盡。
積集勇進而不可盡。
修行諸善而不可盡。
教化眾生而不可盡。
助道功德而不可盡。
助無上智而不可盡。
助無上慧而不可盡。
集助佛法而不可盡。
云何菩薩莊嚴無盡。
於諸生死心不疲倦。不計劫數當成佛道。若干劫在而作莊嚴。若干劫在不作莊嚴。菩薩莊嚴所經劫數不可稱計。
如從今日至生死。本為一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。於是百千萬歲。一發道心一見如來。如是發心。所見諸佛。如恒沙數。於爾所佛邊。方得知一眾生心行。
如是遍知一切眾生心之所行猶不退沒。是則名曰。不懈莊嚴無盡莊嚴。
經於如是見佛發心。知他眾生心所行時。常修具足檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。修集一切助菩提法。具修相好十力無畏不共之法。具修一切諸佛法故。是名不懈莊嚴無盡莊嚴。
若有菩薩聞作是說。不驚不怖不畏。當知是菩薩不懈精進。是名菩薩莊嚴無盡。
云何菩薩勇進無盡。
若三千大千世界滿中盛火。為見佛故。要當從是火中而過。若為聞法教化眾生安止眾生於善法故。亦應如是從火中過。是名菩薩勇進無盡。
何因緣故名曰。勇進。
常為他故。為靜他故。為調伏他故。為滅盡他故。常不懈慢。堅牢不退。心善安止於大悲中。常勤精進而為眾生。故名勇進。
菩薩行時步步御心。悉向菩提常觀眾生為化度故。雖作是觀不起煩惱。是名菩薩勇進無盡。
云何菩薩修習無盡。
如所發起一切善心常願菩提。是名菩薩修集無盡。
何以故。以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。初無盡故。
舍利弗。譬如天雨一渧之水墮大海中。其渧雖微終無滅盡。菩薩善根願向菩提。亦復如是無有滅盡。
修集善根者。所謂正迴向修集善根。為護眾生修集善根。為隨眾生諸所須故修集善根。為欲成就一切智故修集善根。是名菩薩修集無盡。
云何菩薩教化無盡。
眾生之性不可稱計。菩薩於中不應稱計。
若言一日教化三千大千世界滿中眾生。如是計數乃至無量不可思議不可稱劫教化眾生者。雖作如是教化眾生。不可稱計不可思議。於眾生分猶未是教化百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所知眾生。
何以故。是眾生性無量無邊不可稱計不可思議。若菩薩聞作是說。不驚不怖不畏。當知是菩薩勤修精進。是名菩薩教化無盡。
云何菩薩助道無盡。
菩薩所修助道功德無量無邊。菩薩於中不應限量。
何以故。一切眾生所有功德。若去來現在。及聲聞緣覺所有功德。於佛世尊始是成就一毛孔功德。
如是一一毛孔所有功德。乃至一切毛孔功德。聚集成就始成如來一隨形好。
如是一一隨形好等。乃至一切隨形好功德。聚集成就如是成就如來一相。
如是一一相至三十相。聚集如是三十相百倍功德。始成如來眉間毫相。
乃至修集倍是毫相百千功德。始成如來無見頂相。
是名菩薩助道功德無盡。
云何菩薩助智無盡。
菩薩所修助智無量無邊。菩薩於中不應限數。
若三千大千世界所有眾生。如一信行所成就智。如是信行。比一法行所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界眾生悉為法行。比一八人所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生悉為八人智。比一須陀洹所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉為須陀洹智。比一斯陀含所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉為斯陀含智。比一阿那含所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉為阿那含智。比一阿羅漢所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉為阿羅漢智。比一緣覺所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉成緣覺智。比一百劫菩薩所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉為百劫菩薩所成就智。比一得忍菩薩所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉為得忍菩薩所成就智。比一不退菩薩所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界。所有眾生悉得不退菩薩智。比一補處菩薩所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若無量無邊世界眾生。悉如補處所成就智。比一如來是處非處智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
總說如來諸力無畏不共之法亦復如是。
若菩薩聞作是說。不驚不怖不畏。當知是菩薩勤行精進。
是名菩薩助智無盡。
云何菩薩助慧無盡。
一切眾生所有心行不可窮盡。菩薩於中不應計數。
若過去未來現在眾生所有心行。若有人於一念中。具如是等三世眾生所有心行。如是念念皆亦如是具諸心行。
如一人心中所具心行。一切無量無邊眾生皆亦如是。
若過去未來現在眾生。所有貪婬瞋恚愚癡及諸煩惱。
若有一人於一念中。具如是等三世眾生所有煩惱。
如是念念當亦如是。具諸煩惱無量無邊。
如一人心中所具諸結。一切無量無邊眾生皆亦如是。菩薩於中生慧光明。一念慧光無諸塵翳。悉照過去未來現在眾生煩惱。諸心所緣境界生住滅相無有遺餘。是菩薩於諸眾生三世相應諸煩惱等無不盡知。
舍利弗。譬如虛空無所不覆。菩薩慧光亦復如是無所不照。
若菩薩聞作是說。不驚不怖不畏。當知是菩薩勤行精進。是名菩薩助慧無盡。
云何菩薩修集助佛法無盡。
菩薩所行修助佛法無量無邊。若菩薩於中不應限量。從初發心至坐道場。於其中間。修行具足六波羅蜜。修行具足諸助道法。如是一切發心修行一切善根不可稱計悉助佛法。是名菩薩修助佛法而無有盡。
是名菩薩八事修行精進無盡。
復次舍利弗。菩薩精進亦不可盡。
若身善業。若口善業。若意善業。常勤不住。何以故。
菩薩所作精進。常與身口意相應。雖身口精進皆由於心。心為增上。
云何菩薩心精進耶。所謂心始心終。
云何心始。初發心故。云何心終。菩提心寂滅故。
云何心始。於諸眾生起大悲故。云何心終。無我人故。
云何心始。攝眾生故。云何心終。不取諸法故。
云何心始。不厭生死故。云何心終。無三界故。
云何心始。捨所有故。云何心終。無所輕故。
云何心始。受持戒故。云何心終。不持戒故。
云何心始。修行忍故。云何心終。無忿諍故。
云何心始。發行諸善故。云何心終。獨不雜故。
云何心始。修集定故。云何心終。心清淨故。
云何心始。多聞無厭故。云何心終。善思惟故。
云何心始。習問義故。云何心終。法無言說故。
云何心始。求智慧故。云何心終。斷戲論故。
云何心始。修四梵行故。云何心終。捨真智故。
云何心始。具五通故。云何心終。具漏盡故。
云何心始。發念處故。云何心終。念無思惟故。
云何心始。發正勤故。云何心終。脫善不善故。
云何心始。發如意分故。云何心終。具報得故。
云何心始。發諸根方便故。云何心終。觀諸根法故。
云何心始。集諸力故。云何心終。智不壞故。
云何心始。發助菩提分故。云何心終。善知分別諸學方便故。
云何心始。求助道法故。云何心終。無進趣故。
云何心始。求寂滅故。云何心終。心永寂滅故。
云何心始。發起慧故。云何心終。善知法故。
云何心始。覺知因故。云何心終。善知因故。
云何心始。從他聞故。云何心終。於諸法中無放逸故。
云何心始。發嚴飾故。云何心終。知身性故。
云何心始。莊嚴口故。云何心終。聖默然故。
云何心始。行三脫故。云何心終。無所作故。
云何心始。降四魔故。云何心終。捨結習故。
云何心始。知方便故。云何心終。了於慧故。
云何心始。善知發故。云何心終。善知度故。
云何心始。知世俗故。云何心終。善知真諦故。
是名菩薩心精進也。是心具足精進無盡故說始終。
菩薩具足如是作相。而心未常住於作業。是菩薩於諸業相知而故作。
云何菩薩知而故作。
為諸善根故。為諸眾生修大悲故不離有為。為一切佛真妙智故。不隨生死。
是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜而不可盡。
說是法時。七十那由他諸天及人發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
爾時舍利弗語無盡意言。
善哉善哉唯善男子。仁已快說菩薩毘梨耶波羅蜜而不可盡。唯願仁者。當說菩薩禪波羅蜜。如諸菩薩所得無盡禪波羅蜜。
無盡意言。
若菩薩摩訶薩以十六事修行禪定而無有盡。不與聲聞辟支佛共。何等十六。
菩薩修定無有吾我。具足如來諸禪定故。
菩薩修定不味不著。不求己樂故。
菩薩修定行於大悲。斷諸眾生煩惱結故。
菩薩修定增益諸禪觀。見欲界諸過患故。
菩薩修定具諸通業。為知眾生諸心行故。
菩薩修定其心柔軟。於眾生中得自在故。
菩薩修定諸禪三昧善知入出。過於色界無色界故。
菩薩修定其心寂滅。勝於二乘諸禪三昧故。
菩薩修定更無有發。畢竟已作故。
菩薩修定無諸衰耗。善斷除滅諸習氣故。
菩薩修定常入智慧。過諸世間到彼岸故。
菩薩修定為知眾生心。度脫一切諸眾生故。
菩薩修定不斷三寶種。具足無盡諸禪定故。
菩薩修定無有退失。其心常定無諸錯謬故。
菩薩修定而得自在。具足一切諸善法故。
菩薩修定內善思惟。斷入出息得勝智故。
舍利弗。是名菩薩以十六事修行禪定而無有盡。不與聲聞辟支佛共。
云何名為菩薩修定。具諸通智故。云何為通。云何為智。
若見諸色相。是名為通。
若知一切色盡法性而不證盡。是名為智。
若聞音聲。是名為通。
解了三世一切音聲無言辭相。是名為智。
若知一切眾生心行。是名為通。
若知心行悉皆滅盡不證於滅。是名為智。
若念過去。是名為通。
若知三世無有罣礙。是名為智。
若能遍至諸佛世界。是名為通。
若知佛界同虛空相。是名為智。
若求諸法無破壞相。是名為通。
若不見法。是名為智。
若不壞世間。是名為通。若不雜行。是名為智。
若過梵釋護世天王。是名為通。
過於二乘學無學智。是名為智。
是名菩薩修行禪定通智差別。
唯舍利弗。菩薩若知一切眾生煩惱亂心。是故修集諸禪定法。助成住心。
舍利弗。如是眾生煩惱心亂。菩薩於中善修聚集助成禪定。令此禪定住平等心。是名菩薩修行禪定。
若住眾生平等智中。是名為定。
心行平等。性相平等。畢竟平等。發行平等。是名為定。
住於施戒忍辱精進禪定智慧及諸法等。是名為定。
如定等者則眾生等。眾生等者則諸法等。入如是等。是名為定。
如是等定則等於空。等於空者則眾生等。眾生等者則諸法等。入如是等。是名為定。
如空等者則無相等。無相等者則無願等。無願等者則無作等。無作等者則眾生等。眾生等者則諸法等。入如是等是名為定。
自心等故他心亦等。是名為定。
一切等者。所謂。利衰如地水火風。得是等心。心如虛空。無有高下常住不動。所行威儀常定不轉。本性自爾不恌不高。自在無畏寂默無言。知義知法。知時非時。隨世所行不雜於世。捨世八法滅一切結。遠離憒閙樂於獨處。菩薩如是修行諸法。於諸禪定心安止住。離世所作。是菩薩以方便慧入禪波羅蜜。
入禪定時生大悲心為諸眾生。是名方便。
其心永寂。是名為慧。
入時念佛。是名方便。不依止禪。是名為慧。
入時攝取一切善法。是名方便。
不分別法性。是名為慧。
入時趣向莊嚴佛身。是名方便。
於佛法身不生分別。是名為慧。
入時念佛聲如梵音。是名方便。
於法性中無言說相。是名為慧。
入時受持心如金剛。是名方便。
思惟諸法本性不亂。是名為慧。
入時不捨本所誓願教化眾生。是名方便。
於一切法思惟無我。是名為慧。
入時思惟一切善根。是名方便。
思惟善根性無所住。是名為慧。
入時遍觀諸佛世界。是名方便。
見諸佛界同於虛空。是名為慧。
入時莊嚴菩提道場。是名方便。
觀所莊嚴同於寂滅。是名為慧。
入時欲轉無上法輪。是名方便。
思惟法輪無轉不轉。是名為慧。
入時一向修助覺分。是名方便。
為知眾生諸熱惱心。是故修集如來禪定。
知一切法相應不相應。有相無相一切相續。隨順菩薩決定思惟。是名為慧。
是名菩薩入於禪定方便慧也。
如是菩薩禪波羅蜜方便智慧。二事俱行得佛法器。一切諸魔不能破壞。
說是法時。三萬二千菩薩得日燈三昧。
何因緣故名。日燈三昧。
譬如日出。燈火月光星宿諸明悉不復現。
菩薩大士得是定已。先所修智一切二乘學與無學。及餘眾生所得諸智。皆亦如是悉不復現。是名日燈三昧。
菩薩住於禪波羅蜜。即於無量百千種種諸禪三昧而得自在。今於此中當說少分其名曰。
電燈三昧。淨三昧。月光三昧。淨莊嚴三昧。日光三昧。不可思議三昧。勇出三昧。照明三昧。無垢光明三昧。功德光明三昧。一切法中得自在三昧。吉道三昧。無憂三昧。堅稱三昧。勇出如須彌山等三昧。法炬三昧。法健三昧。法尊三昧。自在知一切法三昧。住法聚三昧。總持法淨三昧。隨知他心行三昧。法幢瓔珞三昧。燒一切煩惱三昧。破四魔力三昧。十力聲勇健三昧。無礙斷礙三昧。手燈三昧。施得名聞三昧。持地三昧。住無我如須彌山三昧。勝諸明智三昧。智焰三昧。生慧三昧。修禪三昧。無量自在三昧。心調伏無我無我所成就三昧。水月三昧。日聲三昧。無有高下如佛三昧。離相三昧。如善調象師子遊戲三昧。念佛三昧。念法得智自在無礙三昧。無退不退三昧。不眴三昧。勝淨光無我三昧。空三昧。無相三昧。無願三昧。住心平等三昧。金剛三昧。增上三昧。無能勝三昧。旋三昧。淨聲三昧。善分別三昧。離煩惱三昧。廣大如空三昧。入諸功德三昧。念意進覺三昧。勇慧三昧。辯無盡三昧。語無盡三昧。總持三昧。不忘三昧。善作三昧。觀一切世三昧。善知所樂三昧。生踊躍三昧。勇慈心淨三昧。大悲根本三昧。入喜三昧。捨離三纏三昧。法義三昧。法作三昧。智炬三昧。智海三昧。不波蕩三昧。一切心喜三昧。調伏三昧。解脫智三昧。已自在三昧。法場金剛幢三昧。蓮華三昧。蓮華增上三昧。離世法三昧。不動三昧。慧增上三昧。諸佛所念首楞嚴三昧。無諍三昧。火三昧。火明三昧。解脫勝智三昧。莊嚴佛身三昧。遍照三昧。入眾生心歡喜三昧。順助道三昧。莊嚴諸波羅蜜三昧。寶鬘三昧。與諸覺華三昧。與解脫果三昧。甘露三昧。速疾如風三昧。實際三昧。遮海濤三昧。山相搏三昧。廣大神足三昧。見無量諸佛三昧。聞持三昧。不亂三昧。一念智無量功德海淨三昧。
如是等不可計那由他諸三昧。入禪波羅蜜時悉得清淨。
舍利弗。是名菩薩修行禪定而不可盡。
爾時舍利弗語無盡意言。
善哉善哉。善男子。仁已快說菩薩禪波羅蜜。唯願仁者。當說菩薩般若波羅蜜。如諸菩薩所得無盡般若波羅蜜。善男子。般若波羅蜜云何行。云何入。
無盡意言。
唯舍利弗。般若波羅蜜。如聞修行善入思惟。
舍利弗言。唯善男子。云何如聞修行。
無盡意言。
聞者具八十行。何等八十。
欲修行。順心行。畢竟心行。常發起行。親近善友行。無憍慢行。不放逸行。恭敬行。隨順教行。從善語行。數往法師所行。至心聽法行。善思惟行。不亂心行。勤進心行。生寶想行。起藥想行。除諸病行。念器行。進覺行。意喜行。入覺行。聞無厭行。增長捨行。調智行。親近多聞行。發歡喜行。身輕悅行。心柔和行。聞無疲倦行。聞義行。聞法行。聞威儀行。聞他說行。聞所未聞行。聞諸通行。不求餘乘行。聞諸波羅蜜行。聞菩薩藏行。聞諸攝法行。聞方便行。聞四梵行。聞念正智行。聞生方便行。聞無生方便行。觀不淨行。思惟慈行。觀因緣行。觀無常行。觀苦行。觀無我行。觀寂滅行。觀空行。觀無相行。觀無願行。觀無作行。作善行。持真實行。不失行。好惡住處防護心行。勤進無懈行。善分別諸法行。知諸煩惱非伴侶行。護諸善法自伴侶行。降伏煩惱非伴侶行。親近正法財行。斷諸貧窮行。智者所讚行。欣樂利根行。眾聖所勸行。令非聖者生歡喜行。觀諸諦行。觀陰過患行。思量有為多過患行。思義行。不作一切惡行。自利利他行。隨順增進諸善業行。進增上行。得一切佛法行。
舍利弗。是名菩薩如其所聞具八十行。
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。具三十二事善入思惟。何等三十二。
善入受持定。善入分別慧。善入心柔和。善入身獨行。善入十二緣。善入不斷。善入不常。善入因緣生法。善入無眾生無命無人。善入無來去住處。善入無進不斷因果。善入空不懈。善入無相不廢。善入無願不捨。善入不證空無相無願。善入生諸禪三昧。善入不隨禪定生。善入生諸通智。善入不證無漏法。善入內觀法。善入不證決定。善入思量有為法過患。善入不著有為法。善入觀一切眾生無我而不捨大悲。善入一切趣諸怖畏處。善入雖生諸趣非業故生。善入離欲。善入不證離欲法。善入捨所樂欲。善入不捨法樂。善入捨一切戲論諸覺。善入不捨方便諸觀。
舍利弗。是名菩薩行般若波羅蜜三十二事善入思惟。
又復善思惟者。所謂。
善順句。善順句者是不始句。是不終句。是不住句。是無依句。是不動句。是不猗句。是平等句。是非等句。是真實句。是正真句。是不變句。是清淨句。是永寂句。是不然句。是不舉句。是不下句。是不滅句。是不增句。是不共句。是不戲論句。是如句。是不如句。是如非如句。是非如非不如句。是如實句。是三世平等句。是三際句。是不住色句。是不住受想行識句。是不住地大句。是不住水火風句。是不住眼界色界眼識界句。是不住耳界聲界耳識界句。是不住鼻界香界鼻識界句。是不住舌界味界舌識界句。是不住身界觸界身識界句。是不住意界法界意識界句。是念義句。是念智句。是了義經句。是念法句。
是名菩薩善入思惟。
又復善思惟者。所謂。
一切諸法。若我無我。如是諸法隨順觀察。若知眾生無有我者。即是隨順觀察諸法。如是觀察即是善入思惟。如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界。觀是二句無有差別。如是見者。是名勤進善入思惟。
若觀黑法及以白法二性平等無有差別。是名勤進善入思惟。
若觀諸枙及以無枙不動不恃。是名勤進善入思惟。
若菩薩起善思惟。為諸眾生而不捨離。於諸法相亦不分別。是名菩薩發善思惟。
舍利弗。如聞行者。如是得入報善思惟是名為慧。
舍利弗。菩薩慧者有十六法不於中住。云何十六。
不住無明。行。識。名色。六入。觸。受。愛。取。有。生老死乃至不住無明滅至生死滅。
不住根本身見乃至不住六十二見。
不住高下乃至不住世法利衰毀譽稱譏苦樂。
不住慢慢。增上慢。勝慢。我慢。下慢。憍慢。邪慢。乃至不住二十煩惱。
不住因貪所起諸結。若麁若細若上中下。乃至不住貪欲所起一切諸結。
不住癡闇覆蓋諸礙。乃至不住因癡所起一切諸結。
不住婬欲愛濁。
不住陰死煩惱天魔乃至不住因魔所起諸魔事等。
不住我人眾生壽命養育士夫。乃至不住取眾生相。
不住業障。報障。法障。煩惱障。諸見障。乃至不住一切習氣。
不住思想。憶想。分別想。緣相想。境界見聞覺知乃至不住一切諸結。
不住隨眾生心行智乃至不住八萬四千法聚。
不住慳貪。布施。破戒。持戒。瞋恚。忍辱。懈怠。精進。亂意。禪定。愚癡。智慧乃至不住諸波羅蜜伴非伴等。
不住定亂。邪正。善不善。世間出世間。可作不可作。有漏無漏。有為無為。黑法白法。生死涅槃乃至不住一切諸法伴非伴等。
不住眾生異相。諸乘異相。佛界異相。諸佛異相。諸法異相。聖眾異相。乃至不住一切異相。
不住知不知。識不識。世諦真諦乃至不住一切諸相。所謂。
菩薩思惟慧者。無聞。無行。無身。無相。無形。無為。如是真慧。不住一切憶想。思惟。心作。止住。名字。異相。
舍利弗。是名菩薩真智慧者不住如是十六法中。
舍利弗。云何菩薩慧者。處所具八方便。何等八。
諸陰方便。諸界方便。諸入方便。諸諦方便。諸緣方便。三世方便。諸乘方便。諸法方便。
云何諸陰方便。
若說諸陰如沫如泡。如熱時焰。如芭蕉樹。如幻。如夢。如呼聲響。如鏡中像。如影。如化色。如水沫。如水沫性。非我。非眾生。非命。非人。色亦如是。能如是知是名菩薩觀色方便。
受喻如泡。想喻如焰。行如芭蕉。識喻如幻。如泡如焰如芭蕉幻性。無我無眾生。無命無人。受想行識亦復如是。能如是知。是名菩薩觀受想行識方便。
諸陰如夢如響。如像如影。如化如化等性。無我無眾生無命無人。是諸陰等亦復如是。能如是知是名菩薩觀陰方便。
所謂陰者。即世間相。世間相者是可壞相。
如可壞相即無常性。苦性。無我性。寂滅性。能如是知是名菩薩觀陰方便。
云何菩薩知界方便。
法界地界。水火風界。是法界中無有堅相。濕相。熱相。動相。
法界眼界。耳界。鼻舌身意界。是法界中無有見相。聞相。嗅相。別相。覺相。知相。
法界色界聲香味觸法。是法界中。無眼可見相。耳可聞相。鼻可嗅相。舌可別相。身可覺相。意可知相。
法界眼識界。耳鼻舌身意識界。是法界中。無眼識知色。乃至無意識知法。
法界色界。法界非色作相。乃至法界亦復如是。
法界。我界無二無別。
法界。欲界。色界。無色界。我界。生死界。涅槃界。無二無別。
法界。虛空界。一切法界。我界。空界。無相。無願。無作。不出不生。無所有等如涅槃。虛空涅槃。及一切法等。無有二。
如是無量有為法界入無為界。能如是知如是說者。是名菩薩知界方便。
云何菩薩觀入方便。
如佛所說。眼空。我空。我所空。何以故。
是眼性中。無我無我所。耳鼻舌身意空亦復如是。觀是入者見一切法。若善不善。無有二相。是名菩薩觀入方便。
若眼入色入。若見眼色離欲。不證離欲法。是名菩薩觀入方便。
耳入聲入鼻入香入舌入味入身入觸入意入法入。若見離欲不證離欲法。是名菩薩觀入方便。
所謂。入者。若聖入非聖入。
云何聖入。若修集道。
云何非聖入。不修集道。
若菩薩住道。於不修道者生大悲心不捨入道。是名菩薩觀入方便。
云何菩薩觀諦方便。
所謂。甚深難入。
云何難入。若苦智。集智。滅智。道智。
苦智者。觀陰無生。
集智者。觀斷愛因。
滅智者。觀無明等諸煩惱無有和合。
道智者。得平等觀。於一切法無所倚著。
菩薩若於四聖諦中作如是觀。而不取證為化眾生。是名菩薩觀諦方便。
復有三諦。何等三。俗諦。第一義諦。相諦。
云何俗諦。若世間所用語言文字假名法等。
云何第一義諦。乃至無有心行。何況當有言語文字。
云何相諦。觀一切相同於一相。一相者即是無相。
菩薩隨順俗諦而不厭倦。觀第一義諦而不取證。觀諸相諦一相無相。是名菩薩觀諦方便。
復有二諦。何等二。俗諦。第一義諦。
何等俗諦。若說苦集道諦。若世間語言文字假名法等。
云何第一義諦。若於涅槃法終不忘失。何以故。如與法界其性常故。
菩薩隨俗不生厭倦。觀第一義而不取證。
復有一諦。何等為一。
於一切法無所倚著。為化眾生現有所著。是名菩薩觀諦方便。
復次五陰苦。
若見五陰苦相。是名為苦觀。苦即空。是名苦智觀苦聖諦。
若觀五陰諸煩惱愛因。見因是名為集。
若觀愛因見因。不取不著不希不求。是名集智觀集聖諦。
若五陰畢竟盡相。過去已滅。未來未生。現在不住。是名為滅。能如是知。是名滅智觀滅聖諦。
若得道者證集滅智。比智知已是名為道。若於是中悉見空性。是名道智觀道聖諦。
若能如是觀四聖諦。是名菩薩觀諦方便。
若一切受是名為苦。若於諸受思惟分別。是名苦智觀苦聖諦。
受因和合是名為集。若於受因知如真實。是名集智觀集聖諦。
若除諸受無受者受。觀受滅盡不證於滅。為化眾生。是名滅智觀滅聖諦。
若有所受是名為道。雖有和合猶如筏喻。不為所受不求於道。是名道智觀道聖諦。
作如是知。見四聖諦清淨平等。是名菩薩觀諦方便。
復次略說生苦是名為苦。若觀於生。是名苦智觀苦聖諦。
生從因緣是名為集。若觀有非有。是名集智觀集聖諦。
一切生非生是即非滅。若法不生即無有滅。是名為滅。
若觀此滅即是滅智觀滅聖諦。
若如是等。推求稱量思惟分別是名為道。
若滅如是求稱量等。入法門者是名道智。
觀道聖諦。若住於智不證聖諦。是名菩薩觀諦方便。
云何菩薩觀緣方便。
集不善思惟故無明集。無明集故行集。行集故識集。識集故名色集。名色集故六入集。六入集故觸集。觸集故受集。受集故愛集。愛集故取集。取集故有集。有集故生集。生集故老死集。老死集故憂悲苦惱集。
若知如是諸苦聚集。是名菩薩觀緣方便。
若住如是諸法聚集。則不長養。無所作。無諍訟。無有主。無所屬。無繫縛。所謂。若因善法。因不善法。因不動法。若因向涅槃法。如是等法如實分別。若諸眾生根量齊限。因是諸根所作諸業。若有受報及非受報。善知其因聚集方便。是名菩薩觀緣方便。
不善思惟滅則無明滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死滅。老死滅故憂悲苦惱諸苦聚滅。
若知如是諸苦聚滅。是名菩薩觀緣方便。
一切諸法屬因。屬緣。屬和合。若法屬因緣和合。是法則不屬我人眾生壽命。若法不屬我人眾生壽命則不入法數。能如是知是名菩薩觀緣方便。
若菩薩所修諸法。為助菩提。安止菩提。如是諸緣悉見滅盡。而不取證為化眾生。是名菩薩觀緣方便。
云何觀三世方便。
若念過去己身他身。善不善心心數法。不善心法。呵責毀呰善心數法。悉以迴向無上菩提。是名菩薩觀過去方便。
若未來世心心數法。一向專念菩提之道。若起善心願悉迴向無上菩提。所有不善心心數法不令入心。發如是願是名菩薩未來方便。
若現在世心心數法。善思惟等所作諸業。悉以迴向無上菩提。是名菩薩觀現在方便。
作如是方便。是名菩薩觀三世方便。
復次善解三世空無所有。若作是觀。觀三世空智慧力故。若於三世諸佛所種無量功德。悉以迴向無上菩提方便力故。如是方便。是名菩薩觀三世方便。
復次雖見過去盡法不至未來。而常修善精勤不懈。
觀未來法。雖無生出不捨精進願向菩提。
觀現在法。雖念念滅。其心不忘發趣菩提。如是方便。是名菩薩觀三世方便。
過去已滅。未來未至。現在不住。雖如是觀心心數法生滅散壞。而常不捨聚集善根助菩提法。如是方便。是名菩薩觀三世方便。
復次若諸神通念過去世所作善根。念已迴向無上菩提。
念未來世未生善根。願心所圖如意成就。
現在世中常生善根。專念不懈迴向無上菩提之道。
如是方便。是名菩薩觀三世方便。
復次若化眾生。念過去世所作善根助道功德。所謂。
隨眾生心應可化者。如其所樂悉已化訖。
若未來世所有眾生。或須見佛及諸聖人而得度者。隨形應適悉令得度。
若現在世所有眾生。若應聞法。應見神力。亦隨所應皆悉化之。
隨所教化諸眾生已。即於三世成自他利。如是之利悉為菩提具無礙智。如是方便。是名菩薩觀三世方便。
舍利弗。云何菩薩觀諸乘方便。
世有三乘。何等三。聲聞乘。緣覺乘。大乘。
復有二乘。何等二。天乘。人乘。
云何菩薩觀聲聞乘。
佛未出世無聲聞乘。何以故。從他聞法生於正見。所謂。
聞者持戒威儀。威儀具故戒聚具足。戒聚具足已定聚具足。定聚具足已慧聚具足。慧聚具足已解脫聚具足。解脫聚具足已解脫知見聚具足。
如是方便是名菩薩觀聲聞乘方便。
復次觀聲聞乘。
若善不善及不動行。心常毀呰厭離三界。觀一切行無常苦無我寂滅涅槃。乃至一念不悕受生。常懷怖懼心不甘樂。觀陰如怨。界如毒蛇。入如空聚。於一切趣不願受生。若能如是開示分別。是名菩薩觀聲聞乘方便。
云何菩薩觀緣覺乘方便。
若緣覺出世。觀其所行如實知之。緣覺所行出過聲聞所有功德。欲精進不放逸。持戒少聞不多供養諸佛世尊給侍使令。以中根故常有厭心。所作眾事皆悉尠少。厭患憒閙常樂遠離。獨住空閑威儀庠序。出入凝重安心靜默簡於人事。能為眾生現世福田。其心翫樂觀十二緣。常念一法出世涅槃。數遊禪定不從他聞自然覺了少分境界。因緣悟道故名緣覺。
若能如是開示分別。是名菩薩觀緣覺乘方便。
云何菩薩觀大乘方便。
其乘無量。今於此中當說少分。是乘無量悉能容受一切眾生。無罣礙故。
是乘增長一切善根。令無量眾生得受用故。
是乘具足諸波羅蜜。能隨眾生心行化故。
是乘能過助道之法。進趣無礙至道場故。
是乘平等無礙光明照於一切無量眾生悉堪受故。
是乘無畏過怯弱道。悉能示現諸佛法故。
是乘能壞一切諸魔外道邪眾。了十二緣。建立佐助菩提幢故。
是乘能除一切諸邊有無斷常因緣。諸見所起煩惱障礙。覆蓋疑網調戲。得佛無礙真智慧故。
是乘富足具諸珍寶。真實不虛能益眾生。大悲勇猛本願成就故。
是乘具足十力無畏不共之法。相好嚴身身口意故。
如是方便。是名菩薩觀大乘方便。
云何菩薩觀一切法方便。
所謂。若有為。若無為。菩薩於中善知方便。
云何善觀有為方便。
所有身善業。口善業。意善業。願以迴向無上菩提。是名有為方便。
若觀身口意業同菩提相。迴向菩提。是名菩薩觀無為方便。
復次有為方便。若能聚集五波羅蜜。是名有為方便。
雖知般若波羅蜜其性無為。於所聚集終無厭賤。要欲具足諸波羅蜜。深解善根同無漏菩提。而猶願成一切種智。是名菩薩無為方便。
復次有為方便。住於無礙平等心中。以四攝法攝取眾生。是名有為方便。
云何無為方便。
善解眾生無我無人無所悕求。知四攝法同無為解脫。而能迴向一切種智。是名無為方便。
復次有為方便。
若諸煩惱生死相續斷令不起。所有善根助菩提者令不斷絕。乃至不行少煩惱分。是名有為方便。
云何無為方便。
雖觀空無相無願。知此三空即助道方便故能不證。是名無為方便。
復次有為方便。
雖在三界不為三界煩惱所污。是名有為方便。
云何無為方便。
雖出三界不證於出。是名無為方便。
如佛所說知諸法方便則能具足一切種智。何以故。
一切種智無量無邊。具足正念慧方便故。是故名為一切法方便。
舍利弗。是名菩薩智慧所緣八方便也。
舍利弗。是八方便能攝菩薩無盡智慧。
舍利弗。是慧能解。觀了善法不善法故。
是慧如箭。善射法故。
是慧財行。聖法現在故。
是慧真解。斷除諸見煩惱障礙諸覆蓋故。
是慧定願。悉能滿足本所求故。
是慧消融。能除煩惱諸焦熱故。
是慧悅豫。不斷法樂故。
是慧正念。了所緣義故。
是慧安住。具三十七助道法故。
是慧得相。如所行乘能具足故。
是慧解相。性智照故。
是慧能度。過諸流故。
是慧能進。成正定決定故。
是慧正見。具足一切諸善法故。
是慧歡喜。墮煩惱者能拔濟故。
是慧殊勝。得頂法故。
是慧微妙。自然覺故。
是慧不行。不近三世故。
是慧攝取。具一切方便故。
是慧能斷。過諸思想故。
是慧不放逸。捨離闇曚故。
是慧初始。發行一切諸善法故。
是慧能發。具諸乘故。
是慧照明。除無明網故。
是慧與眼。一切眾生如其所解得明了故。
是慧無依。過眼色故。
是慧第一義。出真實故。
是慧無諍。善分別故。
是慧明了。向智門故。
是慧無盡。能遍行故。
是慧不逆。見十二緣故。
是慧解脫。諸纏繫縛悉善斷故。
是慧不雜。離於一切障礙法故。
舍利弗。一切眾生所有心行。如是智慧悉能照達。
如眾生心行慧思智諸煩惱門。如是智慧皆悉觀了。
若聲聞緣覺菩薩如來所有智慧。是菩薩悉能遍學。
舍利弗。是名菩薩無盡之慧。以是無盡慧具無盡智。
說是法時。三萬二千菩薩善根熟者得無生法忍。
善哉善哉。唯善男子。汝已快說菩薩羼提波羅蜜而不可盡。唯願仁者。當說菩薩毘梨耶波羅蜜。如諸菩薩所得無盡毘梨耶波羅蜜。
無盡意言。
唯舍利弗。菩薩具足八事。修行精進而不可盡。何等為八。
發大莊嚴而無有盡。
積集勇進而不可盡。
修行諸善而不可盡。
教化眾生而不可盡。
助道功德而不可盡。
助無上智而不可盡。
助無上慧而不可盡。
集助佛法而不可盡。
云何菩薩莊嚴無盡。
於諸生死心不疲倦。不計劫數當成佛道。若干劫在而作莊嚴。若干劫在不作莊嚴。菩薩莊嚴所經劫數不可稱計。
如從今日至生死。本為一日一夜。如是三十日為一月。十二月為一歲。於是百千萬歲。一發道心一見如來。如是發心。所見諸佛。如恒沙數。於爾所佛邊。方得知一眾生心行。
如是遍知一切眾生心之所行猶不退沒。是則名曰。不懈莊嚴無盡莊嚴。
經於如是見佛發心。知他眾生心所行時。常修具足檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。修集一切助菩提法。具修相好十力無畏不共之法。具修一切諸佛法故。是名不懈莊嚴無盡莊嚴。
若有菩薩聞作是說。不驚不怖不畏。當知是菩薩不懈精進。是名菩薩莊嚴無盡。
云何菩薩勇進無盡。
若三千大千世界滿中盛火。為見佛故。要當從是火中而過。若為聞法教化眾生安止眾生於善法故。亦應如是從火中過。是名菩薩勇進無盡。
何因緣故名曰。勇進。
常為他故。為靜他故。為調伏他故。為滅盡他故。常不懈慢。堅牢不退。心善安止於大悲中。常勤精進而為眾生。故名勇進。
菩薩行時步步御心。悉向菩提常觀眾生為化度故。雖作是觀不起煩惱。是名菩薩勇進無盡。
云何菩薩修習無盡。
如所發起一切善心常願菩提。是名菩薩修集無盡。
何以故。以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。初無盡故。
舍利弗。譬如天雨一渧之水墮大海中。其渧雖微終無滅盡。菩薩善根願向菩提。亦復如是無有滅盡。
修集善根者。所謂正迴向修集善根。為護眾生修集善根。為隨眾生諸所須故修集善根。為欲成就一切智故修集善根。是名菩薩修集無盡。
云何菩薩教化無盡。
眾生之性不可稱計。菩薩於中不應稱計。
若言一日教化三千大千世界滿中眾生。如是計數乃至無量不可思議不可稱劫教化眾生者。雖作如是教化眾生。不可稱計不可思議。於眾生分猶未是教化百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所知眾生。
何以故。是眾生性無量無邊不可稱計不可思議。若菩薩聞作是說。不驚不怖不畏。當知是菩薩勤修精進。是名菩薩教化無盡。
云何菩薩助道無盡。
菩薩所修助道功德無量無邊。菩薩於中不應限量。
何以故。一切眾生所有功德。若去來現在。及聲聞緣覺所有功德。於佛世尊始是成就一毛孔功德。
如是一一毛孔所有功德。乃至一切毛孔功德。聚集成就始成如來一隨形好。
如是一一隨形好等。乃至一切隨形好功德。聚集成就如是成就如來一相。
如是一一相至三十相。聚集如是三十相百倍功德。始成如來眉間毫相。
乃至修集倍是毫相百千功德。始成如來無見頂相。
是名菩薩助道功德無盡。
云何菩薩助智無盡。
菩薩所修助智無量無邊。菩薩於中不應限數。
若三千大千世界所有眾生。如一信行所成就智。如是信行。比一法行所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界眾生悉為法行。比一八人所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生悉為八人智。比一須陀洹所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉為須陀洹智。比一斯陀含所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉為斯陀含智。比一阿那含所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉為阿那含智。比一阿羅漢所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉為阿羅漢智。比一緣覺所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉成緣覺智。比一百劫菩薩所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉為百劫菩薩所成就智。比一得忍菩薩所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界所有眾生。悉為得忍菩薩所成就智。比一不退菩薩所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若三千大千世界。所有眾生悉得不退菩薩智。比一補處菩薩所成就智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
若無量無邊世界眾生。悉如補處所成就智。比一如來是處非處智。百分千分百千分百千萬分。乃至算數譬喻所不能及。
總說如來諸力無畏不共之法亦復如是。
若菩薩聞作是說。不驚不怖不畏。當知是菩薩勤行精進。
是名菩薩助智無盡。
云何菩薩助慧無盡。
一切眾生所有心行不可窮盡。菩薩於中不應計數。
若過去未來現在眾生所有心行。若有人於一念中。具如是等三世眾生所有心行。如是念念皆亦如是具諸心行。
如一人心中所具心行。一切無量無邊眾生皆亦如是。
若過去未來現在眾生。所有貪婬瞋恚愚癡及諸煩惱。
若有一人於一念中。具如是等三世眾生所有煩惱。
如是念念當亦如是。具諸煩惱無量無邊。
如一人心中所具諸結。一切無量無邊眾生皆亦如是。菩薩於中生慧光明。一念慧光無諸塵翳。悉照過去未來現在眾生煩惱。諸心所緣境界生住滅相無有遺餘。是菩薩於諸眾生三世相應諸煩惱等無不盡知。
舍利弗。譬如虛空無所不覆。菩薩慧光亦復如是無所不照。
若菩薩聞作是說。不驚不怖不畏。當知是菩薩勤行精進。是名菩薩助慧無盡。
云何菩薩修集助佛法無盡。
菩薩所行修助佛法無量無邊。若菩薩於中不應限量。從初發心至坐道場。於其中間。修行具足六波羅蜜。修行具足諸助道法。如是一切發心修行一切善根不可稱計悉助佛法。是名菩薩修助佛法而無有盡。
是名菩薩八事修行精進無盡。
復次舍利弗。菩薩精進亦不可盡。
若身善業。若口善業。若意善業。常勤不住。何以故。
菩薩所作精進。常與身口意相應。雖身口精進皆由於心。心為增上。
云何菩薩心精進耶。所謂心始心終。
云何心始。初發心故。云何心終。菩提心寂滅故。
云何心始。於諸眾生起大悲故。云何心終。無我人故。
云何心始。攝眾生故。云何心終。不取諸法故。
云何心始。不厭生死故。云何心終。無三界故。
云何心始。捨所有故。云何心終。無所輕故。
云何心始。受持戒故。云何心終。不持戒故。
云何心始。修行忍故。云何心終。無忿諍故。
云何心始。發行諸善故。云何心終。獨不雜故。
云何心始。修集定故。云何心終。心清淨故。
云何心始。多聞無厭故。云何心終。善思惟故。
云何心始。習問義故。云何心終。法無言說故。
云何心始。求智慧故。云何心終。斷戲論故。
云何心始。修四梵行故。云何心終。捨真智故。
云何心始。具五通故。云何心終。具漏盡故。
云何心始。發念處故。云何心終。念無思惟故。
云何心始。發正勤故。云何心終。脫善不善故。
云何心始。發如意分故。云何心終。具報得故。
云何心始。發諸根方便故。云何心終。觀諸根法故。
云何心始。集諸力故。云何心終。智不壞故。
云何心始。發助菩提分故。云何心終。善知分別諸學方便故。
云何心始。求助道法故。云何心終。無進趣故。
云何心始。求寂滅故。云何心終。心永寂滅故。
云何心始。發起慧故。云何心終。善知法故。
云何心始。覺知因故。云何心終。善知因故。
云何心始。從他聞故。云何心終。於諸法中無放逸故。
云何心始。發嚴飾故。云何心終。知身性故。
云何心始。莊嚴口故。云何心終。聖默然故。
云何心始。行三脫故。云何心終。無所作故。
云何心始。降四魔故。云何心終。捨結習故。
云何心始。知方便故。云何心終。了於慧故。
云何心始。善知發故。云何心終。善知度故。
云何心始。知世俗故。云何心終。善知真諦故。
是名菩薩心精進也。是心具足精進無盡故說始終。
菩薩具足如是作相。而心未常住於作業。是菩薩於諸業相知而故作。
云何菩薩知而故作。
為諸善根故。為諸眾生修大悲故不離有為。為一切佛真妙智故。不隨生死。
是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜而不可盡。
說是法時。七十那由他諸天及人發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
爾時舍利弗語無盡意言。
善哉善哉唯善男子。仁已快說菩薩毘梨耶波羅蜜而不可盡。唯願仁者。當說菩薩禪波羅蜜。如諸菩薩所得無盡禪波羅蜜。
無盡意言。
若菩薩摩訶薩以十六事修行禪定而無有盡。不與聲聞辟支佛共。何等十六。
菩薩修定無有吾我。具足如來諸禪定故。
菩薩修定不味不著。不求己樂故。
菩薩修定行於大悲。斷諸眾生煩惱結故。
菩薩修定增益諸禪觀。見欲界諸過患故。
菩薩修定具諸通業。為知眾生諸心行故。
菩薩修定其心柔軟。於眾生中得自在故。
菩薩修定諸禪三昧善知入出。過於色界無色界故。
菩薩修定其心寂滅。勝於二乘諸禪三昧故。
菩薩修定更無有發。畢竟已作故。
菩薩修定無諸衰耗。善斷除滅諸習氣故。
菩薩修定常入智慧。過諸世間到彼岸故。
菩薩修定為知眾生心。度脫一切諸眾生故。
菩薩修定不斷三寶種。具足無盡諸禪定故。
菩薩修定無有退失。其心常定無諸錯謬故。
菩薩修定而得自在。具足一切諸善法故。
菩薩修定內善思惟。斷入出息得勝智故。
舍利弗。是名菩薩以十六事修行禪定而無有盡。不與聲聞辟支佛共。
云何名為菩薩修定。具諸通智故。云何為通。云何為智。
若見諸色相。是名為通。
若知一切色盡法性而不證盡。是名為智。
若聞音聲。是名為通。
解了三世一切音聲無言辭相。是名為智。
若知一切眾生心行。是名為通。
若知心行悉皆滅盡不證於滅。是名為智。
若念過去。是名為通。
若知三世無有罣礙。是名為智。
若能遍至諸佛世界。是名為通。
若知佛界同虛空相。是名為智。
若求諸法無破壞相。是名為通。
若不見法。是名為智。
若不壞世間。是名為通。若不雜行。是名為智。
若過梵釋護世天王。是名為通。
過於二乘學無學智。是名為智。
是名菩薩修行禪定通智差別。
唯舍利弗。菩薩若知一切眾生煩惱亂心。是故修集諸禪定法。助成住心。
舍利弗。如是眾生煩惱心亂。菩薩於中善修聚集助成禪定。令此禪定住平等心。是名菩薩修行禪定。
若住眾生平等智中。是名為定。
心行平等。性相平等。畢竟平等。發行平等。是名為定。
住於施戒忍辱精進禪定智慧及諸法等。是名為定。
如定等者則眾生等。眾生等者則諸法等。入如是等。是名為定。
如是等定則等於空。等於空者則眾生等。眾生等者則諸法等。入如是等。是名為定。
如空等者則無相等。無相等者則無願等。無願等者則無作等。無作等者則眾生等。眾生等者則諸法等。入如是等是名為定。
自心等故他心亦等。是名為定。
一切等者。所謂。利衰如地水火風。得是等心。心如虛空。無有高下常住不動。所行威儀常定不轉。本性自爾不恌不高。自在無畏寂默無言。知義知法。知時非時。隨世所行不雜於世。捨世八法滅一切結。遠離憒閙樂於獨處。菩薩如是修行諸法。於諸禪定心安止住。離世所作。是菩薩以方便慧入禪波羅蜜。
入禪定時生大悲心為諸眾生。是名方便。
其心永寂。是名為慧。
入時念佛。是名方便。不依止禪。是名為慧。
入時攝取一切善法。是名方便。
不分別法性。是名為慧。
入時趣向莊嚴佛身。是名方便。
於佛法身不生分別。是名為慧。
入時念佛聲如梵音。是名方便。
於法性中無言說相。是名為慧。
入時受持心如金剛。是名方便。
思惟諸法本性不亂。是名為慧。
入時不捨本所誓願教化眾生。是名方便。
於一切法思惟無我。是名為慧。
入時思惟一切善根。是名方便。
思惟善根性無所住。是名為慧。
入時遍觀諸佛世界。是名方便。
見諸佛界同於虛空。是名為慧。
入時莊嚴菩提道場。是名方便。
觀所莊嚴同於寂滅。是名為慧。
入時欲轉無上法輪。是名方便。
思惟法輪無轉不轉。是名為慧。
入時一向修助覺分。是名方便。
為知眾生諸熱惱心。是故修集如來禪定。
知一切法相應不相應。有相無相一切相續。隨順菩薩決定思惟。是名為慧。
是名菩薩入於禪定方便慧也。
如是菩薩禪波羅蜜方便智慧。二事俱行得佛法器。一切諸魔不能破壞。
說是法時。三萬二千菩薩得日燈三昧。
何因緣故名。日燈三昧。
譬如日出。燈火月光星宿諸明悉不復現。
菩薩大士得是定已。先所修智一切二乘學與無學。及餘眾生所得諸智。皆亦如是悉不復現。是名日燈三昧。
菩薩住於禪波羅蜜。即於無量百千種種諸禪三昧而得自在。今於此中當說少分其名曰。
電燈三昧。淨三昧。月光三昧。淨莊嚴三昧。日光三昧。不可思議三昧。勇出三昧。照明三昧。無垢光明三昧。功德光明三昧。一切法中得自在三昧。吉道三昧。無憂三昧。堅稱三昧。勇出如須彌山等三昧。法炬三昧。法健三昧。法尊三昧。自在知一切法三昧。住法聚三昧。總持法淨三昧。隨知他心行三昧。法幢瓔珞三昧。燒一切煩惱三昧。破四魔力三昧。十力聲勇健三昧。無礙斷礙三昧。手燈三昧。施得名聞三昧。持地三昧。住無我如須彌山三昧。勝諸明智三昧。智焰三昧。生慧三昧。修禪三昧。無量自在三昧。心調伏無我無我所成就三昧。水月三昧。日聲三昧。無有高下如佛三昧。離相三昧。如善調象師子遊戲三昧。念佛三昧。念法得智自在無礙三昧。無退不退三昧。不眴三昧。勝淨光無我三昧。空三昧。無相三昧。無願三昧。住心平等三昧。金剛三昧。增上三昧。無能勝三昧。旋三昧。淨聲三昧。善分別三昧。離煩惱三昧。廣大如空三昧。入諸功德三昧。念意進覺三昧。勇慧三昧。辯無盡三昧。語無盡三昧。總持三昧。不忘三昧。善作三昧。觀一切世三昧。善知所樂三昧。生踊躍三昧。勇慈心淨三昧。大悲根本三昧。入喜三昧。捨離三纏三昧。法義三昧。法作三昧。智炬三昧。智海三昧。不波蕩三昧。一切心喜三昧。調伏三昧。解脫智三昧。已自在三昧。法場金剛幢三昧。蓮華三昧。蓮華增上三昧。離世法三昧。不動三昧。慧增上三昧。諸佛所念首楞嚴三昧。無諍三昧。火三昧。火明三昧。解脫勝智三昧。莊嚴佛身三昧。遍照三昧。入眾生心歡喜三昧。順助道三昧。莊嚴諸波羅蜜三昧。寶鬘三昧。與諸覺華三昧。與解脫果三昧。甘露三昧。速疾如風三昧。實際三昧。遮海濤三昧。山相搏三昧。廣大神足三昧。見無量諸佛三昧。聞持三昧。不亂三昧。一念智無量功德海淨三昧。
如是等不可計那由他諸三昧。入禪波羅蜜時悉得清淨。
舍利弗。是名菩薩修行禪定而不可盡。
爾時舍利弗語無盡意言。
善哉善哉。善男子。仁已快說菩薩禪波羅蜜。唯願仁者。當說菩薩般若波羅蜜。如諸菩薩所得無盡般若波羅蜜。善男子。般若波羅蜜云何行。云何入。
無盡意言。
唯舍利弗。般若波羅蜜。如聞修行善入思惟。
舍利弗言。唯善男子。云何如聞修行。
無盡意言。
聞者具八十行。何等八十。
欲修行。順心行。畢竟心行。常發起行。親近善友行。無憍慢行。不放逸行。恭敬行。隨順教行。從善語行。數往法師所行。至心聽法行。善思惟行。不亂心行。勤進心行。生寶想行。起藥想行。除諸病行。念器行。進覺行。意喜行。入覺行。聞無厭行。增長捨行。調智行。親近多聞行。發歡喜行。身輕悅行。心柔和行。聞無疲倦行。聞義行。聞法行。聞威儀行。聞他說行。聞所未聞行。聞諸通行。不求餘乘行。聞諸波羅蜜行。聞菩薩藏行。聞諸攝法行。聞方便行。聞四梵行。聞念正智行。聞生方便行。聞無生方便行。觀不淨行。思惟慈行。觀因緣行。觀無常行。觀苦行。觀無我行。觀寂滅行。觀空行。觀無相行。觀無願行。觀無作行。作善行。持真實行。不失行。好惡住處防護心行。勤進無懈行。善分別諸法行。知諸煩惱非伴侶行。護諸善法自伴侶行。降伏煩惱非伴侶行。親近正法財行。斷諸貧窮行。智者所讚行。欣樂利根行。眾聖所勸行。令非聖者生歡喜行。觀諸諦行。觀陰過患行。思量有為多過患行。思義行。不作一切惡行。自利利他行。隨順增進諸善業行。進增上行。得一切佛法行。
舍利弗。是名菩薩如其所聞具八十行。
舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。具三十二事善入思惟。何等三十二。
善入受持定。善入分別慧。善入心柔和。善入身獨行。善入十二緣。善入不斷。善入不常。善入因緣生法。善入無眾生無命無人。善入無來去住處。善入無進不斷因果。善入空不懈。善入無相不廢。善入無願不捨。善入不證空無相無願。善入生諸禪三昧。善入不隨禪定生。善入生諸通智。善入不證無漏法。善入內觀法。善入不證決定。善入思量有為法過患。善入不著有為法。善入觀一切眾生無我而不捨大悲。善入一切趣諸怖畏處。善入雖生諸趣非業故生。善入離欲。善入不證離欲法。善入捨所樂欲。善入不捨法樂。善入捨一切戲論諸覺。善入不捨方便諸觀。
舍利弗。是名菩薩行般若波羅蜜三十二事善入思惟。
又復善思惟者。所謂。
善順句。善順句者是不始句。是不終句。是不住句。是無依句。是不動句。是不猗句。是平等句。是非等句。是真實句。是正真句。是不變句。是清淨句。是永寂句。是不然句。是不舉句。是不下句。是不滅句。是不增句。是不共句。是不戲論句。是如句。是不如句。是如非如句。是非如非不如句。是如實句。是三世平等句。是三際句。是不住色句。是不住受想行識句。是不住地大句。是不住水火風句。是不住眼界色界眼識界句。是不住耳界聲界耳識界句。是不住鼻界香界鼻識界句。是不住舌界味界舌識界句。是不住身界觸界身識界句。是不住意界法界意識界句。是念義句。是念智句。是了義經句。是念法句。
是名菩薩善入思惟。
又復善思惟者。所謂。
一切諸法。若我無我。如是諸法隨順觀察。若知眾生無有我者。即是隨順觀察諸法。如是觀察即是善入思惟。如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界。觀是二句無有差別。如是見者。是名勤進善入思惟。
若觀黑法及以白法二性平等無有差別。是名勤進善入思惟。
若觀諸枙及以無枙不動不恃。是名勤進善入思惟。
若菩薩起善思惟。為諸眾生而不捨離。於諸法相亦不分別。是名菩薩發善思惟。
舍利弗。如聞行者。如是得入報善思惟是名為慧。
舍利弗。菩薩慧者有十六法不於中住。云何十六。
不住無明。行。識。名色。六入。觸。受。愛。取。有。生老死乃至不住無明滅至生死滅。
不住根本身見乃至不住六十二見。
不住高下乃至不住世法利衰毀譽稱譏苦樂。
不住慢慢。增上慢。勝慢。我慢。下慢。憍慢。邪慢。乃至不住二十煩惱。
不住因貪所起諸結。若麁若細若上中下。乃至不住貪欲所起一切諸結。
不住癡闇覆蓋諸礙。乃至不住因癡所起一切諸結。
不住婬欲愛濁。
不住陰死煩惱天魔乃至不住因魔所起諸魔事等。
不住我人眾生壽命養育士夫。乃至不住取眾生相。
不住業障。報障。法障。煩惱障。諸見障。乃至不住一切習氣。
不住思想。憶想。分別想。緣相想。境界見聞覺知乃至不住一切諸結。
不住隨眾生心行智乃至不住八萬四千法聚。
不住慳貪。布施。破戒。持戒。瞋恚。忍辱。懈怠。精進。亂意。禪定。愚癡。智慧乃至不住諸波羅蜜伴非伴等。
不住定亂。邪正。善不善。世間出世間。可作不可作。有漏無漏。有為無為。黑法白法。生死涅槃乃至不住一切諸法伴非伴等。
不住眾生異相。諸乘異相。佛界異相。諸佛異相。諸法異相。聖眾異相。乃至不住一切異相。
不住知不知。識不識。世諦真諦乃至不住一切諸相。所謂。
菩薩思惟慧者。無聞。無行。無身。無相。無形。無為。如是真慧。不住一切憶想。思惟。心作。止住。名字。異相。
舍利弗。是名菩薩真智慧者不住如是十六法中。
舍利弗。云何菩薩慧者。處所具八方便。何等八。
諸陰方便。諸界方便。諸入方便。諸諦方便。諸緣方便。三世方便。諸乘方便。諸法方便。
云何諸陰方便。
若說諸陰如沫如泡。如熱時焰。如芭蕉樹。如幻。如夢。如呼聲響。如鏡中像。如影。如化色。如水沫。如水沫性。非我。非眾生。非命。非人。色亦如是。能如是知是名菩薩觀色方便。
受喻如泡。想喻如焰。行如芭蕉。識喻如幻。如泡如焰如芭蕉幻性。無我無眾生。無命無人。受想行識亦復如是。能如是知。是名菩薩觀受想行識方便。
諸陰如夢如響。如像如影。如化如化等性。無我無眾生無命無人。是諸陰等亦復如是。能如是知是名菩薩觀陰方便。
所謂陰者。即世間相。世間相者是可壞相。
如可壞相即無常性。苦性。無我性。寂滅性。能如是知是名菩薩觀陰方便。
云何菩薩知界方便。
法界地界。水火風界。是法界中無有堅相。濕相。熱相。動相。
法界眼界。耳界。鼻舌身意界。是法界中無有見相。聞相。嗅相。別相。覺相。知相。
法界色界聲香味觸法。是法界中。無眼可見相。耳可聞相。鼻可嗅相。舌可別相。身可覺相。意可知相。
法界眼識界。耳鼻舌身意識界。是法界中。無眼識知色。乃至無意識知法。
法界色界。法界非色作相。乃至法界亦復如是。
法界。我界無二無別。
法界。欲界。色界。無色界。我界。生死界。涅槃界。無二無別。
法界。虛空界。一切法界。我界。空界。無相。無願。無作。不出不生。無所有等如涅槃。虛空涅槃。及一切法等。無有二。
如是無量有為法界入無為界。能如是知如是說者。是名菩薩知界方便。
云何菩薩觀入方便。
如佛所說。眼空。我空。我所空。何以故。
是眼性中。無我無我所。耳鼻舌身意空亦復如是。觀是入者見一切法。若善不善。無有二相。是名菩薩觀入方便。
若眼入色入。若見眼色離欲。不證離欲法。是名菩薩觀入方便。
耳入聲入鼻入香入舌入味入身入觸入意入法入。若見離欲不證離欲法。是名菩薩觀入方便。
所謂。入者。若聖入非聖入。
云何聖入。若修集道。
云何非聖入。不修集道。
若菩薩住道。於不修道者生大悲心不捨入道。是名菩薩觀入方便。
云何菩薩觀諦方便。
所謂。甚深難入。
云何難入。若苦智。集智。滅智。道智。
苦智者。觀陰無生。
集智者。觀斷愛因。
滅智者。觀無明等諸煩惱無有和合。
道智者。得平等觀。於一切法無所倚著。
菩薩若於四聖諦中作如是觀。而不取證為化眾生。是名菩薩觀諦方便。
復有三諦。何等三。俗諦。第一義諦。相諦。
云何俗諦。若世間所用語言文字假名法等。
云何第一義諦。乃至無有心行。何況當有言語文字。
云何相諦。觀一切相同於一相。一相者即是無相。
菩薩隨順俗諦而不厭倦。觀第一義諦而不取證。觀諸相諦一相無相。是名菩薩觀諦方便。
復有二諦。何等二。俗諦。第一義諦。
何等俗諦。若說苦集道諦。若世間語言文字假名法等。
云何第一義諦。若於涅槃法終不忘失。何以故。如與法界其性常故。
菩薩隨俗不生厭倦。觀第一義而不取證。
復有一諦。何等為一。
於一切法無所倚著。為化眾生現有所著。是名菩薩觀諦方便。
復次五陰苦。
若見五陰苦相。是名為苦觀。苦即空。是名苦智觀苦聖諦。
若觀五陰諸煩惱愛因。見因是名為集。
若觀愛因見因。不取不著不希不求。是名集智觀集聖諦。
若五陰畢竟盡相。過去已滅。未來未生。現在不住。是名為滅。能如是知。是名滅智觀滅聖諦。
若得道者證集滅智。比智知已是名為道。若於是中悉見空性。是名道智觀道聖諦。
若能如是觀四聖諦。是名菩薩觀諦方便。
若一切受是名為苦。若於諸受思惟分別。是名苦智觀苦聖諦。
受因和合是名為集。若於受因知如真實。是名集智觀集聖諦。
若除諸受無受者受。觀受滅盡不證於滅。為化眾生。是名滅智觀滅聖諦。
若有所受是名為道。雖有和合猶如筏喻。不為所受不求於道。是名道智觀道聖諦。
作如是知。見四聖諦清淨平等。是名菩薩觀諦方便。
復次略說生苦是名為苦。若觀於生。是名苦智觀苦聖諦。
生從因緣是名為集。若觀有非有。是名集智觀集聖諦。
一切生非生是即非滅。若法不生即無有滅。是名為滅。
若觀此滅即是滅智觀滅聖諦。
若如是等。推求稱量思惟分別是名為道。
若滅如是求稱量等。入法門者是名道智。
觀道聖諦。若住於智不證聖諦。是名菩薩觀諦方便。
云何菩薩觀緣方便。
集不善思惟故無明集。無明集故行集。行集故識集。識集故名色集。名色集故六入集。六入集故觸集。觸集故受集。受集故愛集。愛集故取集。取集故有集。有集故生集。生集故老死集。老死集故憂悲苦惱集。
若知如是諸苦聚集。是名菩薩觀緣方便。
若住如是諸法聚集。則不長養。無所作。無諍訟。無有主。無所屬。無繫縛。所謂。若因善法。因不善法。因不動法。若因向涅槃法。如是等法如實分別。若諸眾生根量齊限。因是諸根所作諸業。若有受報及非受報。善知其因聚集方便。是名菩薩觀緣方便。
不善思惟滅則無明滅。無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死滅。老死滅故憂悲苦惱諸苦聚滅。
若知如是諸苦聚滅。是名菩薩觀緣方便。
一切諸法屬因。屬緣。屬和合。若法屬因緣和合。是法則不屬我人眾生壽命。若法不屬我人眾生壽命則不入法數。能如是知是名菩薩觀緣方便。
若菩薩所修諸法。為助菩提。安止菩提。如是諸緣悉見滅盡。而不取證為化眾生。是名菩薩觀緣方便。
云何觀三世方便。
若念過去己身他身。善不善心心數法。不善心法。呵責毀呰善心數法。悉以迴向無上菩提。是名菩薩觀過去方便。
若未來世心心數法。一向專念菩提之道。若起善心願悉迴向無上菩提。所有不善心心數法不令入心。發如是願是名菩薩未來方便。
若現在世心心數法。善思惟等所作諸業。悉以迴向無上菩提。是名菩薩觀現在方便。
作如是方便。是名菩薩觀三世方便。
復次善解三世空無所有。若作是觀。觀三世空智慧力故。若於三世諸佛所種無量功德。悉以迴向無上菩提方便力故。如是方便。是名菩薩觀三世方便。
復次雖見過去盡法不至未來。而常修善精勤不懈。
觀未來法。雖無生出不捨精進願向菩提。
觀現在法。雖念念滅。其心不忘發趣菩提。如是方便。是名菩薩觀三世方便。
過去已滅。未來未至。現在不住。雖如是觀心心數法生滅散壞。而常不捨聚集善根助菩提法。如是方便。是名菩薩觀三世方便。
復次若諸神通念過去世所作善根。念已迴向無上菩提。
念未來世未生善根。願心所圖如意成就。
現在世中常生善根。專念不懈迴向無上菩提之道。
如是方便。是名菩薩觀三世方便。
復次若化眾生。念過去世所作善根助道功德。所謂。
隨眾生心應可化者。如其所樂悉已化訖。
若未來世所有眾生。或須見佛及諸聖人而得度者。隨形應適悉令得度。
若現在世所有眾生。若應聞法。應見神力。亦隨所應皆悉化之。
隨所教化諸眾生已。即於三世成自他利。如是之利悉為菩提具無礙智。如是方便。是名菩薩觀三世方便。
舍利弗。云何菩薩觀諸乘方便。
世有三乘。何等三。聲聞乘。緣覺乘。大乘。
復有二乘。何等二。天乘。人乘。
云何菩薩觀聲聞乘。
佛未出世無聲聞乘。何以故。從他聞法生於正見。所謂。
聞者持戒威儀。威儀具故戒聚具足。戒聚具足已定聚具足。定聚具足已慧聚具足。慧聚具足已解脫聚具足。解脫聚具足已解脫知見聚具足。
如是方便是名菩薩觀聲聞乘方便。
復次觀聲聞乘。
若善不善及不動行。心常毀呰厭離三界。觀一切行無常苦無我寂滅涅槃。乃至一念不悕受生。常懷怖懼心不甘樂。觀陰如怨。界如毒蛇。入如空聚。於一切趣不願受生。若能如是開示分別。是名菩薩觀聲聞乘方便。
云何菩薩觀緣覺乘方便。
若緣覺出世。觀其所行如實知之。緣覺所行出過聲聞所有功德。欲精進不放逸。持戒少聞不多供養諸佛世尊給侍使令。以中根故常有厭心。所作眾事皆悉尠少。厭患憒閙常樂遠離。獨住空閑威儀庠序。出入凝重安心靜默簡於人事。能為眾生現世福田。其心翫樂觀十二緣。常念一法出世涅槃。數遊禪定不從他聞自然覺了少分境界。因緣悟道故名緣覺。
若能如是開示分別。是名菩薩觀緣覺乘方便。
云何菩薩觀大乘方便。
其乘無量。今於此中當說少分。是乘無量悉能容受一切眾生。無罣礙故。
是乘增長一切善根。令無量眾生得受用故。
是乘具足諸波羅蜜。能隨眾生心行化故。
是乘能過助道之法。進趣無礙至道場故。
是乘平等無礙光明照於一切無量眾生悉堪受故。
是乘無畏過怯弱道。悉能示現諸佛法故。
是乘能壞一切諸魔外道邪眾。了十二緣。建立佐助菩提幢故。
是乘能除一切諸邊有無斷常因緣。諸見所起煩惱障礙。覆蓋疑網調戲。得佛無礙真智慧故。
是乘富足具諸珍寶。真實不虛能益眾生。大悲勇猛本願成就故。
是乘具足十力無畏不共之法。相好嚴身身口意故。
如是方便。是名菩薩觀大乘方便。
云何菩薩觀一切法方便。
所謂。若有為。若無為。菩薩於中善知方便。
云何善觀有為方便。
所有身善業。口善業。意善業。願以迴向無上菩提。是名有為方便。
若觀身口意業同菩提相。迴向菩提。是名菩薩觀無為方便。
復次有為方便。若能聚集五波羅蜜。是名有為方便。
雖知般若波羅蜜其性無為。於所聚集終無厭賤。要欲具足諸波羅蜜。深解善根同無漏菩提。而猶願成一切種智。是名菩薩無為方便。
復次有為方便。住於無礙平等心中。以四攝法攝取眾生。是名有為方便。
云何無為方便。
善解眾生無我無人無所悕求。知四攝法同無為解脫。而能迴向一切種智。是名無為方便。
復次有為方便。
若諸煩惱生死相續斷令不起。所有善根助菩提者令不斷絕。乃至不行少煩惱分。是名有為方便。
云何無為方便。
雖觀空無相無願。知此三空即助道方便故能不證。是名無為方便。
復次有為方便。
雖在三界不為三界煩惱所污。是名有為方便。
云何無為方便。
雖出三界不證於出。是名無為方便。
如佛所說知諸法方便則能具足一切種智。何以故。
一切種智無量無邊。具足正念慧方便故。是故名為一切法方便。
舍利弗。是名菩薩智慧所緣八方便也。
舍利弗。是八方便能攝菩薩無盡智慧。
舍利弗。是慧能解。觀了善法不善法故。
是慧如箭。善射法故。
是慧財行。聖法現在故。
是慧真解。斷除諸見煩惱障礙諸覆蓋故。
是慧定願。悉能滿足本所求故。
是慧消融。能除煩惱諸焦熱故。
是慧悅豫。不斷法樂故。
是慧正念。了所緣義故。
是慧安住。具三十七助道法故。
是慧得相。如所行乘能具足故。
是慧解相。性智照故。
是慧能度。過諸流故。
是慧能進。成正定決定故。
是慧正見。具足一切諸善法故。
是慧歡喜。墮煩惱者能拔濟故。
是慧殊勝。得頂法故。
是慧微妙。自然覺故。
是慧不行。不近三世故。
是慧攝取。具一切方便故。
是慧能斷。過諸思想故。
是慧不放逸。捨離闇曚故。
是慧初始。發行一切諸善法故。
是慧能發。具諸乘故。
是慧照明。除無明網故。
是慧與眼。一切眾生如其所解得明了故。
是慧無依。過眼色故。
是慧第一義。出真實故。
是慧無諍。善分別故。
是慧明了。向智門故。
是慧無盡。能遍行故。
是慧不逆。見十二緣故。
是慧解脫。諸纏繫縛悉善斷故。
是慧不雜。離於一切障礙法故。
舍利弗。一切眾生所有心行。如是智慧悉能照達。
如眾生心行慧思智諸煩惱門。如是智慧皆悉觀了。
若聲聞緣覺菩薩如來所有智慧。是菩薩悉能遍學。
舍利弗。是名菩薩無盡之慧。以是無盡慧具無盡智。
說是法時。三萬二千菩薩善根熟者得無生法忍。
2008年10月8日 星期三
無盡意菩薩品第十二之一
如是我聞。一時佛遊王舍城如來行處寶莊嚴堂。是大功德之所修成。佛一切法本行果報。苞容無量諸菩薩眾。
其所講宣悉是無量甚深之義。皆是如來神力護持。入無礙行微妙智門。其心歡喜得念進意。分別智慧無輕毀者。若有稱讚歎其功德。盡未來世不可窮盡。
如來正覺覺平等法。善轉法輪度無量眾。於一切法而得自在。知眾生意盡其根源。善為眾生斷諸習氣。雖為佛事心無所作。
與大比丘六百萬人。悉是如來法王之子。
善得解脫斷煩惱習。曉了甚深無生法忍。成就威儀其行端嚴。堪受供養為眾福田。善持諸佛所說教戒。
復有菩薩摩訶薩眾。其數無量不可稱計不可思議不可宣說。是諸菩薩於一念頃。能過無量無邊佛剎。已曾供養過去諸佛。諮受妙法無有厭足。常勤教化無量眾生。善解方便智慧具足。其心安住無礙解脫。善除憶想取相戲論。近一切智悉是補處。
其名曰。電天菩薩。勝諍菩薩。日藏菩薩。勇健菩薩。離惡意菩薩。遊行菩薩。觀眼菩薩。離闇菩薩。
如是無量菩薩大士。德皆如是。
爾時世尊入諸菩薩所行無礙諸法門經。所謂。
莊嚴諸菩薩道甚深佛法。十力無畏智慧成就。獲得自在總持印門。
分別諸辯大神通門。轉不退轉無生法輪。
通達諸法同於一相。於一相法不生分別。
知諸眾生根性無礙。善能觀察諸法實相。破壞一切諸魔境界。
入於通達善思惟門。能除一切煩惱諸見。無礙智慧善權方便。一切佛法平等無二。
受持諸佛智慧之門。演說諸法如真實相。憶想取相入平等門。成就功德入深因緣。
莊嚴佛身身口意業。念意進持顯示四諦。
分別妙慧化聲聞故。身心寂靜化緣覺故。得一切智化大乘故。入一切法得自在智。讚歎如來諸功德故。如是等門宣說開示教導分別。
時佛說是大集經時。於此東方自然出現大金色光。照此三千大千世界靡不周遍。除佛光明。其中所有日月釋梵護世天王。諸龍鬼神乾闥婆。阿修羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽。所有光明悉不復現。諸牆壁等樹木叢林。小山大山。目真鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。及國土中間其光徹照。若此世界所有地獄皆蒙其光。其中眾生光觸身時。除一切苦受微妙樂。
爾時佛前大眾之中。其地自然出六十億淨妙蓮華。好香流布種種莊嚴。諸華雜色悅可眾心。其華各有億百千葉。以寶羅網彌覆其上。華質柔軟猶如天衣。其有觸者受妙快樂。
是一一華所出諸香。遍滿三千大千世界。是世界中若天若人。所有諸香悉滅不熏。諸龍八部聞其香者。皆得妙喜漸離煩惱。
爾時尊者阿難見是金色光明及諸蓮華白佛言。
世尊。今此瑞應誰之所為。有是光明及諸蓮華。
佛告阿難。有菩薩摩訶薩名。無盡意。在此東方。與六十億諸菩薩俱。眷屬圍繞欲來至此故先現瑞。
未久之間。時無盡意即以神力。感動此地令大震動。放無量光雨種種華。億那由他諸天人等。作百千伎樂。與六十億諸菩薩眾周匝圍繞來至佛所。至佛所已尋於佛前住虛空中高七多羅樹。合掌向佛出微妙音。其聲遍聞大千世界。即以偈頌而讚歎佛。
清淨永離垢 勇健除諸欲 能滅眾塵勞 而得淨妙眼
三垢荒穢等 善斷吐洗滅 一切皆無餘 稽首大慈覺
除去諸怖畏 善滅無明網 十力聖主王 邪論不能伏
外道異見人 皆悉懷怖畏 猶如師子王 獨步無所懼
正覺淨光明 無垢普照曜 天人世間中 能離一切闇
除盡眾闇冥 無有無明網 其光常明淨 如日出雲霧
眾生老死苦 無有救護者 為調是等故 而受無量苦
能生堅慈悲 唯有等正覺 猶如大醫王 勤行療眾疾
一切諸法本 其性無有我 譬如山谷響 皆從眾緣生
眾生本無性 無作無受者 而能為此故 生於大慈悲
諸有之淵海 無明闇甚深 其中多覺觀 勇溢而波浪
不從他聞法 自然到彼岸 如蓮華在水 行世不染污
秋月草木零 盛熱河池竭 比智知世法 遷動不常住
愚人所親近 聖智所呵棄 解法不牢固 獨拔渡有流
其面目開明 譬如優鉢羅 微妙甚清淨 過百千日月
所有過去世 及現在眾生 一切所讚歎 如來悉堪受
調不調伏故 除熱得清涼 是故我今日 稽首無上尊
度世增上福 功德無有極 如人中牛王 頂禮佛福田
爾時無盡意菩薩以如實讚讚歎佛已從空中下。及六十億諸菩薩眾頂禮佛足。禮佛足已右遶三匝。於華臺上結加趺坐。
爾時舍利弗白佛言。
世尊。是無盡意菩薩摩訶薩。從何處來。佛號何等。世界何名。去此遠近。
佛告舍利弗。
汝可自問。無盡意當為汝說。
時舍利弗。敬順佛教問無盡意。
唯。善男子從何處來。佛號何等。世界何名。去此遠近。
無盡意言。
唯。舍利弗。有來想耶。
舍利弗言。唯。善男子我知想已。
無盡意言。
若知想者應無二相。何緣問言從何處來。
唯。舍利弗。有來去者為和合義。
如和合想。是無合無不合。無合無不合即不去不來。不去不來者是聖行處。
唯舍利弗。有來去者即是業相。
如業相無作無非作。無作無非作即不去不來。不去不來者是聖行處。
唯舍利弗。有來去者是國土相。
如國土相。無國土無非國土。無國土無非國土即不去不來。不去不來者是聖行處。
唯舍利弗。有來去者即是緣想。
如緣想無緣無非緣。無緣無非緣即不去不來。不去不來者是聖行處。
唯舍利弗。有去來者即因等生相。
如因相。無因無非因。無因無非因即不去不來。不去不來者是聖行處。
唯舍利弗。有去來者即是文字語言。
如文字相。無文字無非文字。無文字無非文字即不去不來。不去不來者是聖行處。
舍利弗言。
唯善男子。汝今所說微妙事相。吾從昔來所未曾聞。向之所疑當還啟請。如主關人。若見空行若見擔者。即應詰問。汝所齎持悉是何物。若知種稷應收其稅。
唯善男子。我等如是。從他聞法隨音聲解以自照心。是故我今應當諮稟。汝等大士。為護大乘出生無量聲聞緣覺。
唯善男子。願為分別說其來處。
無盡意言。
唯舍利弗。汝今自可諮請如來。如來當說斷汝疑網。
時舍利弗即白佛言。
唯願世尊。說是菩薩從何處來。佛號何等世界何名。去是遠近。若聞彼佛及世界名。則令無量無邊菩薩莊嚴菩提。
佛告舍利弗。
諦聽諦聽善思念之。吾今當說彼土功德及佛名號。汝聞是時勿懷疑懼。應當一心信受奉持。
時舍利弗聞是語已讚言。
善哉善哉。世尊。願時宣說。我當一心頂戴受持。
佛告舍利弗。
東方去此度十恒河沙國土微塵等世界。彼有世界名曰。不眴。是中有佛號曰。普賢如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊今現在。
舍利弗。其土無有聲聞緣覺。乃至不聞二乘之聲。一切聖眾純是菩薩。
已於過去久修德本。善業成備布施調伏。自守防護戒忍多聞。心不放逸安住功德。威儀成就忍力無礙。於無上道堅固精進。
所修善根一切成就。諸禪解脫三摩婆提。遊戲神通大智照明。善分別知一切諸法。
所懷慈心等如虛空。大悲堅固拯濟眾生。常行喜心令彼同歡。所有捨心善滅憎愛。
魔網諍訟悉使無餘。善解眾生諸根所趣。隨其根量授與法財。
其心平等如地水火風。能壞一切外道異論。摧伏敵陣建立勝幡。
入深佛法十力無畏。於諸大眾心無所懼。
常觀甚深十二因緣。離有無見行於中道。我及我所眾生壽命。養育士夫作者受者。斷常有無一切諸見。結縛因緣皆滅不起。
總持王印而以印之。所有辭辯分別敷演。那由他劫說不可盡。
得大神力感動無量無邊佛土。於諸佛土善能往來。
斷除瞋怖憍慢放逸。其所演說如師子吼。一切眾生怨親中人。悉皆安止究竟涅槃。
法雲垂布以興雷震。三明解脫以為電光。無上法雨以為甘露。能惠法財三寶不斷。
內外清淨譬如寶珠。相好殊勝最上無比。以諸善根瓔珞其身。佛法灌頂得補處位。
善能分別諸眾生行。隨而調伏令得解脫。
能淨道場坐師子座。於諸法中得無所畏。能自變形猶如佛身。一切佛事悉能示現。心得自在轉於法輪。
舍利弗。彼土純有如是菩薩摩訶薩等以為眷屬。
爾時大會聞佛稱讚彼菩薩眾功德智慧踊躍歡喜。以天優鉢羅華。拘物頭華。波頭摩華。分陀利華。曼陀羅華。散無盡意及諸菩薩。異口同音作如是言。
我等今日快得善利。得見如是諸正士等。禮拜供養恭敬圍遶。若有眾生聞其名者。亦得如是無量善利。若聞讚歎稱其功德。悉皆當發無上道心。
說是語時大會中有三百六十萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛告舍利弗。
彼佛世界無三惡道及其名字。亦無邪行越戒之名。又無女人慳貪嫉妬破戒瞋恚懈怠亂心愚癡之名。及以障礙蔭蓋集名。眾生根等無上中下。純是一乘無大小名。佛土無有淨穢之名。亦無三寶差別之稱。不聞飢渴飲食之聲。及我我所遮護之名。無諸魔網妄見集名。
彼佛世界平坦廣大。一日月照周匝六十億百千那由他由延。是希有事是彼菩薩本願所致。其土平正猶如手掌。琉璃眾寶雜廁共成。其地柔軟猶如天衣。若有觸者受微妙樂。寶樹莊嚴行伍相當。寶繩連綿以界八道。所有諸華常自開敷。亦無石沙荊棘穢惡。所有諸山純以眾寶而挍飾之。人天無別法喜禪味以為飲食。其土無有王者之名。唯除普賢如來法王。
彼佛世尊及諸菩薩。不以文字而有所說。彼諸菩薩唯修觀佛。諦視無厭。目不曾眴。即便能得念佛三昧悟無生忍。是故彼土名曰不眴。
云何念佛。
謂不觀色相。出生種性。過去淨業。是時心中不生自高。
不觀現在陰界諸入。見聞覺知心意識等。無有戲論生住滅相。不取不捨不念不思。
不觀思想及非思想。不分別想。法想。己想。無一異想。境界功德內外中間。不起覺觀始終之念。
不觀形貌威儀法式。
不觀戒定智慧解脫解脫知見。十力無畏不共之法。
正念佛者。
不可思議。不造行。不作想。無等等離思惟。無所念無思處。無陰入界生住滅想。無有處所非無處所。非動非住。非色非識非想非受非行。於識不生識知。於地水火風不生識知。眼色耳聲鼻香舌味身觸心法亦復如是。
如是不緣一切境界。不生諸相我及我所。不起見聞覺知之想。究竟能到一切解脫。心心數法滅不相續。淨諸憶想非憶想等。善除愛恚滅因緣相。此彼中間悉斷無餘。
是法清淨無文字故。法無歡喜不動轉故。
法無有苦不味著故。法無燋熱本寂滅故。
法無解脫性捨離故。法無有身離色相故。
法無受相無有我故。法無結縛寂無相故。
法相無為無所作故。法無言教無識知故。
法無始終無取捨故。法無安止無處所故。
法無有作離受者故。法無有滅本無生故。
心數思惟所緣住法。不取其相不生分別。
不受不著。不然不滅。不生不出。法性平等猶如虛空。過於眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。
是名菩薩念佛三昧。
菩薩得是念佛三昧。一切法中得自在智陀羅尼門。聞佛所說悉能受持終不忘失。亦得曉了一切眾生言辭音聲無礙辯才。
舍利弗。彼普賢如來。不如此土以二因緣演說正見。所謂。
從他聞聲。內正憶念。
彼諸菩薩當見佛時。尋能分別諸深妙義。具足成就六波羅蜜。何以故。
若不取色相。即是具足檀波羅蜜。
若除色相。即是具足尸波羅蜜。
若觀色盡。即是具足羼提波羅蜜。
若見色寂滅。即是具足毘梨耶波羅蜜。
若不行色相。即是具足禪波羅蜜。
若不戲論色相。即是具足般若波羅蜜。
是諸菩薩即觀佛時。尋具如是六波羅蜜得無生忍。
舍利弗。諸佛世界嚴淨微妙。少有如彼普賢如來不眴世界。
時舍利弗語無盡意。
唯善男子。快哉仁者。汝等大士。得在彼土見普賢佛獲無量利。
時無盡意語舍利弗。
大德今者。頗欲得見不眴世界普賢世尊及大眾不。
舍利弗言。
唯然欲見。令此大眾增長善根。
時無盡意即入菩薩示現一切佛土三昧。入三昧已令此大眾及舍利弗尋見彼土普賢如來及其大會。見是事已即從座起。合掌遙禮彼佛大眾。此會大眾以佛世尊及無盡意神通道力。得微妙華世所希有。其華色香未曾見聞。自然滿掬遙散東方。以用供養普賢如來。華尋遍至彼佛世界普賢如來及其大眾。
彼諸菩薩見是華已白佛言。
世尊。是華嚴麗世所希有。為從何處而來至此。
彼佛答言。
是無盡意在娑婆世界。是中亦有十方世界諸來菩薩。而共聚集能仁佛所。供養恭敬尊重讚歎。聽佛世尊說大集經。是其大眾所散之華。
彼諸菩薩復白佛言。
其佛世界在何方面去是遠近。
彼佛答言。
諸善男子。在此西方去是佛土十恒河沙世界微塵等國。彼有世界名曰。娑婆。
諸菩薩言。
願樂欲見釋迦文佛及其大眾。
爾時普賢如來尋放大光。其明徹照此佛世界。彼諸大眾因佛光明。悉得遙見娑婆世界釋迦文佛及諸大眾。見已歡喜合掌恭敬作如是言。
希有世尊。其土菩薩一切大眾。從何所來而作此集。遍滿其界間無空處。
彼佛答言。
諸善男子。其諸大眾悉從十方無量世界而來集會。諮啟聽受甚深妙法。
時舍利弗問無盡意。
誰字仁者為無盡意。
無盡意言。
唯舍利弗。一切諸法因緣果報名無盡意。所以者何。一切諸法不可盡故。
舍利弗言。
唯善男子。願仁當說無盡法門。
無盡意言。
唯舍利弗。初發無上菩提心時已不可盡。所以者何。
發菩提心。不離煩惱故。
發心相續。不悕餘乘故。
發心堅固。不參外論故。
發心不壞。魔不沮故。
發心恒順。善根增長故。
發心至常。有為法無常故。
發心不動。一切諸佛安慰護助故。
發心勝妙。離衰損故。
發心安止。不戲論故。
發心無喻。無相似故。
發心金剛。壞諸法故。
發心無盡。無量功德悉成就故。
發心平等。利眾生故。
發心普覆。無別異故。
發心鮮明。性常淨故。
發心無垢。智慧明了故。
發心善解。不離畢竟故。
發心廣快。慈如虛空故。
發心曠大。悉能容受諸眾生故。
發心無礙。智慧通達故。
發心遍至。大悲不斷故。
發心不斷。善解立願故。
發心為歸。諸佛所讚故。
發心殊勝。二乘宗仰故。
發心深遠。一切眾生所不知故。
發心不敗。不破佛法故。
發心安隱。善與眾生諸快樂故。
發心莊嚴。一切功德悉成就故。
發心善察。智慧成就故。
發心增長。隨意施與故。
發心如願。戒清淨故。
發菩提心。普及怨親具忍辱故。
發心難壞。具精進故。
發心寂滅。具禪定故。
發心無毀。具智慧故。
發心無願。增長大慈故。
發菩提心住根堅牢。增長大悲故。
發心和悅。增長大喜故。
發心不動。增長大捨故。
發心任重。諸佛所受故。
發心不絕。三寶不斷故。
唯舍利弗。菩薩如是為一切智發菩提心。豈可盡耶。
舍利弗言。
唯善男子。譬如虛空不可窮盡。為一切智發菩提心。不可得盡亦復如是。
無盡意言。
唯舍利弗。佛戒無盡。因戒發心故不可盡。
佛定無盡。因定發心故不可盡。
佛慧無盡。因慧發心故不可盡。
佛解脫無盡。因解脫發心故不可盡。
佛解脫知見無盡。因解脫知見發心故不可盡。
唯舍利弗。如來戒。定。智慧。解脫。解脫知見。其性無盡。因是五眾發菩提心。豈可盡耶。
如來十力。四無所畏。十八不共法無盡。因如是等故發菩提心是故無盡。
唯舍利弗。舉要言之。一切如來悉皆無盡。因是發心故不可盡。
三寶不斷故無有盡。
眾生性無盡故無盡。
如實智無盡故無盡。
隨諸眾生無量心行智無盡故無盡。
迴向無上無盡故無盡。
教化眾生無盡故無盡。
無盡智無生故無盡。
離性無生故無盡。
知一切法本性無盡故無盡。
唯舍利弗。是名菩薩發菩提心不可盡也。
復次舍利弗。是菩薩心清淨無盡。
心清淨者不作諂故。不作諂者無姦詐故。
無姦詐者善分別故。善分別者無邪命故。
無邪命者心清白故。心清白者常正一故。
常正一者性殊勝故。性殊勝者無輕毀故。
無輕毀者滅諸曲故。滅諸曲者心質直故。
心質直者入平正故。入平正者心堅實故。
心堅實者不可壞故。不可壞者性牢固故。
性牢固者不可動故。不可動者無所依故。
無所依者除我心故。除我心者無伴等故。
無伴等者息呰蔑故。息呰蔑者作善業故。
作善業者無呵責故。無呵責者消過失故。
消過失者不熱惱故。不熱惱者性真實故。
性真實者無虛誑故。無虛誑者如說行故。
如說行者能善作故。能善作者無瑕疵故。
無瑕疵者不錯謬故。不錯謬者無所滯故。
無所滯者不退轉故。不退轉者觀眾生故。
觀眾生者大悲根深故。
大悲根深者善化眾生不疲惓故。
善化眾生不疲惓者不求己樂故。
不求己樂者不貪利養故。
不貪利養者不染愛故。不染愛者緣諸法故。
緣諸法者觀羸劣故。觀羸劣者見眾生故。
見眾生者常擁護故。常擁護者為歸依故。
為歸依者無垢累故。無垢累者善觀察故。
善觀察者無譏論故。無譏論者心純善故。
心純善者不動搖故。不動搖者善清淨故。
善清淨者常精進故。常精進者內清淨故。
內清淨者常鮮明故。常鮮明者無垢染故。
唯舍利弗。其淨心者能斷慳惜。亦化他人令斷慳惜。
其淨心者能斷破戒。亦化他人令斷破戒。
其淨心者能斷瞋恚。亦化他人令斷瞋恚。
其淨心者能斷懈怠。亦化他人令斷懈怠。
其淨心者能斷亂心。亦化他人令斷亂心。
其淨心者能斷愚癡。亦化他人令斷愚癡。
舍利弗。淨心如是能斷一切諸不善法。安諸眾生於善法中。
是故名曰菩薩淨心不可得盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩心行清淨亦不可盡。何以故。
菩薩行施時。一切皆見捨諸所有。
菩薩行戒亦不可盡。一切皆見持諸禁戒頭陀正行威儀無犯。
菩薩行忍亦不可盡。一切皆見於諸眾生心無恚礙。
菩薩行進亦不可盡。一切皆見於諸善法精勤修集。
菩薩行禪亦不可盡。一切皆見於諸禪定無有錯亂。
菩薩行慧亦不可盡。一切皆見修習多聞。
是名菩薩行施。行戒。行忍。行進。行禪。行慧。
菩薩修行慈悲喜捨亦不可盡。
一切皆見利益拔苦。歡喜踊躍。善斷愛恚。
是名菩薩慈悲喜捨。
菩薩所行三業清淨。離身三惡及口四過。
心離三惡。所謂。貪欲。瞋恚。邪見。
菩薩修學多聞無盡不悋惜故。
菩薩修行無悋惜者。集一切智故。
菩薩修集一切智者。勸餘菩薩發道心故。
勸餘菩薩發道心者。修行安止於善根故。
修行安止於善根者。願向無上菩提道故。
願於無上菩提道者。攝取一切諸佛法故。
攝取一切諸佛法者。四事攝取故。
菩薩修行四事攝者。懺悔諸罪故。
菩薩修行悔過法者。發露諸惡故。
菩薩修行發露諸惡者。迴向一切諸功德故。
菩薩迴向諸功德者。積聚無量諸珍寶故。
積聚無量諸珍寶者。勸請諸佛故。
勸請諸佛者。攝取諸法故。
攝取諸法者。行大士法故。
行大士法者。能為眾生作重任故。
為諸眾生作重任者。不捨堅牢諸莊嚴故。
不捨堅牢諸莊嚴者。成就眾生一切善事故。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四行無盡。何等為四。
菩薩心行無盡。法施無盡。教化無盡。善根無盡。
是為菩薩四行無盡。
菩薩復有四行無盡。何等為四。
樂在空閑攝持威儀無有厭足。
常樂聚集無量功德而無厭足。
多求學問廣知諸義而無厭足。
常願無上菩提智慧而無厭足。
是名菩薩四行無盡。
菩薩復有四行無盡。何等為四。
覺校計無盡。覺稱量無盡。
覺思惟無盡。覺觀法無盡。
是為菩薩四行無盡。
菩薩復有四行無盡。何等為四。
覺垢因無盡。覺白法無盡。
呵諸煩惱無盡。讚歎白法無盡。
是名菩薩四行無盡。
菩薩復有四行無盡。何等為四。
觀諸陰盡無盡。觀諸界盡無盡。
觀諸入盡無盡。觀因緣盡無盡。
是名菩薩四行無盡。
菩薩復有四行無盡。何等為四。
說無常行無盡。說苦行無盡。
說無我行無盡。說寂滅涅槃無盡。
是名菩薩四行無盡。
舉要言之。菩薩所行一切無盡。
向一切智。尊一切智。仰一切智。一切智無盡。
以是因緣菩薩所行悉皆無盡。是名菩薩心行無盡。
復次舍利弗。
是菩薩心畢竟無盡。何以故。
其所思惟乃至一念常緣菩提心不疲惓。專趣諸地過生死故。
畢竟增長到彼岸故。
畢竟本行轉勝增上故。
畢竟離負攝勝法故。
畢竟無等具足一切諸佛法故。
畢竟所緣增長善法故。
畢竟能到過心行處故。
畢竟莊嚴無疲厭故。
畢竟修行吉祥菩提種種苦行悉成就故。
畢竟不望不求己樂故。
畢竟隨順無諸惡故。
畢竟調伏住聖法故。
畢竟不雜離煩惱故。
畢竟難施不悋頭目故。
畢竟難戒擁護犯禁故。
畢竟難忍忍無力勢諸過惡故。
畢竟難進專修苦行捨二乘故。
畢竟難定心不味著諸禪定故。
畢竟難慧不著一切諸善根故。
發行能到一切善事悉成就故。
畢竟遠離憍慢。增上慢。勝慢。我慢。下慢。憍慢。邪慢。善分別故。
畢竟能捨施諸眾生不求報故。
畢竟不驚觀深佛法故。
畢竟增進不停滯故。
畢竟無盡常精進故。
畢竟不誑必為眾生作重擔故。
又畢竟者。
調柔眾生。慈覆利益諸賢善人。
悲心救拔諸行惡者。
恭敬尊長。護無護者。歸無歸者。照無照者。依無依者。伴無伴者。
直諸曲者。善不善者。無姦姦者。淨邪命者。
恩於恩者。及無恩者。不知恩者。
利不利者。實虛謗者。不憍憍者。不毀作者。
軟語教呵。諸作惡者。護邪行者。
見行方便不以為過。於諸受者等心恭敬。
於餘菩薩常行誘導。以柔軟語而演教誨。
樂在空處修行善法。離諸利養不惜身命。
無有邪念心寂滅故。言無邪諂。攝口過故。
不以邪業而求利益。其心少欲常知足故。
心調柔和無垢穢故。迴在生死具善根故。
能忍諸苦為眾生故。是為大士一切畢竟而不可盡。
是菩薩心生死煩惱永不能壞。何以故。
是心增長諸功德故。含受一切諸眾生故。成就無盡妙智慧故。
大德。是名菩薩摩訶薩畢竟無盡。
爾時舍利弗語無盡意菩薩摩訶薩言。
唯善男子。頗復更有無盡法不。
無盡意言。
有。菩薩修行檀波羅蜜不可窮盡。何以故。
菩薩摩訶薩行施無量。所謂。
須食與食。具足命辯色力樂故。
須飲與飲。離渴愛故。
須衣與衣。具清淨色除無慚愧故。
須乘與乘。得一切樂具神通故。
須燈與燈。具足佛眼清淨故。
須音樂者施與音樂。具足天耳清徹故。
須香與香。身出具足微妙香故。
須鬘與鬘。具陀羅尼七覺華故。
須塗香末香悉施與之。具戒定慧熏塗身故。
須種種味隨意與之。味相成就故。
無依止者施與依止。能為眾生具足救護為歸依故。
須敷具者悉施與之。具足究竟斷除陰蓋。成就梵天賢聖諸佛妙床座故。
須座與座。具足三千大千世界以為道場。金剛座處悉成就故。
隨其所須悉能與之。成就菩提諸所須故。
隨病施藥得無老死。甘露法藥悉成就故。
須僕使者皆給與之。自在智慧得具足故。
若以金銀琉璃頗梨真珠珂貝璧玉珊瑚種種諸珍用惠施者。具足大人三十二相故。
能以種種瓔珞施者。具足八十隨形好故。
若以象馬車乘施者。具足大乘故。
若持園林以布施者。具諸禪支故。
若持妻子以布施者。具足無上道法愛故。
若以倉庫穀財施者。具足諸善法寶藏故。
以閻浮提若四天下隨意施者。具足法王得自在故。
以諸樂具持用施者。具足無量法樂樂故。
若持脚足以布施者。法足具成進至道場故。
若以手施。具足法手安撫眾生令得樂故。
若以耳鼻用施與者。具足諸根悉通利故。
若以眼目持用施者。為欲具足無礙法眼故。
若以頭施。於三界中具足殊勝一切智慧故。
若以血肉持用施者。諸不堅牢具堅牢故。
若以髓腦持用施者。具金剛身得不壞故。
菩薩不以邪命求財而行布施。
不逼眾生強求他物轉以施人。無恐怖施。無羞恥施。無慳惜施。
如其所許無損減施。無不愛施。畢竟常施。無不畢竟施。無諛諂施。無姦詐施。不疑業報施。無邪命施。無愚癡施。無不信施。無不解施。無疲難施。無依著施。無選擇施。無異相施。不求受者施。
無有眾生不堪受者。持戒犯戒無增減施。
於受者所不望報施。不求名施。不毀譽施。無慢非慢施。無熱惱施。不悔心施。不自讚施。無雜穢施。不望業報施。無定處施。無有瞋怒垢愛等施。有來乞者不惱害施。無輕易施。不卑面施。不撩擲施。無不故施。無手不與施。無不常施。無斷絕施。無嫉慢施。無齊限施。
如其所許不貿易施。無有堪任不堪任施。無非福田施。不輕小施。不讚多施。無衰耗施。不求後生施。不求自在得財寶施。
不求釋梵護世天王轉輪聖王諸果報施。不願聲聞緣覺乘施。不求王子得自在施。
不為一世故施。無厭足施。
無不迴向一切智施。無不淨施。無不時施。無刀毒施。
無惱眾生施。菩薩行施。不為智者之所輕笑。何以故。
觀空寂行施。是故無盡。
無作所熏施。是故無盡。
出三有相施。是故無盡。
不取處施。是故無盡。
為解脫果。是施無盡。
為伏眾魔。是施無盡。
為斷結愛。是施無盡。
為增上施。是故無盡。
善分別施。是故無盡。
助菩提施。是故無盡。
正迴向施是故無盡。
莊嚴道場解脫果施。是故無盡。
是施無邊。是故無盡。
是施無壞。是故無盡。
是施不斷。是故無盡。
是施廣大。是故無盡。
是施無住。是故無盡。
是施無伏。是故無盡。
無等等施。是故無盡。
是施進趣一切種智。是故無盡。
唯舍利弗。是名菩薩修行布施而不可盡。
爾時舍利弗語無盡意言。
善哉善哉。唯善男子。仁已快說菩薩摩訶薩修行檀波羅蜜而不可盡。唯願仁者當說菩薩尸波羅蜜。如諸菩薩所得無盡尸波羅蜜。
無盡意言。
唯舍利弗。菩薩戒眾六十七事清淨修治亦不可盡。何等六十七。
於諸眾生不起惱害。
於他財物不生竊盜。
於他婦女中不生邪視。
於諸眾生無有欺誑。
初不兩舌於自眷屬知止足故。
無有惡口忍麁穬故。
無有綺語常善說故。
於他樂事不貪嫉故。
初無瞋恚忍惡言故。
正見不邪賤餘道故。
深信於佛心不濁故。
信順於法善觀法故。
信敬於僧尊重聖眾故。
五體投地志念佛故。
五體投地思惟法故。
五體投地宗敬僧故。
堅持禁戒。一切無犯。乃至小禁不放捨故。
持不缺戒。不依餘乘故。
持不穿戒。離惡處生故。
持不荒戒。不雜諸結故。
持不污戒。專長白法故。
持甚深戒。隨意迴向得自在故。
持讚歎戒。智者不呵故。
持純善戒。正念知故。
持不呵戒。一切戒不散故。
持善堅戒。防護諸根故。
持名聞戒。諸佛所念故。
持知足戒。無不厭故。
受少欲戒。斷貪惜故。
持性淨戒。身心寂滅故。
持阿蘭若戒。離憒閙故。
持聖種戒。不求他意故。
持威儀戒。一切善根得自在故。
持如說戒。人天歡喜故。
持慈心戒。護眾生故。
持悲心戒。能忍諸苦故。
持喜心戒。心不懈怠故。
持捨心戒。離愛恚故。
持自省戒。心善分別故。
持不求短缺戒。護他心故。
持善攝戒。善守護故。
持惠施戒。教化眾生故。
持忍辱戒。心無恚礙故。
持精進戒。不退還故。
持禪定戒。長諸禪支故。
持智慧戒。多聞善根無厭足故。
持多聞戒。博學堅牢故。
持親近善知識戒。助成菩提故。
持遠離惡知識戒。遠離惡道故。
持不惜身戒。觀無常想故。
持不惜命戒。勤行善根故。
持不悔戒。心清淨故。
持不邪命戒。心行清淨故。
持不焦戒。畢竟清淨故。
持不燒戒。修善行業故。
持無慢戒。心下不憍故。
持不掉戒。遠離諸欲故。
持不高戒。心平直故。
持柔和戒。心無抵突故。
持調伏戒。無惱害故。
持寂滅戒。心無垢穢故。
持順語戒。如說行故。
持化眾生戒。不離攝法故。
持護正法戒。不違如實故。
持如願成就戒。於諸眾生心平等故。
持親近佛戒。願求如來無上戒故。
持入佛三昧戒。具足一切諸佛法故。
舍利弗。是名菩薩六十七事淨治戒眾而不可盡。
又舍利弗。菩薩無盡清淨戒中無有倚著。所謂。
破我。人。眾生。壽命。養育。士夫。色受想行識。地水火風。
是淨戒中無眼色相。耳聲鼻香舌味身觸意法等相。亦無身心。
是戒定相。一向不共故。
是戒分別相。方便緣一切法故。
是戒空相。得無相際不雜三界故。
是戒不作無生忍故。
是淨戒中無有已作。今作。當作。
是清淨戒過去不滅。未來不來。現在不住。
又舍利弗。是淨戒中。心淨無垢識。不止住思不親近。
是清淨戒。不依欲界。不近色界。不住無色界。
是清淨戒。捨離欲塵。除瞋恚礙。滅無明障。
是清淨戒。不斷不常。不逆因緣。
是清淨戒。無有我相。捨我所相。不住身見。
是清淨戒。不取假名。不住色相。不雜名色。
是清淨戒。不繫於因。不起諸見。不住疑悔。
是清淨戒。不住貪瞋癡。不著善根。
是清淨戒。不惱不熱。寂滅離相。
是清淨戒。不斷佛種。求正法故。
不斷法種。不分別法性故。
不斷僧種。修無為故。
舍利弗。持淨戒者。相續不斷故不盡。所以者何。
凡夫戒者在所受生是故有盡。
人中十善盡故有盡。
欲界諸天福報功德盡故有盡。
色界諸天禪無量心盡故有盡。
無色界天所入諸定盡故有盡。
外道仙人所有諸戒退失神通盡故有盡。
一切聲聞學無學戒入涅槃際盡故有盡。
辟支佛戒無大悲心盡故有盡。
舍利弗。菩薩淨戒皆無有盡。何以故。
於是戒中出一切戒。如種無盡果亦無盡。
是菩提種不可盡故。如來戒禁亦無有盡。
以是故諸大士等所持諸戒皆不可盡。
舍利弗。是名菩薩修持淨戒而不可盡。
爾時舍利弗語無盡意言。
善哉善哉。善男子。仁已快說菩薩尸波羅蜜而不可盡。唯願仁者。當說菩薩羼提波羅蜜。如諸菩薩所得無盡羼提波羅蜜。
無盡意言。
唯舍利弗。菩薩具三十二事修行忍辱亦不可盡。何等三十二。
斷諸結故當知是忍。
不生害故。當知是忍。
無有纏故。當知是忍。
無有惱故。當知是忍。
無覆蔽故。當知是忍。
無有瞋故。當知是忍。
無忿諍故。當知是忍。
無鬪訟故。當知是忍。
於諸塵界心不異故。當知是忍。
護自他故。當知是忍。
順菩提心故。當知是忍。
善思惟故。當知是忍。
無二想故。當知是忍。
識業報故。當知是忍。
莊嚴身故。當知是忍。
口演淨言故。當知是忍。
心清淨故。當知是忍。
心堅牢故。當知是忍。
言語自在故。當知是忍。
不憶想故。當知是忍。
善分別心故。當知是忍。
護他心故。當知是忍。
修梵世行故。當知是忍。
受人天報故。當知是忍。
身相勝故。當知是忍。
具妙梵音故。當知是忍。
除諸過患故。當知是忍。
斷諸荒穢故。當知是忍。
斷一切不善根故。當知是忍。
殺諸結賊故。當知是忍。
於惱害眾生得超越故。當知是忍。
具足一切佛法故。當知是忍。
舍利弗。是名菩薩三十二事修行忍辱而不可盡。
舍利弗。云何為忍。
若見罵者默受不報。善知音聲如響相故。
見有呵責默而受之。善知身相如影像相故。
見有瞋者心不懷恨。善知心法如幻相故。
忿不報忿。心清淨故。
聞有稱名心不生愛。不自高故。
聞不稱名心不生礙。功德具足故。
若遇榮利不生喜悅。善自調故。
若遇衰耗不生罣礙。心寂滅故。
見有稱者心不驚動。善知分別故。
見有毀者心不縮沒。其心廣大故。
見有譏者其心不下。善安住故。
見有譽者其心不高。不傾動故。
若遇樂事心不歡逸。觀有為法無常相故。
若遇苦事心不疲惱。為眾生故。
世法不染。不依止故。
忍受諸苦。見危逼者以身伐故。
忍節節支解。具足覺支故。
眾苦加身悉能堪受。具佛身相故。
忍他過患。善作業力故。
示現燒熱修諸苦行。伏外道故。
現入諸道。出過釋梵護世諸天故。是名菩薩之忍辱也。
又畢竟忍者無有諍訟。何以故。
若見他罵我能忍者。如是忍者是觀二相。非畢竟忍。
若言誰罵我者。如是忍辱是法功德。非畢竟忍。
若罵眼耶。如是忍者是觀入相。非畢竟忍。
耳鼻舌身若罵意耶。如是忍者是觀諸入。非畢竟忍。
若無罵者。如是忍辱是觀無我。非畢竟忍。
若知假名。如是忍者是觀響相。非畢竟忍。
彼之與我二俱無常。如是忍者是觀無常。非畢竟忍。
彼是顛倒我無顛倒。如是忍者是觀高下。非畢竟忍。
彼不勤行我是勤行。如是忍者是觀勤懈。非畢竟忍。
彼住惡道我住善道。如是忍者是觀善惡。非畢竟忍。
我忍無常不忍有常。我能忍苦不受諸樂。我忍無我不忍有我。我忍不淨不忍於淨。如是忍者。是觀有對。非畢竟忍。
我忍於空不忍諸見。我忍無相不忍諸覺。我忍無願不忍於願。我忍無作不忍於作。我忍結盡不忍結在。我忍於善不忍不善。我忍出世不忍在世。我忍無諍不忍於諍。我忍無漏不忍於漏。我忍白法不忍黑法。我忍寂滅不忍生死。如是忍者是觀相對。非畢竟忍。
云何名為畢竟忍耶。
若入空寂。不與諸見和合。不倚著空。是諸見等亦復皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入無相。不與諸覺和合。不倚無相。是覺皆空。如是忍者。是無二相。是畢竟忍。
若入無願。不與願合。不倚無願。是願皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入無作。不與作合。不倚無作。是作皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入盡結不與結合。不倚盡結。諸結皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入於善。不與不善和合。不倚於善。不善皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入出世。不與世合。不倚出世。在世皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入無諍。不與諍合。不倚無諍。是諍皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入無漏。不與漏合。不倚無漏，諸漏皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入白法不與黑合。不倚白法黑法皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入寂滅。不與生死和合。不倚寂滅。生死皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若性不自生。不從他生不和合生。亦無有出不可破壞。不可壞者是不可盡。如是忍者是畢竟忍。
無作非作。無所倚著。無分別。無莊嚴。無修治。無發進。終不造生。若無生者是不可盡。如是忍者是無生忍。
無生忍者是不出忍。不出忍者是畢竟忍。如是菩薩修行是忍得受記忍。
舍利弗。是名菩薩行忍無盡。
說是忍時。一切大眾讚無盡意言。
善男子。善哉善哉。快說此忍。
言已即雨種種希有諸華末香塗香無數雜衣幢幡寶蓋。以用供養於無盡意。
百千伎樂於上空中自然出聲作如是言。
若有眾生欲得如來甚深忍者。聞作是說不應驚怖。
時諸華香雜衣幡蓋普遍充溢。滿此三千大千世界。
爾時佛告無盡意言。
善男子。汝所供養華香等物。可自求器除去摒擋。
無盡意言。
唯然。世尊。我今當以神通之力即身為器。
時無盡意即入菩薩色身三昧。入三昧已一切所有供養之具悉入臍中。身界如故不增不減。
爾時眾中有一菩薩名。大莊嚴。問無盡意。
善男子。所入三昧名為何等。而仁入已諸供養具悉入身中。身界如故而不增減。
無盡意言。
善男子。其三昧者名為一切色身三昧。
大莊嚴言。
是三昧定。頗復更有餘力勢不。
無盡意言。
是三昧力。能令身界悉受三千大千世界所有色相。身界如故亦無增減。
爾時眾中或有人天作是思惟。
寧可得見是定力不。
爾時佛知一切大眾人天所念告無盡意。
善男子。汝可示現是定神力。
時無盡意菩薩摩訶薩於是三昧久已通達。是故能以一切大眾十方諸來大菩薩等佛及聖僧悉內身中。
爾時其身猶如大寶莊嚴世界。受諸菩薩摩訶薩等所有種種莊嚴之事。是時大眾悉自見形在無盡意菩薩身內。
時無盡意示現如是大神通已。是時大眾各還如本。
時大莊嚴菩薩摩訶薩問無盡意。
善男子。我從昔來未曾見聞如是三昧神通變化。
無盡意言。
善男子。假使三千大千世界一切所有悉入我身猶無增減況於此耶。
說是無盡忍辱現大神變時。七十六那由他天及人發阿耨多羅三藐三菩提心。萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
舍利弗。是名菩薩修行忍辱而不可盡。
其所講宣悉是無量甚深之義。皆是如來神力護持。入無礙行微妙智門。其心歡喜得念進意。分別智慧無輕毀者。若有稱讚歎其功德。盡未來世不可窮盡。
如來正覺覺平等法。善轉法輪度無量眾。於一切法而得自在。知眾生意盡其根源。善為眾生斷諸習氣。雖為佛事心無所作。
與大比丘六百萬人。悉是如來法王之子。
善得解脫斷煩惱習。曉了甚深無生法忍。成就威儀其行端嚴。堪受供養為眾福田。善持諸佛所說教戒。
復有菩薩摩訶薩眾。其數無量不可稱計不可思議不可宣說。是諸菩薩於一念頃。能過無量無邊佛剎。已曾供養過去諸佛。諮受妙法無有厭足。常勤教化無量眾生。善解方便智慧具足。其心安住無礙解脫。善除憶想取相戲論。近一切智悉是補處。
其名曰。電天菩薩。勝諍菩薩。日藏菩薩。勇健菩薩。離惡意菩薩。遊行菩薩。觀眼菩薩。離闇菩薩。
如是無量菩薩大士。德皆如是。
爾時世尊入諸菩薩所行無礙諸法門經。所謂。
莊嚴諸菩薩道甚深佛法。十力無畏智慧成就。獲得自在總持印門。
分別諸辯大神通門。轉不退轉無生法輪。
通達諸法同於一相。於一相法不生分別。
知諸眾生根性無礙。善能觀察諸法實相。破壞一切諸魔境界。
入於通達善思惟門。能除一切煩惱諸見。無礙智慧善權方便。一切佛法平等無二。
受持諸佛智慧之門。演說諸法如真實相。憶想取相入平等門。成就功德入深因緣。
莊嚴佛身身口意業。念意進持顯示四諦。
分別妙慧化聲聞故。身心寂靜化緣覺故。得一切智化大乘故。入一切法得自在智。讚歎如來諸功德故。如是等門宣說開示教導分別。
時佛說是大集經時。於此東方自然出現大金色光。照此三千大千世界靡不周遍。除佛光明。其中所有日月釋梵護世天王。諸龍鬼神乾闥婆。阿修羅．迦樓羅．緊那羅．摩睺羅伽。所有光明悉不復現。諸牆壁等樹木叢林。小山大山。目真鄰陀山。鐵圍山。大鐵圍山。及國土中間其光徹照。若此世界所有地獄皆蒙其光。其中眾生光觸身時。除一切苦受微妙樂。
爾時佛前大眾之中。其地自然出六十億淨妙蓮華。好香流布種種莊嚴。諸華雜色悅可眾心。其華各有億百千葉。以寶羅網彌覆其上。華質柔軟猶如天衣。其有觸者受妙快樂。
是一一華所出諸香。遍滿三千大千世界。是世界中若天若人。所有諸香悉滅不熏。諸龍八部聞其香者。皆得妙喜漸離煩惱。
爾時尊者阿難見是金色光明及諸蓮華白佛言。
世尊。今此瑞應誰之所為。有是光明及諸蓮華。
佛告阿難。有菩薩摩訶薩名。無盡意。在此東方。與六十億諸菩薩俱。眷屬圍繞欲來至此故先現瑞。
未久之間。時無盡意即以神力。感動此地令大震動。放無量光雨種種華。億那由他諸天人等。作百千伎樂。與六十億諸菩薩眾周匝圍繞來至佛所。至佛所已尋於佛前住虛空中高七多羅樹。合掌向佛出微妙音。其聲遍聞大千世界。即以偈頌而讚歎佛。
清淨永離垢 勇健除諸欲 能滅眾塵勞 而得淨妙眼
三垢荒穢等 善斷吐洗滅 一切皆無餘 稽首大慈覺
除去諸怖畏 善滅無明網 十力聖主王 邪論不能伏
外道異見人 皆悉懷怖畏 猶如師子王 獨步無所懼
正覺淨光明 無垢普照曜 天人世間中 能離一切闇
除盡眾闇冥 無有無明網 其光常明淨 如日出雲霧
眾生老死苦 無有救護者 為調是等故 而受無量苦
能生堅慈悲 唯有等正覺 猶如大醫王 勤行療眾疾
一切諸法本 其性無有我 譬如山谷響 皆從眾緣生
眾生本無性 無作無受者 而能為此故 生於大慈悲
諸有之淵海 無明闇甚深 其中多覺觀 勇溢而波浪
不從他聞法 自然到彼岸 如蓮華在水 行世不染污
秋月草木零 盛熱河池竭 比智知世法 遷動不常住
愚人所親近 聖智所呵棄 解法不牢固 獨拔渡有流
其面目開明 譬如優鉢羅 微妙甚清淨 過百千日月
所有過去世 及現在眾生 一切所讚歎 如來悉堪受
調不調伏故 除熱得清涼 是故我今日 稽首無上尊
度世增上福 功德無有極 如人中牛王 頂禮佛福田
爾時無盡意菩薩以如實讚讚歎佛已從空中下。及六十億諸菩薩眾頂禮佛足。禮佛足已右遶三匝。於華臺上結加趺坐。
爾時舍利弗白佛言。
世尊。是無盡意菩薩摩訶薩。從何處來。佛號何等。世界何名。去此遠近。
佛告舍利弗。
汝可自問。無盡意當為汝說。
時舍利弗。敬順佛教問無盡意。
唯。善男子從何處來。佛號何等。世界何名。去此遠近。
無盡意言。
唯。舍利弗。有來想耶。
舍利弗言。唯。善男子我知想已。
無盡意言。
若知想者應無二相。何緣問言從何處來。
唯。舍利弗。有來去者為和合義。
如和合想。是無合無不合。無合無不合即不去不來。不去不來者是聖行處。
唯舍利弗。有來去者即是業相。
如業相無作無非作。無作無非作即不去不來。不去不來者是聖行處。
唯舍利弗。有來去者是國土相。
如國土相。無國土無非國土。無國土無非國土即不去不來。不去不來者是聖行處。
唯舍利弗。有來去者即是緣想。
如緣想無緣無非緣。無緣無非緣即不去不來。不去不來者是聖行處。
唯舍利弗。有去來者即因等生相。
如因相。無因無非因。無因無非因即不去不來。不去不來者是聖行處。
唯舍利弗。有去來者即是文字語言。
如文字相。無文字無非文字。無文字無非文字即不去不來。不去不來者是聖行處。
舍利弗言。
唯善男子。汝今所說微妙事相。吾從昔來所未曾聞。向之所疑當還啟請。如主關人。若見空行若見擔者。即應詰問。汝所齎持悉是何物。若知種稷應收其稅。
唯善男子。我等如是。從他聞法隨音聲解以自照心。是故我今應當諮稟。汝等大士。為護大乘出生無量聲聞緣覺。
唯善男子。願為分別說其來處。
無盡意言。
唯舍利弗。汝今自可諮請如來。如來當說斷汝疑網。
時舍利弗即白佛言。
唯願世尊。說是菩薩從何處來。佛號何等世界何名。去是遠近。若聞彼佛及世界名。則令無量無邊菩薩莊嚴菩提。
佛告舍利弗。
諦聽諦聽善思念之。吾今當說彼土功德及佛名號。汝聞是時勿懷疑懼。應當一心信受奉持。
時舍利弗聞是語已讚言。
善哉善哉。世尊。願時宣說。我當一心頂戴受持。
佛告舍利弗。
東方去此度十恒河沙國土微塵等世界。彼有世界名曰。不眴。是中有佛號曰。普賢如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊今現在。
舍利弗。其土無有聲聞緣覺。乃至不聞二乘之聲。一切聖眾純是菩薩。
已於過去久修德本。善業成備布施調伏。自守防護戒忍多聞。心不放逸安住功德。威儀成就忍力無礙。於無上道堅固精進。
所修善根一切成就。諸禪解脫三摩婆提。遊戲神通大智照明。善分別知一切諸法。
所懷慈心等如虛空。大悲堅固拯濟眾生。常行喜心令彼同歡。所有捨心善滅憎愛。
魔網諍訟悉使無餘。善解眾生諸根所趣。隨其根量授與法財。
其心平等如地水火風。能壞一切外道異論。摧伏敵陣建立勝幡。
入深佛法十力無畏。於諸大眾心無所懼。
常觀甚深十二因緣。離有無見行於中道。我及我所眾生壽命。養育士夫作者受者。斷常有無一切諸見。結縛因緣皆滅不起。
總持王印而以印之。所有辭辯分別敷演。那由他劫說不可盡。
得大神力感動無量無邊佛土。於諸佛土善能往來。
斷除瞋怖憍慢放逸。其所演說如師子吼。一切眾生怨親中人。悉皆安止究竟涅槃。
法雲垂布以興雷震。三明解脫以為電光。無上法雨以為甘露。能惠法財三寶不斷。
內外清淨譬如寶珠。相好殊勝最上無比。以諸善根瓔珞其身。佛法灌頂得補處位。
善能分別諸眾生行。隨而調伏令得解脫。
能淨道場坐師子座。於諸法中得無所畏。能自變形猶如佛身。一切佛事悉能示現。心得自在轉於法輪。
舍利弗。彼土純有如是菩薩摩訶薩等以為眷屬。
爾時大會聞佛稱讚彼菩薩眾功德智慧踊躍歡喜。以天優鉢羅華。拘物頭華。波頭摩華。分陀利華。曼陀羅華。散無盡意及諸菩薩。異口同音作如是言。
我等今日快得善利。得見如是諸正士等。禮拜供養恭敬圍遶。若有眾生聞其名者。亦得如是無量善利。若聞讚歎稱其功德。悉皆當發無上道心。
說是語時大會中有三百六十萬眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛告舍利弗。
彼佛世界無三惡道及其名字。亦無邪行越戒之名。又無女人慳貪嫉妬破戒瞋恚懈怠亂心愚癡之名。及以障礙蔭蓋集名。眾生根等無上中下。純是一乘無大小名。佛土無有淨穢之名。亦無三寶差別之稱。不聞飢渴飲食之聲。及我我所遮護之名。無諸魔網妄見集名。
彼佛世界平坦廣大。一日月照周匝六十億百千那由他由延。是希有事是彼菩薩本願所致。其土平正猶如手掌。琉璃眾寶雜廁共成。其地柔軟猶如天衣。若有觸者受微妙樂。寶樹莊嚴行伍相當。寶繩連綿以界八道。所有諸華常自開敷。亦無石沙荊棘穢惡。所有諸山純以眾寶而挍飾之。人天無別法喜禪味以為飲食。其土無有王者之名。唯除普賢如來法王。
彼佛世尊及諸菩薩。不以文字而有所說。彼諸菩薩唯修觀佛。諦視無厭。目不曾眴。即便能得念佛三昧悟無生忍。是故彼土名曰不眴。
云何念佛。
謂不觀色相。出生種性。過去淨業。是時心中不生自高。
不觀現在陰界諸入。見聞覺知心意識等。無有戲論生住滅相。不取不捨不念不思。
不觀思想及非思想。不分別想。法想。己想。無一異想。境界功德內外中間。不起覺觀始終之念。
不觀形貌威儀法式。
不觀戒定智慧解脫解脫知見。十力無畏不共之法。
正念佛者。
不可思議。不造行。不作想。無等等離思惟。無所念無思處。無陰入界生住滅想。無有處所非無處所。非動非住。非色非識非想非受非行。於識不生識知。於地水火風不生識知。眼色耳聲鼻香舌味身觸心法亦復如是。
如是不緣一切境界。不生諸相我及我所。不起見聞覺知之想。究竟能到一切解脫。心心數法滅不相續。淨諸憶想非憶想等。善除愛恚滅因緣相。此彼中間悉斷無餘。
是法清淨無文字故。法無歡喜不動轉故。
法無有苦不味著故。法無燋熱本寂滅故。
法無解脫性捨離故。法無有身離色相故。
法無受相無有我故。法無結縛寂無相故。
法相無為無所作故。法無言教無識知故。
法無始終無取捨故。法無安止無處所故。
法無有作離受者故。法無有滅本無生故。
心數思惟所緣住法。不取其相不生分別。
不受不著。不然不滅。不生不出。法性平等猶如虛空。過於眼色耳聲鼻香舌味身觸心法。
是名菩薩念佛三昧。
菩薩得是念佛三昧。一切法中得自在智陀羅尼門。聞佛所說悉能受持終不忘失。亦得曉了一切眾生言辭音聲無礙辯才。
舍利弗。彼普賢如來。不如此土以二因緣演說正見。所謂。
從他聞聲。內正憶念。
彼諸菩薩當見佛時。尋能分別諸深妙義。具足成就六波羅蜜。何以故。
若不取色相。即是具足檀波羅蜜。
若除色相。即是具足尸波羅蜜。
若觀色盡。即是具足羼提波羅蜜。
若見色寂滅。即是具足毘梨耶波羅蜜。
若不行色相。即是具足禪波羅蜜。
若不戲論色相。即是具足般若波羅蜜。
是諸菩薩即觀佛時。尋具如是六波羅蜜得無生忍。
舍利弗。諸佛世界嚴淨微妙。少有如彼普賢如來不眴世界。
時舍利弗語無盡意。
唯善男子。快哉仁者。汝等大士。得在彼土見普賢佛獲無量利。
時無盡意語舍利弗。
大德今者。頗欲得見不眴世界普賢世尊及大眾不。
舍利弗言。
唯然欲見。令此大眾增長善根。
時無盡意即入菩薩示現一切佛土三昧。入三昧已令此大眾及舍利弗尋見彼土普賢如來及其大會。見是事已即從座起。合掌遙禮彼佛大眾。此會大眾以佛世尊及無盡意神通道力。得微妙華世所希有。其華色香未曾見聞。自然滿掬遙散東方。以用供養普賢如來。華尋遍至彼佛世界普賢如來及其大眾。
彼諸菩薩見是華已白佛言。
世尊。是華嚴麗世所希有。為從何處而來至此。
彼佛答言。
是無盡意在娑婆世界。是中亦有十方世界諸來菩薩。而共聚集能仁佛所。供養恭敬尊重讚歎。聽佛世尊說大集經。是其大眾所散之華。
彼諸菩薩復白佛言。
其佛世界在何方面去是遠近。
彼佛答言。
諸善男子。在此西方去是佛土十恒河沙世界微塵等國。彼有世界名曰。娑婆。
諸菩薩言。
願樂欲見釋迦文佛及其大眾。
爾時普賢如來尋放大光。其明徹照此佛世界。彼諸大眾因佛光明。悉得遙見娑婆世界釋迦文佛及諸大眾。見已歡喜合掌恭敬作如是言。
希有世尊。其土菩薩一切大眾。從何所來而作此集。遍滿其界間無空處。
彼佛答言。
諸善男子。其諸大眾悉從十方無量世界而來集會。諮啟聽受甚深妙法。
時舍利弗問無盡意。
誰字仁者為無盡意。
無盡意言。
唯舍利弗。一切諸法因緣果報名無盡意。所以者何。一切諸法不可盡故。
舍利弗言。
唯善男子。願仁當說無盡法門。
無盡意言。
唯舍利弗。初發無上菩提心時已不可盡。所以者何。
發菩提心。不離煩惱故。
發心相續。不悕餘乘故。
發心堅固。不參外論故。
發心不壞。魔不沮故。
發心恒順。善根增長故。
發心至常。有為法無常故。
發心不動。一切諸佛安慰護助故。
發心勝妙。離衰損故。
發心安止。不戲論故。
發心無喻。無相似故。
發心金剛。壞諸法故。
發心無盡。無量功德悉成就故。
發心平等。利眾生故。
發心普覆。無別異故。
發心鮮明。性常淨故。
發心無垢。智慧明了故。
發心善解。不離畢竟故。
發心廣快。慈如虛空故。
發心曠大。悉能容受諸眾生故。
發心無礙。智慧通達故。
發心遍至。大悲不斷故。
發心不斷。善解立願故。
發心為歸。諸佛所讚故。
發心殊勝。二乘宗仰故。
發心深遠。一切眾生所不知故。
發心不敗。不破佛法故。
發心安隱。善與眾生諸快樂故。
發心莊嚴。一切功德悉成就故。
發心善察。智慧成就故。
發心增長。隨意施與故。
發心如願。戒清淨故。
發菩提心。普及怨親具忍辱故。
發心難壞。具精進故。
發心寂滅。具禪定故。
發心無毀。具智慧故。
發心無願。增長大慈故。
發菩提心住根堅牢。增長大悲故。
發心和悅。增長大喜故。
發心不動。增長大捨故。
發心任重。諸佛所受故。
發心不絕。三寶不斷故。
唯舍利弗。菩薩如是為一切智發菩提心。豈可盡耶。
舍利弗言。
唯善男子。譬如虛空不可窮盡。為一切智發菩提心。不可得盡亦復如是。
無盡意言。
唯舍利弗。佛戒無盡。因戒發心故不可盡。
佛定無盡。因定發心故不可盡。
佛慧無盡。因慧發心故不可盡。
佛解脫無盡。因解脫發心故不可盡。
佛解脫知見無盡。因解脫知見發心故不可盡。
唯舍利弗。如來戒。定。智慧。解脫。解脫知見。其性無盡。因是五眾發菩提心。豈可盡耶。
如來十力。四無所畏。十八不共法無盡。因如是等故發菩提心是故無盡。
唯舍利弗。舉要言之。一切如來悉皆無盡。因是發心故不可盡。
三寶不斷故無有盡。
眾生性無盡故無盡。
如實智無盡故無盡。
隨諸眾生無量心行智無盡故無盡。
迴向無上無盡故無盡。
教化眾生無盡故無盡。
無盡智無生故無盡。
離性無生故無盡。
知一切法本性無盡故無盡。
唯舍利弗。是名菩薩發菩提心不可盡也。
復次舍利弗。是菩薩心清淨無盡。
心清淨者不作諂故。不作諂者無姦詐故。
無姦詐者善分別故。善分別者無邪命故。
無邪命者心清白故。心清白者常正一故。
常正一者性殊勝故。性殊勝者無輕毀故。
無輕毀者滅諸曲故。滅諸曲者心質直故。
心質直者入平正故。入平正者心堅實故。
心堅實者不可壞故。不可壞者性牢固故。
性牢固者不可動故。不可動者無所依故。
無所依者除我心故。除我心者無伴等故。
無伴等者息呰蔑故。息呰蔑者作善業故。
作善業者無呵責故。無呵責者消過失故。
消過失者不熱惱故。不熱惱者性真實故。
性真實者無虛誑故。無虛誑者如說行故。
如說行者能善作故。能善作者無瑕疵故。
無瑕疵者不錯謬故。不錯謬者無所滯故。
無所滯者不退轉故。不退轉者觀眾生故。
觀眾生者大悲根深故。
大悲根深者善化眾生不疲惓故。
善化眾生不疲惓者不求己樂故。
不求己樂者不貪利養故。
不貪利養者不染愛故。不染愛者緣諸法故。
緣諸法者觀羸劣故。觀羸劣者見眾生故。
見眾生者常擁護故。常擁護者為歸依故。
為歸依者無垢累故。無垢累者善觀察故。
善觀察者無譏論故。無譏論者心純善故。
心純善者不動搖故。不動搖者善清淨故。
善清淨者常精進故。常精進者內清淨故。
內清淨者常鮮明故。常鮮明者無垢染故。
唯舍利弗。其淨心者能斷慳惜。亦化他人令斷慳惜。
其淨心者能斷破戒。亦化他人令斷破戒。
其淨心者能斷瞋恚。亦化他人令斷瞋恚。
其淨心者能斷懈怠。亦化他人令斷懈怠。
其淨心者能斷亂心。亦化他人令斷亂心。
其淨心者能斷愚癡。亦化他人令斷愚癡。
舍利弗。淨心如是能斷一切諸不善法。安諸眾生於善法中。
是故名曰菩薩淨心不可得盡。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩心行清淨亦不可盡。何以故。
菩薩行施時。一切皆見捨諸所有。
菩薩行戒亦不可盡。一切皆見持諸禁戒頭陀正行威儀無犯。
菩薩行忍亦不可盡。一切皆見於諸眾生心無恚礙。
菩薩行進亦不可盡。一切皆見於諸善法精勤修集。
菩薩行禪亦不可盡。一切皆見於諸禪定無有錯亂。
菩薩行慧亦不可盡。一切皆見修習多聞。
是名菩薩行施。行戒。行忍。行進。行禪。行慧。
菩薩修行慈悲喜捨亦不可盡。
一切皆見利益拔苦。歡喜踊躍。善斷愛恚。
是名菩薩慈悲喜捨。
菩薩所行三業清淨。離身三惡及口四過。
心離三惡。所謂。貪欲。瞋恚。邪見。
菩薩修學多聞無盡不悋惜故。
菩薩修行無悋惜者。集一切智故。
菩薩修集一切智者。勸餘菩薩發道心故。
勸餘菩薩發道心者。修行安止於善根故。
修行安止於善根者。願向無上菩提道故。
願於無上菩提道者。攝取一切諸佛法故。
攝取一切諸佛法者。四事攝取故。
菩薩修行四事攝者。懺悔諸罪故。
菩薩修行悔過法者。發露諸惡故。
菩薩修行發露諸惡者。迴向一切諸功德故。
菩薩迴向諸功德者。積聚無量諸珍寶故。
積聚無量諸珍寶者。勸請諸佛故。
勸請諸佛者。攝取諸法故。
攝取諸法者。行大士法故。
行大士法者。能為眾生作重任故。
為諸眾生作重任者。不捨堅牢諸莊嚴故。
不捨堅牢諸莊嚴者。成就眾生一切善事故。
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四行無盡。何等為四。
菩薩心行無盡。法施無盡。教化無盡。善根無盡。
是為菩薩四行無盡。
菩薩復有四行無盡。何等為四。
樂在空閑攝持威儀無有厭足。
常樂聚集無量功德而無厭足。
多求學問廣知諸義而無厭足。
常願無上菩提智慧而無厭足。
是名菩薩四行無盡。
菩薩復有四行無盡。何等為四。
覺校計無盡。覺稱量無盡。
覺思惟無盡。覺觀法無盡。
是為菩薩四行無盡。
菩薩復有四行無盡。何等為四。
覺垢因無盡。覺白法無盡。
呵諸煩惱無盡。讚歎白法無盡。
是名菩薩四行無盡。
菩薩復有四行無盡。何等為四。
觀諸陰盡無盡。觀諸界盡無盡。
觀諸入盡無盡。觀因緣盡無盡。
是名菩薩四行無盡。
菩薩復有四行無盡。何等為四。
說無常行無盡。說苦行無盡。
說無我行無盡。說寂滅涅槃無盡。
是名菩薩四行無盡。
舉要言之。菩薩所行一切無盡。
向一切智。尊一切智。仰一切智。一切智無盡。
以是因緣菩薩所行悉皆無盡。是名菩薩心行無盡。
復次舍利弗。
是菩薩心畢竟無盡。何以故。
其所思惟乃至一念常緣菩提心不疲惓。專趣諸地過生死故。
畢竟增長到彼岸故。
畢竟本行轉勝增上故。
畢竟離負攝勝法故。
畢竟無等具足一切諸佛法故。
畢竟所緣增長善法故。
畢竟能到過心行處故。
畢竟莊嚴無疲厭故。
畢竟修行吉祥菩提種種苦行悉成就故。
畢竟不望不求己樂故。
畢竟隨順無諸惡故。
畢竟調伏住聖法故。
畢竟不雜離煩惱故。
畢竟難施不悋頭目故。
畢竟難戒擁護犯禁故。
畢竟難忍忍無力勢諸過惡故。
畢竟難進專修苦行捨二乘故。
畢竟難定心不味著諸禪定故。
畢竟難慧不著一切諸善根故。
發行能到一切善事悉成就故。
畢竟遠離憍慢。增上慢。勝慢。我慢。下慢。憍慢。邪慢。善分別故。
畢竟能捨施諸眾生不求報故。
畢竟不驚觀深佛法故。
畢竟增進不停滯故。
畢竟無盡常精進故。
畢竟不誑必為眾生作重擔故。
又畢竟者。
調柔眾生。慈覆利益諸賢善人。
悲心救拔諸行惡者。
恭敬尊長。護無護者。歸無歸者。照無照者。依無依者。伴無伴者。
直諸曲者。善不善者。無姦姦者。淨邪命者。
恩於恩者。及無恩者。不知恩者。
利不利者。實虛謗者。不憍憍者。不毀作者。
軟語教呵。諸作惡者。護邪行者。
見行方便不以為過。於諸受者等心恭敬。
於餘菩薩常行誘導。以柔軟語而演教誨。
樂在空處修行善法。離諸利養不惜身命。
無有邪念心寂滅故。言無邪諂。攝口過故。
不以邪業而求利益。其心少欲常知足故。
心調柔和無垢穢故。迴在生死具善根故。
能忍諸苦為眾生故。是為大士一切畢竟而不可盡。
是菩薩心生死煩惱永不能壞。何以故。
是心增長諸功德故。含受一切諸眾生故。成就無盡妙智慧故。
大德。是名菩薩摩訶薩畢竟無盡。
爾時舍利弗語無盡意菩薩摩訶薩言。
唯善男子。頗復更有無盡法不。
無盡意言。
有。菩薩修行檀波羅蜜不可窮盡。何以故。
菩薩摩訶薩行施無量。所謂。
須食與食。具足命辯色力樂故。
須飲與飲。離渴愛故。
須衣與衣。具清淨色除無慚愧故。
須乘與乘。得一切樂具神通故。
須燈與燈。具足佛眼清淨故。
須音樂者施與音樂。具足天耳清徹故。
須香與香。身出具足微妙香故。
須鬘與鬘。具陀羅尼七覺華故。
須塗香末香悉施與之。具戒定慧熏塗身故。
須種種味隨意與之。味相成就故。
無依止者施與依止。能為眾生具足救護為歸依故。
須敷具者悉施與之。具足究竟斷除陰蓋。成就梵天賢聖諸佛妙床座故。
須座與座。具足三千大千世界以為道場。金剛座處悉成就故。
隨其所須悉能與之。成就菩提諸所須故。
隨病施藥得無老死。甘露法藥悉成就故。
須僕使者皆給與之。自在智慧得具足故。
若以金銀琉璃頗梨真珠珂貝璧玉珊瑚種種諸珍用惠施者。具足大人三十二相故。
能以種種瓔珞施者。具足八十隨形好故。
若以象馬車乘施者。具足大乘故。
若持園林以布施者。具諸禪支故。
若持妻子以布施者。具足無上道法愛故。
若以倉庫穀財施者。具足諸善法寶藏故。
以閻浮提若四天下隨意施者。具足法王得自在故。
以諸樂具持用施者。具足無量法樂樂故。
若持脚足以布施者。法足具成進至道場故。
若以手施。具足法手安撫眾生令得樂故。
若以耳鼻用施與者。具足諸根悉通利故。
若以眼目持用施者。為欲具足無礙法眼故。
若以頭施。於三界中具足殊勝一切智慧故。
若以血肉持用施者。諸不堅牢具堅牢故。
若以髓腦持用施者。具金剛身得不壞故。
菩薩不以邪命求財而行布施。
不逼眾生強求他物轉以施人。無恐怖施。無羞恥施。無慳惜施。
如其所許無損減施。無不愛施。畢竟常施。無不畢竟施。無諛諂施。無姦詐施。不疑業報施。無邪命施。無愚癡施。無不信施。無不解施。無疲難施。無依著施。無選擇施。無異相施。不求受者施。
無有眾生不堪受者。持戒犯戒無增減施。
於受者所不望報施。不求名施。不毀譽施。無慢非慢施。無熱惱施。不悔心施。不自讚施。無雜穢施。不望業報施。無定處施。無有瞋怒垢愛等施。有來乞者不惱害施。無輕易施。不卑面施。不撩擲施。無不故施。無手不與施。無不常施。無斷絕施。無嫉慢施。無齊限施。
如其所許不貿易施。無有堪任不堪任施。無非福田施。不輕小施。不讚多施。無衰耗施。不求後生施。不求自在得財寶施。
不求釋梵護世天王轉輪聖王諸果報施。不願聲聞緣覺乘施。不求王子得自在施。
不為一世故施。無厭足施。
無不迴向一切智施。無不淨施。無不時施。無刀毒施。
無惱眾生施。菩薩行施。不為智者之所輕笑。何以故。
觀空寂行施。是故無盡。
無作所熏施。是故無盡。
出三有相施。是故無盡。
不取處施。是故無盡。
為解脫果。是施無盡。
為伏眾魔。是施無盡。
為斷結愛。是施無盡。
為增上施。是故無盡。
善分別施。是故無盡。
助菩提施。是故無盡。
正迴向施是故無盡。
莊嚴道場解脫果施。是故無盡。
是施無邊。是故無盡。
是施無壞。是故無盡。
是施不斷。是故無盡。
是施廣大。是故無盡。
是施無住。是故無盡。
是施無伏。是故無盡。
無等等施。是故無盡。
是施進趣一切種智。是故無盡。
唯舍利弗。是名菩薩修行布施而不可盡。
爾時舍利弗語無盡意言。
善哉善哉。唯善男子。仁已快說菩薩摩訶薩修行檀波羅蜜而不可盡。唯願仁者當說菩薩尸波羅蜜。如諸菩薩所得無盡尸波羅蜜。
無盡意言。
唯舍利弗。菩薩戒眾六十七事清淨修治亦不可盡。何等六十七。
於諸眾生不起惱害。
於他財物不生竊盜。
於他婦女中不生邪視。
於諸眾生無有欺誑。
初不兩舌於自眷屬知止足故。
無有惡口忍麁穬故。
無有綺語常善說故。
於他樂事不貪嫉故。
初無瞋恚忍惡言故。
正見不邪賤餘道故。
深信於佛心不濁故。
信順於法善觀法故。
信敬於僧尊重聖眾故。
五體投地志念佛故。
五體投地思惟法故。
五體投地宗敬僧故。
堅持禁戒。一切無犯。乃至小禁不放捨故。
持不缺戒。不依餘乘故。
持不穿戒。離惡處生故。
持不荒戒。不雜諸結故。
持不污戒。專長白法故。
持甚深戒。隨意迴向得自在故。
持讚歎戒。智者不呵故。
持純善戒。正念知故。
持不呵戒。一切戒不散故。
持善堅戒。防護諸根故。
持名聞戒。諸佛所念故。
持知足戒。無不厭故。
受少欲戒。斷貪惜故。
持性淨戒。身心寂滅故。
持阿蘭若戒。離憒閙故。
持聖種戒。不求他意故。
持威儀戒。一切善根得自在故。
持如說戒。人天歡喜故。
持慈心戒。護眾生故。
持悲心戒。能忍諸苦故。
持喜心戒。心不懈怠故。
持捨心戒。離愛恚故。
持自省戒。心善分別故。
持不求短缺戒。護他心故。
持善攝戒。善守護故。
持惠施戒。教化眾生故。
持忍辱戒。心無恚礙故。
持精進戒。不退還故。
持禪定戒。長諸禪支故。
持智慧戒。多聞善根無厭足故。
持多聞戒。博學堅牢故。
持親近善知識戒。助成菩提故。
持遠離惡知識戒。遠離惡道故。
持不惜身戒。觀無常想故。
持不惜命戒。勤行善根故。
持不悔戒。心清淨故。
持不邪命戒。心行清淨故。
持不焦戒。畢竟清淨故。
持不燒戒。修善行業故。
持無慢戒。心下不憍故。
持不掉戒。遠離諸欲故。
持不高戒。心平直故。
持柔和戒。心無抵突故。
持調伏戒。無惱害故。
持寂滅戒。心無垢穢故。
持順語戒。如說行故。
持化眾生戒。不離攝法故。
持護正法戒。不違如實故。
持如願成就戒。於諸眾生心平等故。
持親近佛戒。願求如來無上戒故。
持入佛三昧戒。具足一切諸佛法故。
舍利弗。是名菩薩六十七事淨治戒眾而不可盡。
又舍利弗。菩薩無盡清淨戒中無有倚著。所謂。
破我。人。眾生。壽命。養育。士夫。色受想行識。地水火風。
是淨戒中無眼色相。耳聲鼻香舌味身觸意法等相。亦無身心。
是戒定相。一向不共故。
是戒分別相。方便緣一切法故。
是戒空相。得無相際不雜三界故。
是戒不作無生忍故。
是淨戒中無有已作。今作。當作。
是清淨戒過去不滅。未來不來。現在不住。
又舍利弗。是淨戒中。心淨無垢識。不止住思不親近。
是清淨戒。不依欲界。不近色界。不住無色界。
是清淨戒。捨離欲塵。除瞋恚礙。滅無明障。
是清淨戒。不斷不常。不逆因緣。
是清淨戒。無有我相。捨我所相。不住身見。
是清淨戒。不取假名。不住色相。不雜名色。
是清淨戒。不繫於因。不起諸見。不住疑悔。
是清淨戒。不住貪瞋癡。不著善根。
是清淨戒。不惱不熱。寂滅離相。
是清淨戒。不斷佛種。求正法故。
不斷法種。不分別法性故。
不斷僧種。修無為故。
舍利弗。持淨戒者。相續不斷故不盡。所以者何。
凡夫戒者在所受生是故有盡。
人中十善盡故有盡。
欲界諸天福報功德盡故有盡。
色界諸天禪無量心盡故有盡。
無色界天所入諸定盡故有盡。
外道仙人所有諸戒退失神通盡故有盡。
一切聲聞學無學戒入涅槃際盡故有盡。
辟支佛戒無大悲心盡故有盡。
舍利弗。菩薩淨戒皆無有盡。何以故。
於是戒中出一切戒。如種無盡果亦無盡。
是菩提種不可盡故。如來戒禁亦無有盡。
以是故諸大士等所持諸戒皆不可盡。
舍利弗。是名菩薩修持淨戒而不可盡。
爾時舍利弗語無盡意言。
善哉善哉。善男子。仁已快說菩薩尸波羅蜜而不可盡。唯願仁者。當說菩薩羼提波羅蜜。如諸菩薩所得無盡羼提波羅蜜。
無盡意言。
唯舍利弗。菩薩具三十二事修行忍辱亦不可盡。何等三十二。
斷諸結故當知是忍。
不生害故。當知是忍。
無有纏故。當知是忍。
無有惱故。當知是忍。
無覆蔽故。當知是忍。
無有瞋故。當知是忍。
無忿諍故。當知是忍。
無鬪訟故。當知是忍。
於諸塵界心不異故。當知是忍。
護自他故。當知是忍。
順菩提心故。當知是忍。
善思惟故。當知是忍。
無二想故。當知是忍。
識業報故。當知是忍。
莊嚴身故。當知是忍。
口演淨言故。當知是忍。
心清淨故。當知是忍。
心堅牢故。當知是忍。
言語自在故。當知是忍。
不憶想故。當知是忍。
善分別心故。當知是忍。
護他心故。當知是忍。
修梵世行故。當知是忍。
受人天報故。當知是忍。
身相勝故。當知是忍。
具妙梵音故。當知是忍。
除諸過患故。當知是忍。
斷諸荒穢故。當知是忍。
斷一切不善根故。當知是忍。
殺諸結賊故。當知是忍。
於惱害眾生得超越故。當知是忍。
具足一切佛法故。當知是忍。
舍利弗。是名菩薩三十二事修行忍辱而不可盡。
舍利弗。云何為忍。
若見罵者默受不報。善知音聲如響相故。
見有呵責默而受之。善知身相如影像相故。
見有瞋者心不懷恨。善知心法如幻相故。
忿不報忿。心清淨故。
聞有稱名心不生愛。不自高故。
聞不稱名心不生礙。功德具足故。
若遇榮利不生喜悅。善自調故。
若遇衰耗不生罣礙。心寂滅故。
見有稱者心不驚動。善知分別故。
見有毀者心不縮沒。其心廣大故。
見有譏者其心不下。善安住故。
見有譽者其心不高。不傾動故。
若遇樂事心不歡逸。觀有為法無常相故。
若遇苦事心不疲惱。為眾生故。
世法不染。不依止故。
忍受諸苦。見危逼者以身伐故。
忍節節支解。具足覺支故。
眾苦加身悉能堪受。具佛身相故。
忍他過患。善作業力故。
示現燒熱修諸苦行。伏外道故。
現入諸道。出過釋梵護世諸天故。是名菩薩之忍辱也。
又畢竟忍者無有諍訟。何以故。
若見他罵我能忍者。如是忍者是觀二相。非畢竟忍。
若言誰罵我者。如是忍辱是法功德。非畢竟忍。
若罵眼耶。如是忍者是觀入相。非畢竟忍。
耳鼻舌身若罵意耶。如是忍者是觀諸入。非畢竟忍。
若無罵者。如是忍辱是觀無我。非畢竟忍。
若知假名。如是忍者是觀響相。非畢竟忍。
彼之與我二俱無常。如是忍者是觀無常。非畢竟忍。
彼是顛倒我無顛倒。如是忍者是觀高下。非畢竟忍。
彼不勤行我是勤行。如是忍者是觀勤懈。非畢竟忍。
彼住惡道我住善道。如是忍者是觀善惡。非畢竟忍。
我忍無常不忍有常。我能忍苦不受諸樂。我忍無我不忍有我。我忍不淨不忍於淨。如是忍者。是觀有對。非畢竟忍。
我忍於空不忍諸見。我忍無相不忍諸覺。我忍無願不忍於願。我忍無作不忍於作。我忍結盡不忍結在。我忍於善不忍不善。我忍出世不忍在世。我忍無諍不忍於諍。我忍無漏不忍於漏。我忍白法不忍黑法。我忍寂滅不忍生死。如是忍者是觀相對。非畢竟忍。
云何名為畢竟忍耶。
若入空寂。不與諸見和合。不倚著空。是諸見等亦復皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入無相。不與諸覺和合。不倚無相。是覺皆空。如是忍者。是無二相。是畢竟忍。
若入無願。不與願合。不倚無願。是願皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入無作。不與作合。不倚無作。是作皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入盡結不與結合。不倚盡結。諸結皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入於善。不與不善和合。不倚於善。不善皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入出世。不與世合。不倚出世。在世皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入無諍。不與諍合。不倚無諍。是諍皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入無漏。不與漏合。不倚無漏，諸漏皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入白法不與黑合。不倚白法黑法皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若入寂滅。不與生死和合。不倚寂滅。生死皆空。如是忍者是無二相。是畢竟忍。
若性不自生。不從他生不和合生。亦無有出不可破壞。不可壞者是不可盡。如是忍者是畢竟忍。
無作非作。無所倚著。無分別。無莊嚴。無修治。無發進。終不造生。若無生者是不可盡。如是忍者是無生忍。
無生忍者是不出忍。不出忍者是畢竟忍。如是菩薩修行是忍得受記忍。
舍利弗。是名菩薩行忍無盡。
說是忍時。一切大眾讚無盡意言。
善男子。善哉善哉。快說此忍。
言已即雨種種希有諸華末香塗香無數雜衣幢幡寶蓋。以用供養於無盡意。
百千伎樂於上空中自然出聲作如是言。
若有眾生欲得如來甚深忍者。聞作是說不應驚怖。
時諸華香雜衣幡蓋普遍充溢。滿此三千大千世界。
爾時佛告無盡意言。
善男子。汝所供養華香等物。可自求器除去摒擋。
無盡意言。
唯然。世尊。我今當以神通之力即身為器。
時無盡意即入菩薩色身三昧。入三昧已一切所有供養之具悉入臍中。身界如故不增不減。
爾時眾中有一菩薩名。大莊嚴。問無盡意。
善男子。所入三昧名為何等。而仁入已諸供養具悉入身中。身界如故而不增減。
無盡意言。
善男子。其三昧者名為一切色身三昧。
大莊嚴言。
是三昧定。頗復更有餘力勢不。
無盡意言。
是三昧力。能令身界悉受三千大千世界所有色相。身界如故亦無增減。
爾時眾中或有人天作是思惟。
寧可得見是定力不。
爾時佛知一切大眾人天所念告無盡意。
善男子。汝可示現是定神力。
時無盡意菩薩摩訶薩於是三昧久已通達。是故能以一切大眾十方諸來大菩薩等佛及聖僧悉內身中。
爾時其身猶如大寶莊嚴世界。受諸菩薩摩訶薩等所有種種莊嚴之事。是時大眾悉自見形在無盡意菩薩身內。
時無盡意示現如是大神通已。是時大眾各還如本。
時大莊嚴菩薩摩訶薩問無盡意。
善男子。我從昔來未曾見聞如是三昧神通變化。
無盡意言。
善男子。假使三千大千世界一切所有悉入我身猶無增減況於此耶。
說是無盡忍辱現大神變時。七十六那由他天及人發阿耨多羅三藐三菩提心。萬二千菩薩摩訶薩得無生法忍。
舍利弗。是名菩薩修行忍辱而不可盡。
卷第二十六
寶髻菩薩品第十一之二
云何菩薩淨五根行。
菩薩信心不可動轉。名為信根。
不由他教而行精進。名精進根。
常念菩提。名為念根。
常修大悲。名為定根。
攝取善法。名為慧根。
復次信諸佛法。名為信根。
求諸佛法。名精進根。
念諸佛法。名為念根。
得佛三昧。名為定根。
斷諸疑網。名為慧根。
復次。心向菩提無有疑網。名為信根。
增長善法。名精進根。
求善方便。名為念根。
視諸眾生其心平等。名為定根。
觀諸眾生上中下根。名為慧根。
復次。心淨無濁。名為信根。
壞眾濁心。名精進根。
念清淨法。名為念根。
觀心性淨名為定根。
能令眾生住清淨法。名為慧根。
復次。遠離一切弊惡之法。名為信根。
求諸善法。名精進根。
得已不失。名為念根。
既得善法如法而住。名為定根。
思惟善法不善無記。名為慧根。
復次信根者。即是施心。
精進根者。即是樂施無有休息。
念根者。既施之後不求果報。
定根者。即平等施。心無分別。
慧根者。不觀福田及非福田。
復有信根。即是初入善法之心。
精進根者。能壞憍慢。
念根者。離我我所。
定根者。遠離一切六十二見。
慧根者。遠離一切諸惡煩惱。是名菩薩淨五根行。
云何菩薩淨五力行。
善男子。菩薩摩訶薩具足五根。不為諸魔之所破壞。故名為力。
一切聲聞辟支佛乘所不能及。一切眾生不能令其退大乘心。一切煩惱不能破壞。能令其心知足少欲。身得大力善覆諸根得金剛身。是名為力。
善男子。菩薩摩訶薩住信力時。終不造作一切諸惡。
住進力時。造一切善。
住念力時。不失善法。
住定力時。不為五欲樂之所壞。
住慧力時。遠離一切諸結煩惱。
復次住信力時。不隨他語。
住進力時。求善不息。
住念力時。得陀羅尼。
住定力時。說法平等。
住慧力時。能壞一切眾生疑心。
復次。住信力時。具得解力。
住進力時。具精進力。
住念力時。具解脫力。
住定力時。具足願力。
住慧力時。具諸行力。
復次。住信力時。見慳罪過。
住進力時。遠離慳貪。
住念力時。以所修善願向菩提。
住定力時。其心平等。
住慧力時。心終不求施戒定報。
復次。住信力時。能離一切破戒之垢。
住進力時。至心具戒。
住念力時。以所持戒願向菩提。
住定力時。具清淨地。
住慧力時。遠離作戒。
復次。住信力時。遠離瞋心。
住精進力。修習忍辱。
住念力時。以所修忍願向菩提。
住定力時。護諸眾生。
住慧力時。不觀眾生士夫壽命。
復次。住信力時。遠離懈怠。
住進力時。所修諸行到畢竟岸。
住念力時。所修精進願向菩提。
住定力時。身心寂靜。
住慧力時。不住善惡。
復次。住信力時。遠離一切怱務之事。
住進力時。勤求禪支。
住念力時。以所修定願向菩提。
住定力時。其心常定。
住慧力時。不著諸定。
復次。住信力時。遠離無明。
住進力時。勤求諸善。
住念力時。以所修智願向菩提。
住定力時。修善思惟。
住慧力時。如法而住。
復次。住信力時。具足七力。
住進力時。得住七覺。
住念力時。得八念處。
住定力時。離七識處。
住慧力時。離八邪支。
復次。心於菩提無有退轉。是名信力。淨信力行。
不取不捨。是名進力。淨進力行。
修四念處。是名念力。淨念力行。
調伏於心。是名定力。淨定力行。
遠離諸見知善方便。是名慧力。淨慧力行。
善男子。云何菩薩淨七覺行。終不失於助菩提法。名念覺分。
不取不捨奢摩他。名擇覺分。
離一切惡。名進覺分。
離諸愁惱。名喜覺分。
身心寂靜。名除覺分。
得解脫味。名定覺分。
所作已辦。名捨覺分。
復次。不捨菩提心。名念覺分。
至心護法。名擇覺分。
調諸眾生無有休息。名進覺分。
具足善法。名喜覺分。
離諸煩惱。名除覺分。
能令眾生住三昧中。名定覺分。
令諸眾生悉知法界。名捨覺分。
復次不念聲聞辟支佛乘。名念覺分。
分別一切法字句義。名擇覺分。
求善法時三業不息。名精進覺分。
離怨親心。名喜覺分。
如法而住。名除覺分。
隨諸世間而能調伏。名定覺分。
不觀二法。名捨覺分。
善男子。助菩提者。覺一切法。知一切法。分別諸法。籌量諸法。知諸眾生心性心行。是名菩提分。亦名聖行。
如是聖行。非是一切凡夫魔眾邪見所行。非是色聲香味觸行。非一切相一切受。諸心意識見聞覺知。有想無想一切法行。故名聖行。
夫聖行者。非覺非非覺亦非大覺。而能對治一切諸法。然復不與諸法諍訟。是名聖行。聖行者即是佐助菩提之法。
善男子。云何菩薩淨八道行。
八道者。所謂正見。
云何正見。正見者。見一切法皆悉平等。如是正見不名空見。何以故。
自有正見非是空見。如是二見亦名同見。
復有我見。眾生見。空見。不名正見。如是三見亦復同見。
又眾生見。命見。空見。不名正見。如是三見亦復同見。
又有我見。斷見。空見。不名正見。如是三見亦復同見。
又有有見。無見。空見。不名正見。如是三見亦復同見。
復有四見。佛見。法見。僧見。空見。是名正見。如是四見不名空見。
善男子。若有人著如是見者。不名正見。若不著者乃名正見。何以故。
夫正見者。見無分別平等無二。
云何名為平等見耶。
若作是念。凡夫法下。學法為上。如是名為非平等見。
凡夫法漏。學法無漏。凡夫法食。緣覺無食。凡夫法垢。菩薩法淨。凡夫有為。佛是無為。如是見者非平等見。
若能觀察凡夫之法乃至佛法無有差別。乃名平等。
若能觀見凡夫法空至佛法空。是名正見。
觀凡夫法從因緣生辟支佛法亦從緣生。乃名正見。
若觀凡夫法寂靜。菩薩法寂靜。是名正見。
若觀凡夫法不具足。乃至佛法亦不具足。是名正見。
若觀我與無我無有差別無差別見。乃名正見。
若如是見則不見於上中下法。於一切法亦無覺觀。是名正見。
正見者名無所見。無所見者即是正見。若如是見。是人乃至不見一法一法相貌一法光明。
善男子。若如是見。是名佛法之正見也。
說是法時。五百比丘得阿羅漢果。
善男子。云何正覺。
正覺者。離一切覺。覺者名為智慧方便。觀法知法是名正覺。
觀察諸法何者是垢何者是淨。如是觀已。都不覺知等與不等。離一切覺是名正覺。
云何正語。
口所出言不自焦惱亦不焦他。不自污辱亦不污他。不自生慢不生他慢。不自誑惑不誑惑他。是名正語。
復次正語凡有所說。說一切法皆悉平等。善能分別有為之相。是名正語。
復次正語說一切法空無相願。無生無滅無出無沒。是名正語。
復次正語說有為苦無常無我涅槃寂靜。是名正語。
若有眾生說言眾生。一切無有壽命士夫。一切諸法從因緣生。從因緣滅猶如子果。是名正語。
淨正語者即是佛語。是名淨正語行。
云何正業。
正業者。若業雖能壞一切業。亦不名業。若業能作寂靜之因。不垢不淨能壞煩惱不令增長。是名正業。
知業如是猶作善業。亦觀諸業皆悉空寂。無有堅實是苦無樂。是名正業。
云何正命。
正命者。若命不妨自身他身。不增一切諸惡煩惱非惡業活。是名正命。
菩薩摩訶薩於諸眾生淨於正命。以是正命願向菩提。是名正命。如是正命能利自他。
正精進者。
勤作方便求諸善法。欲心不息無有厭悔。是名精進。
推求諸法平等之性。亦不觀法等與不等。不作非不作。了知於如法性實性。名正精進。
宣說正法令諸眾生離邪精進。亦知眾生所修行行。是名正精進。
云何正念。
若念施戒忍辱精進禪定智慧四無量心。是名正念。
復有正念。攝諸煩惱不令妄起。不近一切惡魔諸業。不墮惡道不起惡心。常修一切正善之法。遠離一切邪惡之法。是名正念。
菩薩住是正念之中。獲得正聚沙門正果。是名正念。
云何正定。
修行聖行。知苦離集證滅修道。是名正定。
復有正定。觀一切法皆悉平等。若觀我淨一切亦淨。若觀我空一切亦空。雖作是觀不入正位。是名菩薩之正定也。
菩薩摩訶薩住是定中。於一念頃得一切智。是名正定。
說是法時。萬六千天與人發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子。云何菩薩淨神通行。
善男子。天眼五種。悉能覩見十方世界。及見十方世界諸佛。亦見眾生出生退沒。所見十方無有罣礙。勝於一切聲聞緣覺及諸天人。菩薩具足如是五事。則能了了見一切法。是名菩薩淨天眼行。
菩薩摩訶薩得天耳通。
聞五種聲。人聲。非人聲。地獄聲。十方諸佛說法之聲。一切眾生語言音聲。是名菩薩淨天耳行。
云何菩薩淨他心智行。
知他心智亦有五種。悉知一切人天之心。地獄餓鬼畜生等心。知過去心。知未來心。知現在心。是名菩薩淨他心智行。
復有他心智。知是眾生是正定聚。是邪定聚。是不定聚。
知是眾生有貪瞋癡。既了知已隨應說法。眾生聞已得壞煩惱。是名菩薩淨他心智行。
云何菩薩淨宿命智行。
了知是身從貪恚癡因緣而生。了知是身從施戒忍精進定慧慈悲喜捨因緣而生。了知是身具足不具足。了知是身因無明愛及四倒生。了知是身施因緣故。具足財物及以眷屬。如是等智。是名菩薩淨宿命智行。
云何菩薩淨神通行。
神通行者亦有五種。
一者。示色。
二者。解種種語而為說法。
三者。善能了知心意識等。
四者。能覺諸法說一切法。是名菩薩淨神通行。
善男子。如是五通為漏盡故。菩薩修習而不盡漏。為欲了知一切諸漏。何以故調眾生故。
善男子。譬如一城縱廣一由旬多有諸門。路嶮黑闇甚可怖畏。有入城者多受安樂。
復有一人唯有一子愛念甚重。遙聞彼城如是快樂。即便捨子欲往入城。是人方便得過嶮道。到彼城門一足已入未舉一足。即念其子。尋作是念我唯一子。來時云何竟不與俱。誰能養護令離眾苦。即捨樂城還向子所。
善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。為憐愍故修習五通。既修習已。垂得盡漏而不取證。何以故。
愍眾生故捨漏盡通。乃至行於凡夫地中。
善男子。城者。喻於大般涅槃。
多諸門者。喻於八萬諸三昧門。
路嶮難者。喻諸魔業。
到城門者。喻於五通。
一足入者。喻於智慧。
一足未入者。喻於菩薩未證解脫。
言一子者。喻於五道一切眾生。
顧念子者。喻大悲心。
還子所者。喻調眾生。
能得解脫而不證者。即是方便。
善男子。菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。
寶髻菩薩白佛言。
世尊。如佛所說大慈大悲不可思議。實如聖教。不但慈悲不可思議。善方便力亦不可思議。菩薩了了自知當得阿耨多羅三藐三菩提而不證之。為眾生故行於生死。不為生死之所污染。
世尊。菩薩摩訶薩具何等法。在生死中心不厭悔。
善男子。菩薩摩訶薩具二十一法。在生死中而不生悔。
一者。所修善法共大慈行。
二者。所修慈心共大悲行。
三者。所修大悲共調眾生行。
四者。調伏眾生共精進行。
五者。所修精進共善心行。
六者。所修善心共方便行。
七者。所修方便與慧共行。
八者。所修習慧共禪定行。
九者。所修四禪共神通行。
十者。所修神通與智共行。
十一者。所修習智與欲共行。
十二者。所修習欲與念共行。
十三者。所修習念共菩提心行。
十四者。所修菩提共四攝行。
十五者。所修四攝與戒共行。
十六者。所修戒禁共多聞行。
十七者。所修多聞共如法住行。
十八者。如法共住陀羅尼行。
十九者。陀羅尼共無礙智行。
二十者。無礙智共功德莊嚴行。
二十一者。功德莊嚴共智慧莊嚴行。
是名菩薩二十一法在生死中不生厭悔。
寶髻菩薩白佛言。
世尊。云何菩薩莊嚴自身。亦令眾生得大利益。
佛言。善男子。菩薩摩訶薩若具多聞則名莊嚴。為他演說名大利益。
復次得大總持名為莊嚴。為他演說名大利益。
復次無有放逸名為莊嚴。調伏眾生名大利益。
復次三十二相名為莊嚴。具大智慧名大利益。
復次口言柔軟名為莊嚴。說如說行名大利益。
復次能一切施名為莊嚴。不求果報名大利益。
善男子。是名菩薩莊嚴自身。亦令眾生得大利益。
善男子。過去無量阿僧祇劫。劫名。樂喜。彼中有佛號。一切眾生樂念如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛世界名曰。天觀。
善男子。何故彼劫名曰樂喜。
彼大劫中具有六萬諸佛出世。彼劫之初首陀婆天唱如是言。
是劫當有六萬佛出。眾生聞已心皆樂喜。是故彼劫名曰。樂喜。
善男子。其佛世界莊嚴微妙無有限量。快樂好妙如天無別。是故世界名曰。天觀。
其土皆悉栴檀為地。一切無有土沙塵霧。其香遍薰無量佛土。其地周遍出諸蓮華。一一諸華有大光明遍照其土。其土眾生悉得神通足不蹈地。乃至無有一人處胎皆悉化生。一切不聞女人之名。亦無受苦三惡道名。一切眾生禪喜為食其土無有三乘之名。一切皆以真金瓔珞天冠寶飾而自莊嚴。雖無剃髮染衣袈裟。而亦得名出家之人。何以故。
於一切物捨無貪故。彼土如來色如梵天。現梵天身。為諸菩薩演說法要。若他世界有諸菩薩。見彼佛已受大歡喜。
善男子。彼佛若欲宣說法化。昇大法座。在大眾上七多羅樹。常略說法。何以故。一切眾生根猛利故。
如來所說唯是一句。而諸眾生解百千句。
如來常說四淨之法。何等為四。
一者。波羅蜜淨。
二者。助菩提淨。
三者。神通淨。
四者。調眾生淨。
時有菩薩名曰。寶聚白佛言。
世尊。云何菩薩莊嚴自身。亦令眾生得大利益。
彼佛答言。善男子。菩薩若具無礙智者名為莊嚴。能作智明名大利益。
爾時彼佛說是法時。六千菩薩得無生忍。
時彼菩薩復白佛言。
世尊。云何菩薩莊嚴菩提樹。
佛言。善男子。菩薩若能修不放逸。是名莊嚴菩提之樹。
云何名為不放逸。
不放逸者名如法住。如法住者如說而住。
復次不放逸者。
名無量莊嚴。無量布施。無量持戒。無量忍辱。無量精進。無量禪定。無量智慧。無量佛法。無量調伏。無量功德智慧莊嚴。供養無量諸佛世尊。具智慧故無量多聞。為增智慧故無量修奢摩他毘婆舍那。成就如是無量等法。名為莊嚴菩提之樹。亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。一切佐助菩提之法。以不放逸而為根本。
具大莊嚴一切智慧。不失一切善法。遠離一切煩惱。攝取一切諸法。於一切法無有罣礙。調伏諸根護諸善法不令退失。知時非時。具足十力四無所畏。佛法。頂法名不放逸。
善男子。說是法時。萬二千菩薩得無生忍。爾時寶聚菩薩。即汝身是。
善男子。汝今當知具不放逸菩薩摩訶薩。則能莊嚴菩提之樹。
善男子。云何菩薩淨於調伏。
善男子。眾生之行。無量無邊不可思議。調伏亦爾。無量無邊不可思議。
菩薩行亦無量無邊不可思議。菩薩摩訶薩一心至心調伏眾生。
善男子。有諸眾生聞說惠施則得調伏。
或有眾生聞說持戒而得調伏。
復有眾生聞說施戒而得調伏。
復有眾生軟語調伏。復有眾生瞋語調伏。復有眾生具二種語而得調伏。
復有眾生聞說身業而得調伏。
復有眾生聞說捨身而得調伏。
復有眾生勝能調伏。
復有眾生強可調伏。
復有眾生聞說呵責而得調伏。
復有眾生施時調伏。
復有眾生初時調伏。
復有眾生見妙色已而得調伏。聲香味觸亦復如是。
復有眾生常親近故而得調伏。
復有眾生。常遠住故而得調伏。
復有眾生見佛調伏。
或有眾生聞法調伏。
或有眾生聞無常法而得調伏。苦空無我亦復如是。
或有眾生聞說施聲而得調伏。戒忍精進禪定智聲。亦復如是。
或有眾生聞說一切有為無常而得調伏。
或有眾生聞讚人天而得調伏。
或有眾生聞聲聞乘而得調伏。辟支佛乘佛乘亦復如是。
或以四攝而得調伏。或以三攝二攝一攝而得調伏。或復不以四攝之法而得調伏。
或因內施而得調伏。外施內外施亦復如是。
或聞宣說地獄中苦而得調伏。餓鬼畜生人天亦爾。
或說純樂而得調伏。或聞純苦而得調伏。或聞苦樂而得調伏。
或有覩見比丘形像而得調伏。比丘尼優婆塞優婆夷像而得調伏。
或因種種作倡伎樂而得調伏。
善男子。菩薩如是能知種種調伏眾生行。是名菩薩能行六波羅蜜。具足佐助菩提之法。具足神通調伏眾生。
善男子。若有菩薩具足四法。則能調伏一切眾生。
一者。心不悔厭。
二者。不貪諸樂。
三者。知時非時。
四者。了知諸心。
復有四法。何等為四。
一者。正語。二者。愛語。三者。淨語。四者。如法語。
復有四法。
一者。於諸眾生心無罣礙。
二者。悲心。
三者。利益心。
四者。自調諸根。
復有四法。
一者。淨於自心。
二者。憐愍他心。
三者。勤行精進。
四者。遠離受樂。
善男子。是故菩薩摩訶薩調伏之行。無量無邊不可思議。
善男子。過去無量阿僧祇劫。有劫名愛。是中有佛號。廣光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界名。寂靜。彼佛具有九萬六千億聲聞眾。八萬四千諸菩薩眾。其土人民壽命十七萬二千歲。
爾時有一大王之子名。財功德。婆羅門種。顏貌端正眾生樂見。年十六時自恃端正而生憍慢。初不向佛恭敬禮拜。
爾時如來即作是念。如是王子今將退失阿耨多羅三藐三菩提善根不熟。若得善友則得詣佛聞法受持。
爾時如來即於八萬四千菩薩大眾之中。行籌而言。
誰能調伏是婆羅門子。誰能於是八萬四千年中。經常往返是王子家若受眾苦。所謂罵打心不生悔。
八萬四千諸菩薩等乃至無有一人取籌。第二第三亦復如是。第三唱已。有一菩薩名。淨精進。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌而言。
世尊。我今能詣彼王子家甘心受苦。
說是語時三千大千世界為大震動。一切人天咸共同聲唱言。
善哉善哉大士。
時淨精進菩薩即便往彼王子門立。王子見之惡言呰毀以土坌面。刀杖瓦石而加其身。菩薩爾時不瞋不去心不疲厭。經一千年受如是苦。過二萬歲乃得至彼第二門下。八萬四千年七日未滿。方得至其第七門下。
爾時王子見是菩薩。便作是言。
道士今來何所求索。
即於菩薩生不思議心。云何是人經爾所時。多受眾苦而心不厭。第二第三亦如是言。
道士今來欲何所求。
爾時菩薩知彼王子心已調伏。即說偈言。
世間所有一切財 金銀琉璃及頗梨
及四供養我不須 唯為法故來至此
此世有佛名廣光 為眾生說無上法
眾生聞已離煩惱 亦受無量甘露味
諸佛世尊出於世 甚難於彼靈瑞華
今此世出無上尊 汝乃放逸沈欲海
一切眾生常闇行 無上如來施慧炬
自恃財色生憍慢 而不往詣如來尊
一切財寶眾生命 佛說是二悉無常
眾生若聞是甘露 不詣佛者名放逸
汝本往昔行菩提 請諸眾生許法味
汝今猶屬諸煩惱 云何能調諸放逸
我今求汝共詣佛 破壞憍慢離煩惱
勤修精進捨國事 令汝終時心不悔
是時王子聞是已 遠離憍慢即生信
讚歎恭敬淨精進 懺悔先來所加苦
我今捨離國土事 及以上妙五欲樂
壞破憍慢至佛所 聽甘露法調眾生
八萬四千眾圍遶 持妙香華往供養
到已即便奉獻佛 破慢至心而聽法
禮拜合掌心歡喜 向佛世尊發是言
我今歸依淨精進 受苦不悔調伏我
雖設多供不能報 今於佛前至心悔
我所修行菩提道 以慈悲心調眾生
我更不造放逸心 乃至獲得菩提道
善男子。爾時王子即捨王位。在佛法中出家聽法。如法而住得無生忍。
善男子汝知。爾時淨精進者豈異人乎。莫作斯觀即我身是。財功德者即彌勒是。
善男子。是故菩薩調眾生行。無量無邊不可思議。若有菩薩能調眾生。是真菩薩所修之業。
善男子。菩薩摩訶薩有四種業。
一者。淨佛國土菩薩業。
二者。淨身菩薩業。
三者。淨口菩薩業。
四者。求一切佛法菩薩業。
復有四業。
一者。知心。
二者。知根。
三者。知病。
四者。能治。
爾時寶髻菩薩聞是法已。即以髻上真寶之珠價直無量。從無量業之所出生。奉獻如來。作是誓願。
我今以是頂寶施佛。願此功德為眾生首。因是因緣得無上智。
爾時世尊即便微笑。是時口中出大光明。種種雜色。悉能隱蔽一切光明。
爾時疾辯菩薩即起合掌白佛言。
世尊。何因緣故如來微笑。
佛言。善男子。汝見寶髻施我頂寶不。
已見。世尊。
善男子。如是菩薩已於無量無邊佛所發阿耨多羅三藐三菩提心。持戒精進求於菩提。供養無量恒河沙等諸佛世尊。亦已調伏恒河沙等無量眾生。
善男子。如是菩薩於未來世。過十阿僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提號曰。寶出。世界名。淨光。劫名無垢。其佛世界七寶所成。光明遍照十方世界。一切人民無有飢渴。一切皆是清淨菩薩。耳初不聞二乘之名。常聞純一大乘之法。是故如來名曰寶出。
一切菩薩具足神通。其土無主唯除法王。一切眾生悉得化生。亦復無有三惡之名。及男女根愛欲之名。無有眾生不具諸根。亦無邊地。眾生壽命四萬中劫。是佛世尊不說餘事。唯除六度菩薩慈悲一切利根。聞說一句悟解千句。是佛常為一切菩薩說陀羅尼金剛句。
云何名為陀羅尼金剛句。
陀羅尼金剛句者即是一句。如是一句即攝一切法句。無盡法句。無盡法句一切諸佛所不能盡。是故名為無盡法句行。
無盡法句攝一切字。一切字者攝一切法句。一時不得說於二字。一字亦復不合二字。是故名一句。名為作句。名為字句。若不分別字句。法句。作句。是名陀羅尼金剛句。
善男子。如是陀羅尼金剛句。彼佛常為諸菩薩說。
善男子。若我一劫若減一劫。說彼如來所有功德不能具盡。
爾時寶髻聞授記已心大歡喜。說偈讚歎。
一切知見一切事 得到一切法彼岸
遠離一切諸煩惱 是故名佛無上尊
我所供養無量佛 如來善了如一佛
如來獲得無礙智 故知三世無障礙
如來今為我授記 令我遠離疑網心
我亦當得真實道 如今釋迦牟尼尊
一切大地能令散 虛空日月可令落
如來之言無有二 是故我定得菩提
正語實語微妙語 授我無上菩提記
若我真實得菩提 當善調伏無量眾
我之所得淨妙國 及其大眾佛已說
我今聞此無上法 壞疑趣向於菩提
我今精進修菩提 調伏眾生心不悔
今佛口施我信力 無上智慧及佛力
說是偈時。萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。各作是言。
願我皆得生彼世界。
爾時世尊告阿難言。
汝當受持如是正法。讀誦廣說為大利益諸天世人。
阿難。若有眾生信受是經。定當為我之所授記。
善男子。若以三千大千世界滿中七寶給施眾生。滿一千年。不如有人受持讀寫如是經典。
阿難白佛言。
世尊。是經何名。云何奉持。
阿難。是經名曰方等大集大陀羅尼大行菩薩入處。
爾時阿難聞佛說已。諸天世人皆大歡喜。信受奉行。
云何菩薩淨五根行。
菩薩信心不可動轉。名為信根。
不由他教而行精進。名精進根。
常念菩提。名為念根。
常修大悲。名為定根。
攝取善法。名為慧根。
復次信諸佛法。名為信根。
求諸佛法。名精進根。
念諸佛法。名為念根。
得佛三昧。名為定根。
斷諸疑網。名為慧根。
復次。心向菩提無有疑網。名為信根。
增長善法。名精進根。
求善方便。名為念根。
視諸眾生其心平等。名為定根。
觀諸眾生上中下根。名為慧根。
復次。心淨無濁。名為信根。
壞眾濁心。名精進根。
念清淨法。名為念根。
觀心性淨名為定根。
能令眾生住清淨法。名為慧根。
復次。遠離一切弊惡之法。名為信根。
求諸善法。名精進根。
得已不失。名為念根。
既得善法如法而住。名為定根。
思惟善法不善無記。名為慧根。
復次信根者。即是施心。
精進根者。即是樂施無有休息。
念根者。既施之後不求果報。
定根者。即平等施。心無分別。
慧根者。不觀福田及非福田。
復有信根。即是初入善法之心。
精進根者。能壞憍慢。
念根者。離我我所。
定根者。遠離一切六十二見。
慧根者。遠離一切諸惡煩惱。是名菩薩淨五根行。
云何菩薩淨五力行。
善男子。菩薩摩訶薩具足五根。不為諸魔之所破壞。故名為力。
一切聲聞辟支佛乘所不能及。一切眾生不能令其退大乘心。一切煩惱不能破壞。能令其心知足少欲。身得大力善覆諸根得金剛身。是名為力。
善男子。菩薩摩訶薩住信力時。終不造作一切諸惡。
住進力時。造一切善。
住念力時。不失善法。
住定力時。不為五欲樂之所壞。
住慧力時。遠離一切諸結煩惱。
復次住信力時。不隨他語。
住進力時。求善不息。
住念力時。得陀羅尼。
住定力時。說法平等。
住慧力時。能壞一切眾生疑心。
復次。住信力時。具得解力。
住進力時。具精進力。
住念力時。具解脫力。
住定力時。具足願力。
住慧力時。具諸行力。
復次。住信力時。見慳罪過。
住進力時。遠離慳貪。
住念力時。以所修善願向菩提。
住定力時。其心平等。
住慧力時。心終不求施戒定報。
復次。住信力時。能離一切破戒之垢。
住進力時。至心具戒。
住念力時。以所持戒願向菩提。
住定力時。具清淨地。
住慧力時。遠離作戒。
復次。住信力時。遠離瞋心。
住精進力。修習忍辱。
住念力時。以所修忍願向菩提。
住定力時。護諸眾生。
住慧力時。不觀眾生士夫壽命。
復次。住信力時。遠離懈怠。
住進力時。所修諸行到畢竟岸。
住念力時。所修精進願向菩提。
住定力時。身心寂靜。
住慧力時。不住善惡。
復次。住信力時。遠離一切怱務之事。
住進力時。勤求禪支。
住念力時。以所修定願向菩提。
住定力時。其心常定。
住慧力時。不著諸定。
復次。住信力時。遠離無明。
住進力時。勤求諸善。
住念力時。以所修智願向菩提。
住定力時。修善思惟。
住慧力時。如法而住。
復次。住信力時。具足七力。
住進力時。得住七覺。
住念力時。得八念處。
住定力時。離七識處。
住慧力時。離八邪支。
復次。心於菩提無有退轉。是名信力。淨信力行。
不取不捨。是名進力。淨進力行。
修四念處。是名念力。淨念力行。
調伏於心。是名定力。淨定力行。
遠離諸見知善方便。是名慧力。淨慧力行。
善男子。云何菩薩淨七覺行。終不失於助菩提法。名念覺分。
不取不捨奢摩他。名擇覺分。
離一切惡。名進覺分。
離諸愁惱。名喜覺分。
身心寂靜。名除覺分。
得解脫味。名定覺分。
所作已辦。名捨覺分。
復次。不捨菩提心。名念覺分。
至心護法。名擇覺分。
調諸眾生無有休息。名進覺分。
具足善法。名喜覺分。
離諸煩惱。名除覺分。
能令眾生住三昧中。名定覺分。
令諸眾生悉知法界。名捨覺分。
復次不念聲聞辟支佛乘。名念覺分。
分別一切法字句義。名擇覺分。
求善法時三業不息。名精進覺分。
離怨親心。名喜覺分。
如法而住。名除覺分。
隨諸世間而能調伏。名定覺分。
不觀二法。名捨覺分。
善男子。助菩提者。覺一切法。知一切法。分別諸法。籌量諸法。知諸眾生心性心行。是名菩提分。亦名聖行。
如是聖行。非是一切凡夫魔眾邪見所行。非是色聲香味觸行。非一切相一切受。諸心意識見聞覺知。有想無想一切法行。故名聖行。
夫聖行者。非覺非非覺亦非大覺。而能對治一切諸法。然復不與諸法諍訟。是名聖行。聖行者即是佐助菩提之法。
善男子。云何菩薩淨八道行。
八道者。所謂正見。
云何正見。正見者。見一切法皆悉平等。如是正見不名空見。何以故。
自有正見非是空見。如是二見亦名同見。
復有我見。眾生見。空見。不名正見。如是三見亦復同見。
又眾生見。命見。空見。不名正見。如是三見亦復同見。
又有我見。斷見。空見。不名正見。如是三見亦復同見。
又有有見。無見。空見。不名正見。如是三見亦復同見。
復有四見。佛見。法見。僧見。空見。是名正見。如是四見不名空見。
善男子。若有人著如是見者。不名正見。若不著者乃名正見。何以故。
夫正見者。見無分別平等無二。
云何名為平等見耶。
若作是念。凡夫法下。學法為上。如是名為非平等見。
凡夫法漏。學法無漏。凡夫法食。緣覺無食。凡夫法垢。菩薩法淨。凡夫有為。佛是無為。如是見者非平等見。
若能觀察凡夫之法乃至佛法無有差別。乃名平等。
若能觀見凡夫法空至佛法空。是名正見。
觀凡夫法從因緣生辟支佛法亦從緣生。乃名正見。
若觀凡夫法寂靜。菩薩法寂靜。是名正見。
若觀凡夫法不具足。乃至佛法亦不具足。是名正見。
若觀我與無我無有差別無差別見。乃名正見。
若如是見則不見於上中下法。於一切法亦無覺觀。是名正見。
正見者名無所見。無所見者即是正見。若如是見。是人乃至不見一法一法相貌一法光明。
善男子。若如是見。是名佛法之正見也。
說是法時。五百比丘得阿羅漢果。
善男子。云何正覺。
正覺者。離一切覺。覺者名為智慧方便。觀法知法是名正覺。
觀察諸法何者是垢何者是淨。如是觀已。都不覺知等與不等。離一切覺是名正覺。
云何正語。
口所出言不自焦惱亦不焦他。不自污辱亦不污他。不自生慢不生他慢。不自誑惑不誑惑他。是名正語。
復次正語凡有所說。說一切法皆悉平等。善能分別有為之相。是名正語。
復次正語說一切法空無相願。無生無滅無出無沒。是名正語。
復次正語說有為苦無常無我涅槃寂靜。是名正語。
若有眾生說言眾生。一切無有壽命士夫。一切諸法從因緣生。從因緣滅猶如子果。是名正語。
淨正語者即是佛語。是名淨正語行。
云何正業。
正業者。若業雖能壞一切業。亦不名業。若業能作寂靜之因。不垢不淨能壞煩惱不令增長。是名正業。
知業如是猶作善業。亦觀諸業皆悉空寂。無有堅實是苦無樂。是名正業。
云何正命。
正命者。若命不妨自身他身。不增一切諸惡煩惱非惡業活。是名正命。
菩薩摩訶薩於諸眾生淨於正命。以是正命願向菩提。是名正命。如是正命能利自他。
正精進者。
勤作方便求諸善法。欲心不息無有厭悔。是名精進。
推求諸法平等之性。亦不觀法等與不等。不作非不作。了知於如法性實性。名正精進。
宣說正法令諸眾生離邪精進。亦知眾生所修行行。是名正精進。
云何正念。
若念施戒忍辱精進禪定智慧四無量心。是名正念。
復有正念。攝諸煩惱不令妄起。不近一切惡魔諸業。不墮惡道不起惡心。常修一切正善之法。遠離一切邪惡之法。是名正念。
菩薩住是正念之中。獲得正聚沙門正果。是名正念。
云何正定。
修行聖行。知苦離集證滅修道。是名正定。
復有正定。觀一切法皆悉平等。若觀我淨一切亦淨。若觀我空一切亦空。雖作是觀不入正位。是名菩薩之正定也。
菩薩摩訶薩住是定中。於一念頃得一切智。是名正定。
說是法時。萬六千天與人發阿耨多羅三藐三菩提心。
善男子。云何菩薩淨神通行。
善男子。天眼五種。悉能覩見十方世界。及見十方世界諸佛。亦見眾生出生退沒。所見十方無有罣礙。勝於一切聲聞緣覺及諸天人。菩薩具足如是五事。則能了了見一切法。是名菩薩淨天眼行。
菩薩摩訶薩得天耳通。
聞五種聲。人聲。非人聲。地獄聲。十方諸佛說法之聲。一切眾生語言音聲。是名菩薩淨天耳行。
云何菩薩淨他心智行。
知他心智亦有五種。悉知一切人天之心。地獄餓鬼畜生等心。知過去心。知未來心。知現在心。是名菩薩淨他心智行。
復有他心智。知是眾生是正定聚。是邪定聚。是不定聚。
知是眾生有貪瞋癡。既了知已隨應說法。眾生聞已得壞煩惱。是名菩薩淨他心智行。
云何菩薩淨宿命智行。
了知是身從貪恚癡因緣而生。了知是身從施戒忍精進定慧慈悲喜捨因緣而生。了知是身具足不具足。了知是身因無明愛及四倒生。了知是身施因緣故。具足財物及以眷屬。如是等智。是名菩薩淨宿命智行。
云何菩薩淨神通行。
神通行者亦有五種。
一者。示色。
二者。解種種語而為說法。
三者。善能了知心意識等。
四者。能覺諸法說一切法。是名菩薩淨神通行。
善男子。如是五通為漏盡故。菩薩修習而不盡漏。為欲了知一切諸漏。何以故調眾生故。
善男子。譬如一城縱廣一由旬多有諸門。路嶮黑闇甚可怖畏。有入城者多受安樂。
復有一人唯有一子愛念甚重。遙聞彼城如是快樂。即便捨子欲往入城。是人方便得過嶮道。到彼城門一足已入未舉一足。即念其子。尋作是念我唯一子。來時云何竟不與俱。誰能養護令離眾苦。即捨樂城還向子所。
善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。為憐愍故修習五通。既修習已。垂得盡漏而不取證。何以故。
愍眾生故捨漏盡通。乃至行於凡夫地中。
善男子。城者。喻於大般涅槃。
多諸門者。喻於八萬諸三昧門。
路嶮難者。喻諸魔業。
到城門者。喻於五通。
一足入者。喻於智慧。
一足未入者。喻於菩薩未證解脫。
言一子者。喻於五道一切眾生。
顧念子者。喻大悲心。
還子所者。喻調眾生。
能得解脫而不證者。即是方便。
善男子。菩薩摩訶薩大慈大悲不可思議。
寶髻菩薩白佛言。
世尊。如佛所說大慈大悲不可思議。實如聖教。不但慈悲不可思議。善方便力亦不可思議。菩薩了了自知當得阿耨多羅三藐三菩提而不證之。為眾生故行於生死。不為生死之所污染。
世尊。菩薩摩訶薩具何等法。在生死中心不厭悔。
善男子。菩薩摩訶薩具二十一法。在生死中而不生悔。
一者。所修善法共大慈行。
二者。所修慈心共大悲行。
三者。所修大悲共調眾生行。
四者。調伏眾生共精進行。
五者。所修精進共善心行。
六者。所修善心共方便行。
七者。所修方便與慧共行。
八者。所修習慧共禪定行。
九者。所修四禪共神通行。
十者。所修神通與智共行。
十一者。所修習智與欲共行。
十二者。所修習欲與念共行。
十三者。所修習念共菩提心行。
十四者。所修菩提共四攝行。
十五者。所修四攝與戒共行。
十六者。所修戒禁共多聞行。
十七者。所修多聞共如法住行。
十八者。如法共住陀羅尼行。
十九者。陀羅尼共無礙智行。
二十者。無礙智共功德莊嚴行。
二十一者。功德莊嚴共智慧莊嚴行。
是名菩薩二十一法在生死中不生厭悔。
寶髻菩薩白佛言。
世尊。云何菩薩莊嚴自身。亦令眾生得大利益。
佛言。善男子。菩薩摩訶薩若具多聞則名莊嚴。為他演說名大利益。
復次得大總持名為莊嚴。為他演說名大利益。
復次無有放逸名為莊嚴。調伏眾生名大利益。
復次三十二相名為莊嚴。具大智慧名大利益。
復次口言柔軟名為莊嚴。說如說行名大利益。
復次能一切施名為莊嚴。不求果報名大利益。
善男子。是名菩薩莊嚴自身。亦令眾生得大利益。
善男子。過去無量阿僧祇劫。劫名。樂喜。彼中有佛號。一切眾生樂念如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛世界名曰。天觀。
善男子。何故彼劫名曰樂喜。
彼大劫中具有六萬諸佛出世。彼劫之初首陀婆天唱如是言。
是劫當有六萬佛出。眾生聞已心皆樂喜。是故彼劫名曰。樂喜。
善男子。其佛世界莊嚴微妙無有限量。快樂好妙如天無別。是故世界名曰。天觀。
其土皆悉栴檀為地。一切無有土沙塵霧。其香遍薰無量佛土。其地周遍出諸蓮華。一一諸華有大光明遍照其土。其土眾生悉得神通足不蹈地。乃至無有一人處胎皆悉化生。一切不聞女人之名。亦無受苦三惡道名。一切眾生禪喜為食其土無有三乘之名。一切皆以真金瓔珞天冠寶飾而自莊嚴。雖無剃髮染衣袈裟。而亦得名出家之人。何以故。
於一切物捨無貪故。彼土如來色如梵天。現梵天身。為諸菩薩演說法要。若他世界有諸菩薩。見彼佛已受大歡喜。
善男子。彼佛若欲宣說法化。昇大法座。在大眾上七多羅樹。常略說法。何以故。一切眾生根猛利故。
如來所說唯是一句。而諸眾生解百千句。
如來常說四淨之法。何等為四。
一者。波羅蜜淨。
二者。助菩提淨。
三者。神通淨。
四者。調眾生淨。
時有菩薩名曰。寶聚白佛言。
世尊。云何菩薩莊嚴自身。亦令眾生得大利益。
彼佛答言。善男子。菩薩若具無礙智者名為莊嚴。能作智明名大利益。
爾時彼佛說是法時。六千菩薩得無生忍。
時彼菩薩復白佛言。
世尊。云何菩薩莊嚴菩提樹。
佛言。善男子。菩薩若能修不放逸。是名莊嚴菩提之樹。
云何名為不放逸。
不放逸者名如法住。如法住者如說而住。
復次不放逸者。
名無量莊嚴。無量布施。無量持戒。無量忍辱。無量精進。無量禪定。無量智慧。無量佛法。無量調伏。無量功德智慧莊嚴。供養無量諸佛世尊。具智慧故無量多聞。為增智慧故無量修奢摩他毘婆舍那。成就如是無量等法。名為莊嚴菩提之樹。亦能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
善男子。一切佐助菩提之法。以不放逸而為根本。
具大莊嚴一切智慧。不失一切善法。遠離一切煩惱。攝取一切諸法。於一切法無有罣礙。調伏諸根護諸善法不令退失。知時非時。具足十力四無所畏。佛法。頂法名不放逸。
善男子。說是法時。萬二千菩薩得無生忍。爾時寶聚菩薩。即汝身是。
善男子。汝今當知具不放逸菩薩摩訶薩。則能莊嚴菩提之樹。
善男子。云何菩薩淨於調伏。
善男子。眾生之行。無量無邊不可思議。調伏亦爾。無量無邊不可思議。
菩薩行亦無量無邊不可思議。菩薩摩訶薩一心至心調伏眾生。
善男子。有諸眾生聞說惠施則得調伏。
或有眾生聞說持戒而得調伏。
復有眾生聞說施戒而得調伏。
復有眾生軟語調伏。復有眾生瞋語調伏。復有眾生具二種語而得調伏。
復有眾生聞說身業而得調伏。
復有眾生聞說捨身而得調伏。
復有眾生勝能調伏。
復有眾生強可調伏。
復有眾生聞說呵責而得調伏。
復有眾生施時調伏。
復有眾生初時調伏。
復有眾生見妙色已而得調伏。聲香味觸亦復如是。
復有眾生常親近故而得調伏。
復有眾生。常遠住故而得調伏。
復有眾生見佛調伏。
或有眾生聞法調伏。
或有眾生聞無常法而得調伏。苦空無我亦復如是。
或有眾生聞說施聲而得調伏。戒忍精進禪定智聲。亦復如是。
或有眾生聞說一切有為無常而得調伏。
或有眾生聞讚人天而得調伏。
或有眾生聞聲聞乘而得調伏。辟支佛乘佛乘亦復如是。
或以四攝而得調伏。或以三攝二攝一攝而得調伏。或復不以四攝之法而得調伏。
或因內施而得調伏。外施內外施亦復如是。
或聞宣說地獄中苦而得調伏。餓鬼畜生人天亦爾。
或說純樂而得調伏。或聞純苦而得調伏。或聞苦樂而得調伏。
或有覩見比丘形像而得調伏。比丘尼優婆塞優婆夷像而得調伏。
或因種種作倡伎樂而得調伏。
善男子。菩薩如是能知種種調伏眾生行。是名菩薩能行六波羅蜜。具足佐助菩提之法。具足神通調伏眾生。
善男子。若有菩薩具足四法。則能調伏一切眾生。
一者。心不悔厭。
二者。不貪諸樂。
三者。知時非時。
四者。了知諸心。
復有四法。何等為四。
一者。正語。二者。愛語。三者。淨語。四者。如法語。
復有四法。
一者。於諸眾生心無罣礙。
二者。悲心。
三者。利益心。
四者。自調諸根。
復有四法。
一者。淨於自心。
二者。憐愍他心。
三者。勤行精進。
四者。遠離受樂。
善男子。是故菩薩摩訶薩調伏之行。無量無邊不可思議。
善男子。過去無量阿僧祇劫。有劫名愛。是中有佛號。廣光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界名。寂靜。彼佛具有九萬六千億聲聞眾。八萬四千諸菩薩眾。其土人民壽命十七萬二千歲。
爾時有一大王之子名。財功德。婆羅門種。顏貌端正眾生樂見。年十六時自恃端正而生憍慢。初不向佛恭敬禮拜。
爾時如來即作是念。如是王子今將退失阿耨多羅三藐三菩提善根不熟。若得善友則得詣佛聞法受持。
爾時如來即於八萬四千菩薩大眾之中。行籌而言。
誰能調伏是婆羅門子。誰能於是八萬四千年中。經常往返是王子家若受眾苦。所謂罵打心不生悔。
八萬四千諸菩薩等乃至無有一人取籌。第二第三亦復如是。第三唱已。有一菩薩名。淨精進。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌而言。
世尊。我今能詣彼王子家甘心受苦。
說是語時三千大千世界為大震動。一切人天咸共同聲唱言。
善哉善哉大士。
時淨精進菩薩即便往彼王子門立。王子見之惡言呰毀以土坌面。刀杖瓦石而加其身。菩薩爾時不瞋不去心不疲厭。經一千年受如是苦。過二萬歲乃得至彼第二門下。八萬四千年七日未滿。方得至其第七門下。
爾時王子見是菩薩。便作是言。
道士今來何所求索。
即於菩薩生不思議心。云何是人經爾所時。多受眾苦而心不厭。第二第三亦如是言。
道士今來欲何所求。
爾時菩薩知彼王子心已調伏。即說偈言。
世間所有一切財 金銀琉璃及頗梨
及四供養我不須 唯為法故來至此
此世有佛名廣光 為眾生說無上法
眾生聞已離煩惱 亦受無量甘露味
諸佛世尊出於世 甚難於彼靈瑞華
今此世出無上尊 汝乃放逸沈欲海
一切眾生常闇行 無上如來施慧炬
自恃財色生憍慢 而不往詣如來尊
一切財寶眾生命 佛說是二悉無常
眾生若聞是甘露 不詣佛者名放逸
汝本往昔行菩提 請諸眾生許法味
汝今猶屬諸煩惱 云何能調諸放逸
我今求汝共詣佛 破壞憍慢離煩惱
勤修精進捨國事 令汝終時心不悔
是時王子聞是已 遠離憍慢即生信
讚歎恭敬淨精進 懺悔先來所加苦
我今捨離國土事 及以上妙五欲樂
壞破憍慢至佛所 聽甘露法調眾生
八萬四千眾圍遶 持妙香華往供養
到已即便奉獻佛 破慢至心而聽法
禮拜合掌心歡喜 向佛世尊發是言
我今歸依淨精進 受苦不悔調伏我
雖設多供不能報 今於佛前至心悔
我所修行菩提道 以慈悲心調眾生
我更不造放逸心 乃至獲得菩提道
善男子。爾時王子即捨王位。在佛法中出家聽法。如法而住得無生忍。
善男子汝知。爾時淨精進者豈異人乎。莫作斯觀即我身是。財功德者即彌勒是。
善男子。是故菩薩調眾生行。無量無邊不可思議。若有菩薩能調眾生。是真菩薩所修之業。
善男子。菩薩摩訶薩有四種業。
一者。淨佛國土菩薩業。
二者。淨身菩薩業。
三者。淨口菩薩業。
四者。求一切佛法菩薩業。
復有四業。
一者。知心。
二者。知根。
三者。知病。
四者。能治。
爾時寶髻菩薩聞是法已。即以髻上真寶之珠價直無量。從無量業之所出生。奉獻如來。作是誓願。
我今以是頂寶施佛。願此功德為眾生首。因是因緣得無上智。
爾時世尊即便微笑。是時口中出大光明。種種雜色。悉能隱蔽一切光明。
爾時疾辯菩薩即起合掌白佛言。
世尊。何因緣故如來微笑。
佛言。善男子。汝見寶髻施我頂寶不。
已見。世尊。
善男子。如是菩薩已於無量無邊佛所發阿耨多羅三藐三菩提心。持戒精進求於菩提。供養無量恒河沙等諸佛世尊。亦已調伏恒河沙等無量眾生。
善男子。如是菩薩於未來世。過十阿僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提號曰。寶出。世界名。淨光。劫名無垢。其佛世界七寶所成。光明遍照十方世界。一切人民無有飢渴。一切皆是清淨菩薩。耳初不聞二乘之名。常聞純一大乘之法。是故如來名曰寶出。
一切菩薩具足神通。其土無主唯除法王。一切眾生悉得化生。亦復無有三惡之名。及男女根愛欲之名。無有眾生不具諸根。亦無邊地。眾生壽命四萬中劫。是佛世尊不說餘事。唯除六度菩薩慈悲一切利根。聞說一句悟解千句。是佛常為一切菩薩說陀羅尼金剛句。
云何名為陀羅尼金剛句。
陀羅尼金剛句者即是一句。如是一句即攝一切法句。無盡法句。無盡法句一切諸佛所不能盡。是故名為無盡法句行。
無盡法句攝一切字。一切字者攝一切法句。一時不得說於二字。一字亦復不合二字。是故名一句。名為作句。名為字句。若不分別字句。法句。作句。是名陀羅尼金剛句。
善男子。如是陀羅尼金剛句。彼佛常為諸菩薩說。
善男子。若我一劫若減一劫。說彼如來所有功德不能具盡。
爾時寶髻聞授記已心大歡喜。說偈讚歎。
一切知見一切事 得到一切法彼岸
遠離一切諸煩惱 是故名佛無上尊
我所供養無量佛 如來善了如一佛
如來獲得無礙智 故知三世無障礙
如來今為我授記 令我遠離疑網心
我亦當得真實道 如今釋迦牟尼尊
一切大地能令散 虛空日月可令落
如來之言無有二 是故我定得菩提
正語實語微妙語 授我無上菩提記
若我真實得菩提 當善調伏無量眾
我之所得淨妙國 及其大眾佛已說
我今聞此無上法 壞疑趣向於菩提
我今精進修菩提 調伏眾生心不悔
今佛口施我信力 無上智慧及佛力
說是偈時。萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。各作是言。
願我皆得生彼世界。
爾時世尊告阿難言。
汝當受持如是正法。讀誦廣說為大利益諸天世人。
阿難。若有眾生信受是經。定當為我之所授記。
善男子。若以三千大千世界滿中七寶給施眾生。滿一千年。不如有人受持讀寫如是經典。
阿難白佛言。
世尊。是經何名。云何奉持。
阿難。是經名曰方等大集大陀羅尼大行菩薩入處。
爾時阿難聞佛說已。諸天世人皆大歡喜。信受奉行。
2008年10月6日 星期一
寶髻菩薩品第十一之一
爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。坐師子座。放大光明猶如日月。得大自在猶如梵釋。功德高顯獨如須彌山。法界甚深猶如大海。於大眾中演說正法。初中後善字義真正。具足清淨班宣梵行。為諸菩薩淨於法印。令諸菩薩聞已修集。
爾時東方過九萬二千諸佛世界。彼有世界名曰。善華。其土有佛。號曰。淨住如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。為化眾生宣說正法。
有一菩薩名曰。寶髻。與諸菩薩其數八千。沒彼世界欲來此土。齎妙寶蓋欲奉如來。其蓋周覆一千世界。及諸香華欲供養佛。妙音說偈讚歎如來。
若諸人天得覩佛 則為獲得大利益
如來所受苦無量 勤精進故得菩提
往昔精進修菩提 超過一切諸菩薩
為令眾生得利益 故轉無上正法輪
如來如是難得見 所說正法亦難聞
獲得人身亦復難 諸根具足亦如是
若諸眾生行不善 亦不能作三善業
若人欲得大利益 應當覲見釋中尊
若欲聽受無上法 并見十方諸菩薩
具足三十二妙相 應當速詣大寶坊
今若不種諸善根 後必不得大涅槃
若欲具足人身者 應當速詣娑婆界
若欲破壞三惡道 欲受人天微妙樂
獲得無上無比樂 應當詣於娑婆界
大醫今施甘露味 除滅眾生諸煩惱
如來商主大法王 今日演說無上界
寶髻菩薩說是偈時。其聲遍滿大千世界。
時舍利弗聞是偈已即白佛言。
世尊。如是偈音何處演說。
佛言。舍利弗。東方過於九萬二千諸佛世界。彼有世界名曰。善華。其土有佛號曰。淨住。彼有菩薩名曰。寶髻。與八千菩薩俱來至此。是其所說。其聲聞乎大千世界。勸諸眾生令修善法。
爾時寶髻菩薩。與八千菩薩。及無量人天。來至佛所。頭面禮拜。白佛言。
世尊。善華世界淨住如來。致敬問訊。起居輕利氣力安不。眷屬大眾樂受法不。
世尊。我從彼來至此世界。為聽菩薩淨行法印。唯願如來。普為一切大慈憐愍分別解說。
令諸菩薩聞已修集。破壞一切煩惱習氣。修菩薩行。
了知一切眾生之心。能修菩薩所有行相。
能得解了智慧之行。能知一切煩惱等行。能修菩薩所修法行。能深觀察一切罪過。身得無礙見一切佛。
佛言。善哉善哉。善男子。諦聽諦聽。我今當說如是淨行十分之一。
善男子。菩薩摩訶薩有四行。何等為四。
一者波羅蜜行。二者助菩提行。三者神通行。四者調眾生行。
波羅蜜行者。是願方便。
助菩提行者。是修道方便。
神通行者。是調心方便。
調心方便者。是菩提心堅固方便。
善男子。云何名檀波羅蜜。
檀波羅蜜即是淨行。能壞癡心。能修捨心。修捨心已能一切施。
若有菩薩能一切施。即得四種無分別心。何等為四。
一者。不分別眾生。
二者。不分別法。
三者。不分別心。
四者。不分別願。
是名為四。不分別眾生。是可與是不可與。此多與此少與。此上與此下與。此恭敬與此輕慢與。此全與此半與。此持戒此破戒。此福田此非福田。此得大報此不得大報。此是正見此是邪見。此行正聚此行邪聚。
善男子。若菩薩摩訶薩。得如是心。名不分別心。
無憍慢心。無上下心。無罣礙心。是平等心。真正之心。平等施戒。平等慈悲。無有分別猶如虛空。是名不分別眾生。
不分別法者。
菩薩終不作是分別受者為說不受不說。受法者施其所須。不受法者則不供給。終不觀察凡夫之人不可惠施。賢聖之人則應布施。是名不分別法。
不分別心者。
觀諸眾生心皆平等。不為報施。無內外貪。非為名施。不求果施。所愛之物施已不悔。為攝眾生故行惠施。是名不分別心。
不分別願者。
施時不為得帝釋身梵王之身轉輪王身魔身長者大臣之身。亦復不為大自在故。大眷屬故。不為上有。不為聲聞辟支佛乘。乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故。而行布施。是名不分別願。
善男子。菩薩摩訶薩修惠施時。具足成就如是四事。則得遠離八不正見。
一者我見。二者眾生見。三者壽命見。四者士夫見。五者常見。六者斷見。
七者有見。八者無見。
是名為八。
復得遠離四種功德。
一者凡夫功德。二者聲聞功德。三者緣覺功德。四者餘習功德。
如是施已。不觀四相。
一者常相。二者樂相。三者我相。四者淨相。
能淨四法。
一者淨身。二者淨口。三者淨心。四者淨願。
遠離三礙。
一果報礙。二聲聞礙。三悔心礙。
善男子。菩薩修行如是施時。遠離三畏。
一者憍慢畏。二者上慢畏。三者魔業畏。
菩薩修行如是施時。具四種印。
一者內空印。二者外空印。三者眾生空印。四者菩提空印。
如是施時具四精進。
一者。滿眾生故具足精進。
二者。護佛法故具足精進。
三者。為具三十二相八十種好故具足精進。
四者。淨佛土故具足精進。
是時復得具足四念。
一者。念菩提心。
二者。念欲見佛。
三者。心常念慈。
四者。念離煩惱。
如是施時淨於三事。
一者。自身。二者。他身。三者。菩提。
如是施時淨於四智。
一者。界智。二者。眾生滿足智。三者。願智。四者。助菩提智。
善男子。菩薩若能行如是法。則能淨於檀波羅蜜。
善男子。云何菩薩淨於尸波羅蜜行。
善男子。有一種淨。
所謂菩薩憐愍一切世間眾生。勝於聲聞辟支佛慈。能壞魔業調諸眾生。具足無量功德寶聚。無有放逸。
復有二種。
一者。於諸眾生。不生惡心。
二者。調諸眾生令向菩提。
復有三種。
一者。淨身。遠離一切身惡業故。
二者。淨口。遠離一切口惡業故。
三者。淨意。遠離一切貪恚邪見故。
復有四種。一者。勸諸眾生令持禁戒。
二者。勸諸眾生具足淨戒。
三者。能調諸毀戒者。
四者。見持戒者。供養恭敬尊重讚歎。
復有五種。
一持戒已不生憍慢。
二見毀戒不生輕慢。
三見持戒心無嫉妬。
四終不求聲聞之乘。
五者不念辟支佛乘。
復有六種。
一者念佛。為過戒故。
二者念法。為過戒已心不生悔。
三者念僧。為能具足如來戒故。
四者念戒。為不求諸有果報故。
五者念施。為能一切悉施與故。
六者念天。為欲具足諸善法故。
復有七種。
一者。深信一切佛法。
二者。勤行精進。為得佛法故。
三者。具智。為知一切諸佛法故。
四者。聞已能說一切佛法故。
五者。供養父母師長和上。
六者。畏於現在未來惡業。
七者。有慚愧心。
復有八種。
一者。不為利養顯異惑眾。
二者。不說自事。離一切故。
三者。不讚供養。心知足故。
四者。行聖種性。樂善法故。
五者。隨頭陀法。不惜身命故。
六者。樂於寂靜。離說世事故。
七者。深心樂法。厭三界故。
八者。至心護法。不惜身命故。
復有九種。
一者。離九惡心。過九眾生所居處故。
二者。念淨。
三者。念修。
四者。增長善法。
五者。心樂寂靜。
六者。離煩惱熱。
七者。莊嚴舍摩他。
八者。勤行精進。
九者。不欺眾生。
復有十種。
一者。淨身三業。
二者。淨口四業。
三者。淨意三業。
四者。遠離嫉妬。
五者。離諂曲心。
六者。至心念戒。
七者。為持戒故。勤行精進。
八者。軟語。為調眾生。
九者。受身為眾生使。
十者。於諸福田不生輕慢。
善男子。菩薩修行尸波羅蜜。有二種淨行。
一者。有心有相及以莊嚴。寧捨壽命終不毀戒。
二者。無心無相及無莊嚴。於一切法心無所著。
復有二種。
一者。淨於內入。
二者。不求一切外入。
復有二種。
一者。常願菩提之心。
二者。不觀本向菩提戒相。
善男子。云何菩薩淨羼提波羅蜜行。
善男子。菩薩摩訶薩受罵不報口業淨故。受打不報身業淨故。受瞋不報意業淨故。
善男子。菩薩摩訶薩雖受罵辱所以不酬。護眾生故。
受諸楚毒所以不報。護後世故。
被截手足慈心不瞋。護菩提故。
見有求者。心不生瞋。為四攝故生慈心故。增菩提道故。壞慳貪心破魔業故。
善男子。菩薩摩訶薩修念佛已。行於忍辱。受一切苦。為得佛身故。
善男子。復有菩薩修於忍辱。為欲具足得十力故。
復有菩薩修於忍辱。為欲成大師子吼故。
復有修忍。為知三世無罣礙故。
復有修忍。為得大慈大悲力故。
復有修忍。為得具足一切智故。
善男子。菩薩摩訶薩具足二力。能成就忍。
一者智力。二者修力。
以智力故。觀於身心。是故為忍。
以修力故。不著諸法。是故為忍。
復次善男子。淨忍菩薩則能觀察一切法中無有眾生。是故修忍。
一切諸法其性解脫。是故菩薩觀一切法。無忍無瞋。
若於諸法心無所著。是名為忍。
善男子。菩薩有二忍。
一者。觀如法身。二者。觀如法界。
菩薩摩訶薩若能如是觀二法者。是名菩薩淨羼提波羅蜜行。
善男子。云何菩薩。淨毘梨耶波羅蜜行。
若菩薩摩訶薩於諸修行不息不悔。於諸善法心無厭足。亦樂修行五波羅蜜。常求莊嚴一切善法。擁護正法樂宣說之。調伏眾生心無休息。過於聲聞辟支佛乘。擁護一切諸佛正法。修諸苦行其心不悔。終不喪失本昔善根。廣修多聞心無厭惓。為眾走使不生愁悔。是名精進。
如是精進云何名淨。
若能觀身猶如影像。口無言說心畢竟淨。
以盡智觀諸滅法。以無生智知諸有盡。
如是觀時則能莊嚴三種精進。
一者。體莊嚴。二者。覺莊嚴。三者。分別莊嚴。
復有三種不著精進。
一不著眼。二不著色。三不著識。乃至法亦復如是。是名不取不捨精進。
具足如是勤精進已。不取惠施。不捨慳貪。不取持戒。不捨毀戒。不取忍辱。不捨瞋恚。不取精進。不捨懈怠。不取禪定。不捨亂心。不取智慧。不捨愚癡。不取善法。不捨惡法。不取佛道。不捨二乘。是名二種勤精進也。
是二精進能具佛法。
復有二種。所謂內外。若菩薩能修如是勤精進者。是名毘梨耶波羅蜜行淨。
善男子。云何菩薩淨禪波羅蜜行。
若菩薩摩訶薩。取諸禪支觀諸禪支。觀已入定。既入定已。不貪著色受想行識。是名為禪。
非著眼禪乃至意禪。是名為禪。
非著色禪乃至法禪。是名為禪。
非著地水火風空禪。是名為禪。
非著日月釋梵自在天禪。是名為禪。
非著欲界色無色禪。是名為禪。
非著此彼禪。是名為禪。
非觀身心禪。是名為禪。
非著上下禪。是名為禪。
非著四取禪。是名為禪。
非著眾生壽命士夫我人相禪。是名為禪。
非著常見斷見有無見禪。是名為禪。
非畢竟盡漏禪。是名為禪。
非入定聚禪。是名為禪。
非得沙門果禪。如是禪者。非畢竟行禪。名空調伏禪。非真空禪。
名無相調伏禪。非真無相禪。
名無願調伏禪。非真無願禪。
是菩薩具足成就大慈大悲一切空行禪。
云何名為具一切空。
若能不觀布施持戒忍辱精進禪定智慧方便。慈悲喜捨。四諦菩提。智慧誓願莊嚴。舍摩他毘婆舍那。解脫慚愧。是名諸佛方便三昧神通無礙智。
攝取十力四無所畏十八不共法。不為二乘之所染污。斷諸習氣。具足無量大神通智。
為諸眾生之所歸依。莊嚴世法及出世法。
能善調伏一切眾生。渡於四流生死大海。能斷一切所有繫縛。淨諸法性。
是名性寂靜。非向法寂靜。亦取向法捨性。了了向法盲性。有聞向法聾性。勤調伏向法停住。涼滅寂靜。調伏熾然。是名一切行空。
善男子。譬如三千大千世界。所有眾生悉善知畫。其中或有善能泥塗。或能磨彩。或曉畫身不曉手足。或曉手足不曉面目。
時有國王。以一張氎與是諸人。而告之言。
凡能畫者。悉來聚集於此氎上。畫吾身像。
爾時諸人悉來聚集。隨其所能而共作之。
有一畫師。以緣事故竟不得來。諸人畫已持共上王。
善男子。可言諸人悉集作不。
不也。世尊。
善男子。我說此喻。其義未顯。
善男子。一人不來故。不得言一切集作。亦不得言像已成就。佛法行者亦復如是。若有一行不成就者。不名具足如來正法。是故要當具足諸行。名為成就無上菩提。
說是法時。六萬菩薩於一切行得具足空。
善男子。云何菩薩摩訶薩淨般若波羅蜜。
善男子。菩薩摩訶薩具十二慧。
一者。知過去無礙。
二者。知未來無礙。
三者。知現在無礙。
四者。知有為無礙。
五者。知無為無礙。
六者。知一切世作無礙。
七者。知出世無礙。
八者。知辯才無礙。
九者。知實無礙。
十者。知世諦無礙。
十一者。知第一義諦無礙。
十二者。知諸眾生利鈍無礙。是名為慧。
難破能破。難觀能觀。難解能解。
譬如金剛不可沮壞。是名出世之慧。畢竟慧。一切眾生真解心慧。
難行難入難見。甚深難可習學。
正見正聚。遠離諸見及以習氣。
自知了了知見。一切眾生之心。
法智義智無所貪著。曠大光明無諍無迮。
善知時節過於時節。護正法聚。
畢竟覺正覺實覺。遠諸垢穢不為一切之所呵責。
一行無行。一切眾生行。無足跡行。雖離一切世間之行。亦不遠離一切世行。
雖離世界不離佛土。雖離一切諸行莊嚴。亦不遠離調伏眾生。
雖離諸行不離善行。雖離眾生心行因緣。不離知於眾生心行。
雖離世行不離世法。雖離諸身亦入眾生心。是名為慧。
如是智慧甚為難得。非善根純熟終不能獲。不能常修行善法者。亦不能得如是智慧。菩提樹下乃能得之。真知法性諸佛所護。度至彼岸。知一切法施甘露味。是故名為般若波羅蜜。
善男子。如是智慧。畢竟了知一切緣一切相。一切眾生心之所行。以是義故名為智慧。
如是智慧有二寂靜。
一者。知礙相寂靜。
二者。知無礙相寂靜。
復有二種。
一者。無覺淨。
二者。離諸見淨。
如是智慧菩薩摩訶薩常遊眾生利鈍根中。眾生心中。一切法中。觀諸煩惱即是智慧。
菩薩雖住諸界。多住佛界。能善觀見十方世界。離一切蓋。悉是一切佛法根本。具足一切無上佛法。不學諸法不離諸法。不壞一法不成一法。菩薩成就如是智慧。能作功德能讀誦說一切佛法。一切福德悉能得之。皆能修成一切善法。是名菩薩淨般若波羅蜜行。
說是法時。二萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩得無生忍。五百比丘漏盡意解。十千天人得須陀洹果。
爾時一切天與人同聲而言。
世尊。若有人能信是經者。當知是人諸佛所護。何況有能受持讀誦書寫供養。
善男子。云何菩薩摩訶薩淨菩提行。
善男子。菩薩摩訶薩觀身念處。有二種行。
一者不淨行。二者淨行。
不淨行者。
觀身不淨臭穢充滿。無常無住誑諸凡夫。
淨行者。
菩薩摩訶薩作是思惟。我今因是不淨之身。得淨佛身。得淨法身。淨功德身。一切眾生所樂見身。
復次善男子。菩薩摩訶薩觀身身已。能淨二行。
一者無常。二者常。
菩薩摩訶薩觀身無常畢定當死。如是觀已。不為身故造諸惡業邪命自活。修三堅法。
一者身堅。二者命堅。三者財堅。
如是觀已。能為眾生而作給使。即得遠離身口意曲。
菩薩如是觀身無常。得如是等無量功德。
云何為常。
菩薩摩訶薩觀無常已則得常身。因無常故得功德身。因無常故。不斷佛種。法種。僧種。
善男子。又復常者即是無盡。無盡者即是無為。
無為者。即是一切智所行處。一切智所行處者。是空無相願。
又復常者。
即是虛空。菩薩摩訶薩觀一切法猶如虛空。是名菩薩摩訶薩常行。
善男子。復有菩薩修身念處。觀察一切眾生之身。畢竟當是如來佛身。如如來身法身亦爾。如是二身我身亦爾。是名菩薩觀無漏身。
菩薩爾時所得善法。隨其多少悉是無漏。以如是法。發願迴向一切種智。得無漏已終不起漏。
所言漏者。即是三漏。
所謂。欲漏。有漏。無明漏。
菩薩了了知三漏已。為眾生故生於欲界。亦復不為欲漏所污。色無色界亦復如是。
無明漏者已拔其根。何以故。拔無明故則無見漏。
菩薩摩訶薩修身念已。於是身中不見我及我所不生憍慢。離我我所故。不求不取一切財物。不求取故於物無諍。以無諍故即是寂靜。
夫寂靜者即是忍辱。住於忍辱不上不下。不上不下者即如法住。
如法住者。不行善法不行惡法。不上下已即得善友。得善友已遇善知識。遇善知識故得聞正法。聞正法故不以漏心向有漏法。是名過於諸漏境界。過漏境已常入禪定。既入定已。乃至一法不生覺觀。
無覺觀故。不作一法。不變一法。是名如法。是名一切法平等。
若得如是諸法平等。是名一切智。
善男子。菩薩摩訶薩若能如是觀身念處。是名觀身身念。
善男子。菩薩爾時次觀受念處。
於有受者生慈悲心。向諸眾生作如是言。
畢竟樂者。斷一切受。若人能斷一切受者。即是常樂。
菩薩爾時隨所受者生慈悲心。若自若他受樂受時。遠離愛心生於慈心。
若受苦時。遠離瞋心生於悲心。
若受不苦不樂。離無明心生於捨心。是故菩薩受樂受時不生貪著。
受苦受時不生瞋恚。
受不苦不樂不生無明。
菩薩爾時觀一切受無常苦無我。
見受樂者即知是苦。
見受苦者如癰如瘡。
見不苦不樂受是不寂靜。
觀於樂受即是無常
。觀於苦受即是空無。
不苦不樂即是無我。
菩薩爾時作是觀已。見是諸受即是無受。見一切受即是有為。
若是有為即是生滅散漏無住。如是觀已。不見於我不見受者。是名菩薩大智方便。因是方便。見一切受無常生滅。觀一切法悉是空無。
無受。無受者。無作。無作者。從緣而生。從緣而滅。無屬無取於諸因緣不生覺觀。因無覺觀。作如是言。
諸因緣法皆悉是空。
菩薩摩訶薩如是觀時成受念處。能令身心皆悉寂靜。知一切行。是名一切智。是名受受念處。
云何菩薩修心念處。
菩薩摩訶薩住菩提心。觀是心性。
不見內入心。不見外入心。不見內外入心。不見陰中心。不見界中心。
既不見已作是思惟。如是心緣為異不異。
若心異緣。則一時中應有二心。
若心即緣。不應復能觀於自心。猶如指端不能自觸。心亦如是。
作是觀已。見心無住無常變異。所緣處滅。即知是心非從緣生非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。
觀心如是。不妨如法。知心寂靜。是名菩薩修心心念。
復次善男子。菩薩摩訶薩觀心非色不可覩見。非是覺觀。是名菩薩修心念處。
如心心數亦如是。
如心數心行亦如是。
如心行心所求法亦如是。
如所求法。菩提亦如是。
如菩提一切善法亦如是。
菩薩若觀心。如獼猴。畫水。朝露。蜂王。魚母。如河。如焰。如想遠事。獨行無身。常轉無停。貪著諸界次第生滅。能攝如是無量之心。令住一處不動不轉。不漏不錯不亂不散。是名舍摩他。
菩薩若能作如是觀。是名成就觀心心念處。是名知心境界。是名知心法界。是名知心真實之相。是名知心真實之性。
即是廣知。即真淨知。了知真知實知如幻。是名知法。名知心性。名知心盡。名無取知。無罣礙知。
菩薩摩訶薩如是觀已。善知一切眾生心性。知已如應而為說法。
如知自心性。知一切眾生心性。亦復如是。
如自知心相。知一切眾生心相亦復如是。
如知自心空。知一切眾生心空亦復如是。
如觀自心平等。觀一切眾生心平等。亦復如是。
作是觀已不動法界。是名菩薩修心心念處。
善男子。云何菩薩修法念處。
菩薩摩訶薩作如是觀。法出法滅。無我眾生壽命士夫。無生無滅無沒無出。是名法性。
若能求法是名出法。若不求法是名滅法。
若善不善。出者從緣滅者從緣。如是觀時觀於三行。
所謂。惡行。善行。不動行。
是三行中。我當常行福善之行。為十善法。
十善法者。為淨身業。欲求如來三十二相八十種好他不能害。
淨口業者。凡有所說眾樂聽受。
淨心業者。於諸眾生其心平等。常入禪定。
淨四無礙智。
淨慈心故施眾生常樂。
淨悲心故。無量世中為眾生受苦其心不悔。
淨於十力。為知眾生諸根利鈍。
淨四無畏。為知眾生障無障故。
淨十八法。為知三世無障礙故。
淨一切佛法。為一切眾生無能勝故。
菩薩摩訶薩能如是觀。於諸善法及諸功德。不生厭足親近善行。遠離惡行及煩惱習。真實了知於不動行。
雖知不貪心得自在。隨願往生非結業生。生於欲界為眾生故。
善男子。菩薩摩訶薩得善方便。觀法念處。
修集莊嚴助菩提法。遠離一切障菩提垢。
得是功德。不著常見。不著斷見。離是二見行於中道。
夫中道者有二種法。
一者。不善念。二者。無明。
是二法中心不放逸。是名中道。
復有二法。一行。二識。
復有二法。一者名色。二者六入。
復有二法。一觸。二受。
復有二法。一愛。二取。
復有二法。一有。二生。
復有二法。一老。二死。
是二法中不放逸者。是名中道。如是中道。世間智慧所不能見。不可宣說不可顯示。無有相貌。無色無處。無取無捨。清淨寂靜。
善男子。夫中道者。不可眼見。乃至不可觸觸。亦無至處亦世出世。不可宣說非多非少。故名中道。
善男子。我與無我名為二邊。
若有說言非常非斷。非命非士。非想非非想。非覺非非覺。非實非虛。非此非彼。非有非無。非有為非無為。非行非非行。非生死非涅槃。不作如是。是名中道。
復次善男子。菩薩摩訶薩觀法法念。不分別法界。如法界眾生界亦如是。如是二界名虛空界。一切諸法悉入法界。
夫法界者即眾生界。眾生界者即無分別。是名觀察一切法。等見一切界。即是法界。雖明了見而心不著。以不著故則無分別。
菩薩摩訶薩不以肉眼天眼慧眼觀法念處。何以故。
如是三眼無相貌故。是故觀法則以法眼。雖了了知而心不著。
雖復不著不失法界。是名佛智。
能知如是甚深法界。亦不失於一切智念。是名菩薩修法法念處。
善男子。菩薩摩訶薩何故修集是四念處。
為欲遠離四顛倒故。
修身念處為離淨倒。
修受念處為離樂倒。
修心念處為離常倒。
修法念處為離我倒。
又離四食。
修身念處離於摶食。
修受念處離於觸食。
修心念處離於識食。
修法念處離於思食。
又復遠離識四住處。
修身念處離住色處。
修受念處離住受處。
修心念處離住想處。
修法念處離住行處。
復離五陰。
修身念處遠離色陰。
修受念處遠離受陰。
修心念處遠離識陰。
修法念處離想行陰。
是名菩薩淨四念行。
善男子。云何菩薩修四正勤行。
菩薩摩訶薩常樂修集一切善法。
未生惡法為不生故勤行精進。
已生惡法為遠離故勤行精進。
未生善法為令生故勤行精進。
已生善法為住不失故勤行精進。
善男子。菩薩摩訶薩於無量世修集善行。是故性善。不以方便令惡不生。
若有菩薩修四正勤心得自在。
四正勤者。菩薩爾時心及心數與大慈悲和合共行。故名正勤。
菩薩爾時次第修集四如意足。
一者欲。二者心。三者進。四者慧。
專念至心念於菩提。是名為欲。
修大悲故覺心輕便。是名為心。
遠離惡法是名精進。
得方便故名之為慧。
菩薩修四如意足已。得四自在。
一者壽命自在。
以自在故。雖生短命自得長壽。為調眾生。與長壽者演說正法。於長壽中能現短壽。隨是菩薩所生之處。若天若人得命自在。
二者身得自在。
以自在故。隨心作身。隨心作色。示現威儀為眾生故。菩薩若欲於諸眾生其身同等。高大微小悉皆能作。
三者得法自在。
以自在故。能知一切世出世法。示諸眾生一切世事。於出世行心亦不退。明知甚深十二因緣。得無礙智。能為眾生說種種法。無量眾生聞是法已。發阿耨多羅三藐三菩提心。
四者願得自在。
以自在故。令四大海合作一海。不來不去無有動轉如本不異。亦令三千大千世界諸須彌山合為一山。不來不去無有動轉如本不異。
於四天王三十三天無所妨礙。欲令三千大千世界。悉作金寶七寶栴檀華香瓔珞。虛空水火皆隨意成。是名菩薩得四自在。
善男子。菩薩若得四如意足。則得面見十方諸佛。與共語言進止一處。一切梵天帝釋四王。阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦復如是。
云何淨嚴四如意足。
善男子。若能供養父母和上師長有德。
見諸眾生先意問訊。柔軟與語。如語而作。
視諸眾生其心平等。善心。正心。恭敬心。慚愧心。
遠離貪欲瞋恚愚癡。無欺。無貪。無姤。無慳。
營他事業如己所作。無勢力者助其力勢。
泥塗之處發治土石。河澗溝渠造作橋梁。或以身負。或施船濟。
常施眾生所須之物。口不說他衰惱之事。亦不譏刺他所犯罪。
有犯罪者能如法除。遮諸煩惱令不生起。
所重之物能以施人。既施之後心不生悔。
為諸眾生發願迴向信心。以善勸諸眾生。
不惜身命少欲知足。於他利養心無悕望。
常念出家亦勸眾生。念善知識無心捨離。
於怨親中平等無二。以種種乘施行路者。
羸乏之人施床臥具。有恐怖者能為救護。
視諸眾生如父母想。不輕毀戒施貧財物。
有病瘦者給其醫藥。施恩於他不自稱說。
終不斷絕三寶種性。常念無為。
遠離世事一切諸惡不善之法。
不為世法之所污染。不失菩提至心之念。
是名莊嚴淨四如意足行。
爾時東方過九萬二千諸佛世界。彼有世界名曰。善華。其土有佛。號曰。淨住如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。為化眾生宣說正法。
有一菩薩名曰。寶髻。與諸菩薩其數八千。沒彼世界欲來此土。齎妙寶蓋欲奉如來。其蓋周覆一千世界。及諸香華欲供養佛。妙音說偈讚歎如來。
若諸人天得覩佛 則為獲得大利益
如來所受苦無量 勤精進故得菩提
往昔精進修菩提 超過一切諸菩薩
為令眾生得利益 故轉無上正法輪
如來如是難得見 所說正法亦難聞
獲得人身亦復難 諸根具足亦如是
若諸眾生行不善 亦不能作三善業
若人欲得大利益 應當覲見釋中尊
若欲聽受無上法 并見十方諸菩薩
具足三十二妙相 應當速詣大寶坊
今若不種諸善根 後必不得大涅槃
若欲具足人身者 應當速詣娑婆界
若欲破壞三惡道 欲受人天微妙樂
獲得無上無比樂 應當詣於娑婆界
大醫今施甘露味 除滅眾生諸煩惱
如來商主大法王 今日演說無上界
寶髻菩薩說是偈時。其聲遍滿大千世界。
時舍利弗聞是偈已即白佛言。
世尊。如是偈音何處演說。
佛言。舍利弗。東方過於九萬二千諸佛世界。彼有世界名曰。善華。其土有佛號曰。淨住。彼有菩薩名曰。寶髻。與八千菩薩俱來至此。是其所說。其聲聞乎大千世界。勸諸眾生令修善法。
爾時寶髻菩薩。與八千菩薩。及無量人天。來至佛所。頭面禮拜。白佛言。
世尊。善華世界淨住如來。致敬問訊。起居輕利氣力安不。眷屬大眾樂受法不。
世尊。我從彼來至此世界。為聽菩薩淨行法印。唯願如來。普為一切大慈憐愍分別解說。
令諸菩薩聞已修集。破壞一切煩惱習氣。修菩薩行。
了知一切眾生之心。能修菩薩所有行相。
能得解了智慧之行。能知一切煩惱等行。能修菩薩所修法行。能深觀察一切罪過。身得無礙見一切佛。
佛言。善哉善哉。善男子。諦聽諦聽。我今當說如是淨行十分之一。
善男子。菩薩摩訶薩有四行。何等為四。
一者波羅蜜行。二者助菩提行。三者神通行。四者調眾生行。
波羅蜜行者。是願方便。
助菩提行者。是修道方便。
神通行者。是調心方便。
調心方便者。是菩提心堅固方便。
善男子。云何名檀波羅蜜。
檀波羅蜜即是淨行。能壞癡心。能修捨心。修捨心已能一切施。
若有菩薩能一切施。即得四種無分別心。何等為四。
一者。不分別眾生。
二者。不分別法。
三者。不分別心。
四者。不分別願。
是名為四。不分別眾生。是可與是不可與。此多與此少與。此上與此下與。此恭敬與此輕慢與。此全與此半與。此持戒此破戒。此福田此非福田。此得大報此不得大報。此是正見此是邪見。此行正聚此行邪聚。
善男子。若菩薩摩訶薩。得如是心。名不分別心。
無憍慢心。無上下心。無罣礙心。是平等心。真正之心。平等施戒。平等慈悲。無有分別猶如虛空。是名不分別眾生。
不分別法者。
菩薩終不作是分別受者為說不受不說。受法者施其所須。不受法者則不供給。終不觀察凡夫之人不可惠施。賢聖之人則應布施。是名不分別法。
不分別心者。
觀諸眾生心皆平等。不為報施。無內外貪。非為名施。不求果施。所愛之物施已不悔。為攝眾生故行惠施。是名不分別心。
不分別願者。
施時不為得帝釋身梵王之身轉輪王身魔身長者大臣之身。亦復不為大自在故。大眷屬故。不為上有。不為聲聞辟支佛乘。乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故。而行布施。是名不分別願。
善男子。菩薩摩訶薩修惠施時。具足成就如是四事。則得遠離八不正見。
一者我見。二者眾生見。三者壽命見。四者士夫見。五者常見。六者斷見。
七者有見。八者無見。
是名為八。
復得遠離四種功德。
一者凡夫功德。二者聲聞功德。三者緣覺功德。四者餘習功德。
如是施已。不觀四相。
一者常相。二者樂相。三者我相。四者淨相。
能淨四法。
一者淨身。二者淨口。三者淨心。四者淨願。
遠離三礙。
一果報礙。二聲聞礙。三悔心礙。
善男子。菩薩修行如是施時。遠離三畏。
一者憍慢畏。二者上慢畏。三者魔業畏。
菩薩修行如是施時。具四種印。
一者內空印。二者外空印。三者眾生空印。四者菩提空印。
如是施時具四精進。
一者。滿眾生故具足精進。
二者。護佛法故具足精進。
三者。為具三十二相八十種好故具足精進。
四者。淨佛土故具足精進。
是時復得具足四念。
一者。念菩提心。
二者。念欲見佛。
三者。心常念慈。
四者。念離煩惱。
如是施時淨於三事。
一者。自身。二者。他身。三者。菩提。
如是施時淨於四智。
一者。界智。二者。眾生滿足智。三者。願智。四者。助菩提智。
善男子。菩薩若能行如是法。則能淨於檀波羅蜜。
善男子。云何菩薩淨於尸波羅蜜行。
善男子。有一種淨。
所謂菩薩憐愍一切世間眾生。勝於聲聞辟支佛慈。能壞魔業調諸眾生。具足無量功德寶聚。無有放逸。
復有二種。
一者。於諸眾生。不生惡心。
二者。調諸眾生令向菩提。
復有三種。
一者。淨身。遠離一切身惡業故。
二者。淨口。遠離一切口惡業故。
三者。淨意。遠離一切貪恚邪見故。
復有四種。一者。勸諸眾生令持禁戒。
二者。勸諸眾生具足淨戒。
三者。能調諸毀戒者。
四者。見持戒者。供養恭敬尊重讚歎。
復有五種。
一持戒已不生憍慢。
二見毀戒不生輕慢。
三見持戒心無嫉妬。
四終不求聲聞之乘。
五者不念辟支佛乘。
復有六種。
一者念佛。為過戒故。
二者念法。為過戒已心不生悔。
三者念僧。為能具足如來戒故。
四者念戒。為不求諸有果報故。
五者念施。為能一切悉施與故。
六者念天。為欲具足諸善法故。
復有七種。
一者。深信一切佛法。
二者。勤行精進。為得佛法故。
三者。具智。為知一切諸佛法故。
四者。聞已能說一切佛法故。
五者。供養父母師長和上。
六者。畏於現在未來惡業。
七者。有慚愧心。
復有八種。
一者。不為利養顯異惑眾。
二者。不說自事。離一切故。
三者。不讚供養。心知足故。
四者。行聖種性。樂善法故。
五者。隨頭陀法。不惜身命故。
六者。樂於寂靜。離說世事故。
七者。深心樂法。厭三界故。
八者。至心護法。不惜身命故。
復有九種。
一者。離九惡心。過九眾生所居處故。
二者。念淨。
三者。念修。
四者。增長善法。
五者。心樂寂靜。
六者。離煩惱熱。
七者。莊嚴舍摩他。
八者。勤行精進。
九者。不欺眾生。
復有十種。
一者。淨身三業。
二者。淨口四業。
三者。淨意三業。
四者。遠離嫉妬。
五者。離諂曲心。
六者。至心念戒。
七者。為持戒故。勤行精進。
八者。軟語。為調眾生。
九者。受身為眾生使。
十者。於諸福田不生輕慢。
善男子。菩薩修行尸波羅蜜。有二種淨行。
一者。有心有相及以莊嚴。寧捨壽命終不毀戒。
二者。無心無相及無莊嚴。於一切法心無所著。
復有二種。
一者。淨於內入。
二者。不求一切外入。
復有二種。
一者。常願菩提之心。
二者。不觀本向菩提戒相。
善男子。云何菩薩淨羼提波羅蜜行。
善男子。菩薩摩訶薩受罵不報口業淨故。受打不報身業淨故。受瞋不報意業淨故。
善男子。菩薩摩訶薩雖受罵辱所以不酬。護眾生故。
受諸楚毒所以不報。護後世故。
被截手足慈心不瞋。護菩提故。
見有求者。心不生瞋。為四攝故生慈心故。增菩提道故。壞慳貪心破魔業故。
善男子。菩薩摩訶薩修念佛已。行於忍辱。受一切苦。為得佛身故。
善男子。復有菩薩修於忍辱。為欲具足得十力故。
復有菩薩修於忍辱。為欲成大師子吼故。
復有修忍。為知三世無罣礙故。
復有修忍。為得大慈大悲力故。
復有修忍。為得具足一切智故。
善男子。菩薩摩訶薩具足二力。能成就忍。
一者智力。二者修力。
以智力故。觀於身心。是故為忍。
以修力故。不著諸法。是故為忍。
復次善男子。淨忍菩薩則能觀察一切法中無有眾生。是故修忍。
一切諸法其性解脫。是故菩薩觀一切法。無忍無瞋。
若於諸法心無所著。是名為忍。
善男子。菩薩有二忍。
一者。觀如法身。二者。觀如法界。
菩薩摩訶薩若能如是觀二法者。是名菩薩淨羼提波羅蜜行。
善男子。云何菩薩。淨毘梨耶波羅蜜行。
若菩薩摩訶薩於諸修行不息不悔。於諸善法心無厭足。亦樂修行五波羅蜜。常求莊嚴一切善法。擁護正法樂宣說之。調伏眾生心無休息。過於聲聞辟支佛乘。擁護一切諸佛正法。修諸苦行其心不悔。終不喪失本昔善根。廣修多聞心無厭惓。為眾走使不生愁悔。是名精進。
如是精進云何名淨。
若能觀身猶如影像。口無言說心畢竟淨。
以盡智觀諸滅法。以無生智知諸有盡。
如是觀時則能莊嚴三種精進。
一者。體莊嚴。二者。覺莊嚴。三者。分別莊嚴。
復有三種不著精進。
一不著眼。二不著色。三不著識。乃至法亦復如是。是名不取不捨精進。
具足如是勤精進已。不取惠施。不捨慳貪。不取持戒。不捨毀戒。不取忍辱。不捨瞋恚。不取精進。不捨懈怠。不取禪定。不捨亂心。不取智慧。不捨愚癡。不取善法。不捨惡法。不取佛道。不捨二乘。是名二種勤精進也。
是二精進能具佛法。
復有二種。所謂內外。若菩薩能修如是勤精進者。是名毘梨耶波羅蜜行淨。
善男子。云何菩薩淨禪波羅蜜行。
若菩薩摩訶薩。取諸禪支觀諸禪支。觀已入定。既入定已。不貪著色受想行識。是名為禪。
非著眼禪乃至意禪。是名為禪。
非著色禪乃至法禪。是名為禪。
非著地水火風空禪。是名為禪。
非著日月釋梵自在天禪。是名為禪。
非著欲界色無色禪。是名為禪。
非著此彼禪。是名為禪。
非觀身心禪。是名為禪。
非著上下禪。是名為禪。
非著四取禪。是名為禪。
非著眾生壽命士夫我人相禪。是名為禪。
非著常見斷見有無見禪。是名為禪。
非畢竟盡漏禪。是名為禪。
非入定聚禪。是名為禪。
非得沙門果禪。如是禪者。非畢竟行禪。名空調伏禪。非真空禪。
名無相調伏禪。非真無相禪。
名無願調伏禪。非真無願禪。
是菩薩具足成就大慈大悲一切空行禪。
云何名為具一切空。
若能不觀布施持戒忍辱精進禪定智慧方便。慈悲喜捨。四諦菩提。智慧誓願莊嚴。舍摩他毘婆舍那。解脫慚愧。是名諸佛方便三昧神通無礙智。
攝取十力四無所畏十八不共法。不為二乘之所染污。斷諸習氣。具足無量大神通智。
為諸眾生之所歸依。莊嚴世法及出世法。
能善調伏一切眾生。渡於四流生死大海。能斷一切所有繫縛。淨諸法性。
是名性寂靜。非向法寂靜。亦取向法捨性。了了向法盲性。有聞向法聾性。勤調伏向法停住。涼滅寂靜。調伏熾然。是名一切行空。
善男子。譬如三千大千世界。所有眾生悉善知畫。其中或有善能泥塗。或能磨彩。或曉畫身不曉手足。或曉手足不曉面目。
時有國王。以一張氎與是諸人。而告之言。
凡能畫者。悉來聚集於此氎上。畫吾身像。
爾時諸人悉來聚集。隨其所能而共作之。
有一畫師。以緣事故竟不得來。諸人畫已持共上王。
善男子。可言諸人悉集作不。
不也。世尊。
善男子。我說此喻。其義未顯。
善男子。一人不來故。不得言一切集作。亦不得言像已成就。佛法行者亦復如是。若有一行不成就者。不名具足如來正法。是故要當具足諸行。名為成就無上菩提。
說是法時。六萬菩薩於一切行得具足空。
善男子。云何菩薩摩訶薩淨般若波羅蜜。
善男子。菩薩摩訶薩具十二慧。
一者。知過去無礙。
二者。知未來無礙。
三者。知現在無礙。
四者。知有為無礙。
五者。知無為無礙。
六者。知一切世作無礙。
七者。知出世無礙。
八者。知辯才無礙。
九者。知實無礙。
十者。知世諦無礙。
十一者。知第一義諦無礙。
十二者。知諸眾生利鈍無礙。是名為慧。
難破能破。難觀能觀。難解能解。
譬如金剛不可沮壞。是名出世之慧。畢竟慧。一切眾生真解心慧。
難行難入難見。甚深難可習學。
正見正聚。遠離諸見及以習氣。
自知了了知見。一切眾生之心。
法智義智無所貪著。曠大光明無諍無迮。
善知時節過於時節。護正法聚。
畢竟覺正覺實覺。遠諸垢穢不為一切之所呵責。
一行無行。一切眾生行。無足跡行。雖離一切世間之行。亦不遠離一切世行。
雖離世界不離佛土。雖離一切諸行莊嚴。亦不遠離調伏眾生。
雖離諸行不離善行。雖離眾生心行因緣。不離知於眾生心行。
雖離世行不離世法。雖離諸身亦入眾生心。是名為慧。
如是智慧甚為難得。非善根純熟終不能獲。不能常修行善法者。亦不能得如是智慧。菩提樹下乃能得之。真知法性諸佛所護。度至彼岸。知一切法施甘露味。是故名為般若波羅蜜。
善男子。如是智慧。畢竟了知一切緣一切相。一切眾生心之所行。以是義故名為智慧。
如是智慧有二寂靜。
一者。知礙相寂靜。
二者。知無礙相寂靜。
復有二種。
一者。無覺淨。
二者。離諸見淨。
如是智慧菩薩摩訶薩常遊眾生利鈍根中。眾生心中。一切法中。觀諸煩惱即是智慧。
菩薩雖住諸界。多住佛界。能善觀見十方世界。離一切蓋。悉是一切佛法根本。具足一切無上佛法。不學諸法不離諸法。不壞一法不成一法。菩薩成就如是智慧。能作功德能讀誦說一切佛法。一切福德悉能得之。皆能修成一切善法。是名菩薩淨般若波羅蜜行。
說是法時。二萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。八千菩薩得無生忍。五百比丘漏盡意解。十千天人得須陀洹果。
爾時一切天與人同聲而言。
世尊。若有人能信是經者。當知是人諸佛所護。何況有能受持讀誦書寫供養。
善男子。云何菩薩摩訶薩淨菩提行。
善男子。菩薩摩訶薩觀身念處。有二種行。
一者不淨行。二者淨行。
不淨行者。
觀身不淨臭穢充滿。無常無住誑諸凡夫。
淨行者。
菩薩摩訶薩作是思惟。我今因是不淨之身。得淨佛身。得淨法身。淨功德身。一切眾生所樂見身。
復次善男子。菩薩摩訶薩觀身身已。能淨二行。
一者無常。二者常。
菩薩摩訶薩觀身無常畢定當死。如是觀已。不為身故造諸惡業邪命自活。修三堅法。
一者身堅。二者命堅。三者財堅。
如是觀已。能為眾生而作給使。即得遠離身口意曲。
菩薩如是觀身無常。得如是等無量功德。
云何為常。
菩薩摩訶薩觀無常已則得常身。因無常故得功德身。因無常故。不斷佛種。法種。僧種。
善男子。又復常者即是無盡。無盡者即是無為。
無為者。即是一切智所行處。一切智所行處者。是空無相願。
又復常者。
即是虛空。菩薩摩訶薩觀一切法猶如虛空。是名菩薩摩訶薩常行。
善男子。復有菩薩修身念處。觀察一切眾生之身。畢竟當是如來佛身。如如來身法身亦爾。如是二身我身亦爾。是名菩薩觀無漏身。
菩薩爾時所得善法。隨其多少悉是無漏。以如是法。發願迴向一切種智。得無漏已終不起漏。
所言漏者。即是三漏。
所謂。欲漏。有漏。無明漏。
菩薩了了知三漏已。為眾生故生於欲界。亦復不為欲漏所污。色無色界亦復如是。
無明漏者已拔其根。何以故。拔無明故則無見漏。
菩薩摩訶薩修身念已。於是身中不見我及我所不生憍慢。離我我所故。不求不取一切財物。不求取故於物無諍。以無諍故即是寂靜。
夫寂靜者即是忍辱。住於忍辱不上不下。不上不下者即如法住。
如法住者。不行善法不行惡法。不上下已即得善友。得善友已遇善知識。遇善知識故得聞正法。聞正法故不以漏心向有漏法。是名過於諸漏境界。過漏境已常入禪定。既入定已。乃至一法不生覺觀。
無覺觀故。不作一法。不變一法。是名如法。是名一切法平等。
若得如是諸法平等。是名一切智。
善男子。菩薩摩訶薩若能如是觀身念處。是名觀身身念。
善男子。菩薩爾時次觀受念處。
於有受者生慈悲心。向諸眾生作如是言。
畢竟樂者。斷一切受。若人能斷一切受者。即是常樂。
菩薩爾時隨所受者生慈悲心。若自若他受樂受時。遠離愛心生於慈心。
若受苦時。遠離瞋心生於悲心。
若受不苦不樂。離無明心生於捨心。是故菩薩受樂受時不生貪著。
受苦受時不生瞋恚。
受不苦不樂不生無明。
菩薩爾時觀一切受無常苦無我。
見受樂者即知是苦。
見受苦者如癰如瘡。
見不苦不樂受是不寂靜。
觀於樂受即是無常
。觀於苦受即是空無。
不苦不樂即是無我。
菩薩爾時作是觀已。見是諸受即是無受。見一切受即是有為。
若是有為即是生滅散漏無住。如是觀已。不見於我不見受者。是名菩薩大智方便。因是方便。見一切受無常生滅。觀一切法悉是空無。
無受。無受者。無作。無作者。從緣而生。從緣而滅。無屬無取於諸因緣不生覺觀。因無覺觀。作如是言。
諸因緣法皆悉是空。
菩薩摩訶薩如是觀時成受念處。能令身心皆悉寂靜。知一切行。是名一切智。是名受受念處。
云何菩薩修心念處。
菩薩摩訶薩住菩提心。觀是心性。
不見內入心。不見外入心。不見內外入心。不見陰中心。不見界中心。
既不見已作是思惟。如是心緣為異不異。
若心異緣。則一時中應有二心。
若心即緣。不應復能觀於自心。猶如指端不能自觸。心亦如是。
作是觀已。見心無住無常變異。所緣處滅。即知是心非從緣生非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。
觀心如是。不妨如法。知心寂靜。是名菩薩修心心念。
復次善男子。菩薩摩訶薩觀心非色不可覩見。非是覺觀。是名菩薩修心念處。
如心心數亦如是。
如心數心行亦如是。
如心行心所求法亦如是。
如所求法。菩提亦如是。
如菩提一切善法亦如是。
菩薩若觀心。如獼猴。畫水。朝露。蜂王。魚母。如河。如焰。如想遠事。獨行無身。常轉無停。貪著諸界次第生滅。能攝如是無量之心。令住一處不動不轉。不漏不錯不亂不散。是名舍摩他。
菩薩若能作如是觀。是名成就觀心心念處。是名知心境界。是名知心法界。是名知心真實之相。是名知心真實之性。
即是廣知。即真淨知。了知真知實知如幻。是名知法。名知心性。名知心盡。名無取知。無罣礙知。
菩薩摩訶薩如是觀已。善知一切眾生心性。知已如應而為說法。
如知自心性。知一切眾生心性。亦復如是。
如自知心相。知一切眾生心相亦復如是。
如知自心空。知一切眾生心空亦復如是。
如觀自心平等。觀一切眾生心平等。亦復如是。
作是觀已不動法界。是名菩薩修心心念處。
善男子。云何菩薩修法念處。
菩薩摩訶薩作如是觀。法出法滅。無我眾生壽命士夫。無生無滅無沒無出。是名法性。
若能求法是名出法。若不求法是名滅法。
若善不善。出者從緣滅者從緣。如是觀時觀於三行。
所謂。惡行。善行。不動行。
是三行中。我當常行福善之行。為十善法。
十善法者。為淨身業。欲求如來三十二相八十種好他不能害。
淨口業者。凡有所說眾樂聽受。
淨心業者。於諸眾生其心平等。常入禪定。
淨四無礙智。
淨慈心故施眾生常樂。
淨悲心故。無量世中為眾生受苦其心不悔。
淨於十力。為知眾生諸根利鈍。
淨四無畏。為知眾生障無障故。
淨十八法。為知三世無障礙故。
淨一切佛法。為一切眾生無能勝故。
菩薩摩訶薩能如是觀。於諸善法及諸功德。不生厭足親近善行。遠離惡行及煩惱習。真實了知於不動行。
雖知不貪心得自在。隨願往生非結業生。生於欲界為眾生故。
善男子。菩薩摩訶薩得善方便。觀法念處。
修集莊嚴助菩提法。遠離一切障菩提垢。
得是功德。不著常見。不著斷見。離是二見行於中道。
夫中道者有二種法。
一者。不善念。二者。無明。
是二法中心不放逸。是名中道。
復有二法。一行。二識。
復有二法。一者名色。二者六入。
復有二法。一觸。二受。
復有二法。一愛。二取。
復有二法。一有。二生。
復有二法。一老。二死。
是二法中不放逸者。是名中道。如是中道。世間智慧所不能見。不可宣說不可顯示。無有相貌。無色無處。無取無捨。清淨寂靜。
善男子。夫中道者。不可眼見。乃至不可觸觸。亦無至處亦世出世。不可宣說非多非少。故名中道。
善男子。我與無我名為二邊。
若有說言非常非斷。非命非士。非想非非想。非覺非非覺。非實非虛。非此非彼。非有非無。非有為非無為。非行非非行。非生死非涅槃。不作如是。是名中道。
復次善男子。菩薩摩訶薩觀法法念。不分別法界。如法界眾生界亦如是。如是二界名虛空界。一切諸法悉入法界。
夫法界者即眾生界。眾生界者即無分別。是名觀察一切法。等見一切界。即是法界。雖明了見而心不著。以不著故則無分別。
菩薩摩訶薩不以肉眼天眼慧眼觀法念處。何以故。
如是三眼無相貌故。是故觀法則以法眼。雖了了知而心不著。
雖復不著不失法界。是名佛智。
能知如是甚深法界。亦不失於一切智念。是名菩薩修法法念處。
善男子。菩薩摩訶薩何故修集是四念處。
為欲遠離四顛倒故。
修身念處為離淨倒。
修受念處為離樂倒。
修心念處為離常倒。
修法念處為離我倒。
又離四食。
修身念處離於摶食。
修受念處離於觸食。
修心念處離於識食。
修法念處離於思食。
又復遠離識四住處。
修身念處離住色處。
修受念處離住受處。
修心念處離住想處。
修法念處離住行處。
復離五陰。
修身念處遠離色陰。
修受念處遠離受陰。
修心念處遠離識陰。
修法念處離想行陰。
是名菩薩淨四念行。
善男子。云何菩薩修四正勤行。
菩薩摩訶薩常樂修集一切善法。
未生惡法為不生故勤行精進。
已生惡法為遠離故勤行精進。
未生善法為令生故勤行精進。
已生善法為住不失故勤行精進。
善男子。菩薩摩訶薩於無量世修集善行。是故性善。不以方便令惡不生。
若有菩薩修四正勤心得自在。
四正勤者。菩薩爾時心及心數與大慈悲和合共行。故名正勤。
菩薩爾時次第修集四如意足。
一者欲。二者心。三者進。四者慧。
專念至心念於菩提。是名為欲。
修大悲故覺心輕便。是名為心。
遠離惡法是名精進。
得方便故名之為慧。
菩薩修四如意足已。得四自在。
一者壽命自在。
以自在故。雖生短命自得長壽。為調眾生。與長壽者演說正法。於長壽中能現短壽。隨是菩薩所生之處。若天若人得命自在。
二者身得自在。
以自在故。隨心作身。隨心作色。示現威儀為眾生故。菩薩若欲於諸眾生其身同等。高大微小悉皆能作。
三者得法自在。
以自在故。能知一切世出世法。示諸眾生一切世事。於出世行心亦不退。明知甚深十二因緣。得無礙智。能為眾生說種種法。無量眾生聞是法已。發阿耨多羅三藐三菩提心。
四者願得自在。
以自在故。令四大海合作一海。不來不去無有動轉如本不異。亦令三千大千世界諸須彌山合為一山。不來不去無有動轉如本不異。
於四天王三十三天無所妨礙。欲令三千大千世界。悉作金寶七寶栴檀華香瓔珞。虛空水火皆隨意成。是名菩薩得四自在。
善男子。菩薩若得四如意足。則得面見十方諸佛。與共語言進止一處。一切梵天帝釋四王。阿修羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。亦復如是。
云何淨嚴四如意足。
善男子。若能供養父母和上師長有德。
見諸眾生先意問訊。柔軟與語。如語而作。
視諸眾生其心平等。善心。正心。恭敬心。慚愧心。
遠離貪欲瞋恚愚癡。無欺。無貪。無姤。無慳。
營他事業如己所作。無勢力者助其力勢。
泥塗之處發治土石。河澗溝渠造作橋梁。或以身負。或施船濟。
常施眾生所須之物。口不說他衰惱之事。亦不譏刺他所犯罪。
有犯罪者能如法除。遮諸煩惱令不生起。
所重之物能以施人。既施之後心不生悔。
為諸眾生發願迴向信心。以善勸諸眾生。
不惜身命少欲知足。於他利養心無悕望。
常念出家亦勸眾生。念善知識無心捨離。
於怨親中平等無二。以種種乘施行路者。
羸乏之人施床臥具。有恐怖者能為救護。
視諸眾生如父母想。不輕毀戒施貧財物。
有病瘦者給其醫藥。施恩於他不自稱說。
終不斷絕三寶種性。常念無為。
遠離世事一切諸惡不善之法。
不為世法之所污染。不失菩提至心之念。
是名莊嚴淨四如意足行。
虛空目分中大眾還品第十
爾時世尊復告諸天。
善男子。汝等今者勿懷憂慮。我今當與未來弟子。為護法故立嚴峻制。為不斷絕三寶性故。為欲增長諸善法故。為增長多聞滿寶藏故。為離一切苦煩惱故。為成無上菩提道故。
善男子。我今所說。一切聲聞。具足成就得聲聞乘。一切緣覺具足獲得辟支佛乘。一切菩薩。具足成滿三種梵行。得無上智。
善男子。是經能離諸惡眾生。能壞眾生惡不善法。能滅身口意不善業。能破一切諸惡果報。若有善男子善女人。供養是經。則為供養十方諸佛。
爾時娑婆世界一切眾生。異口同音而作是言。
善哉善哉。世尊我初未聞是大法聚。今得聞之。
世尊。我能受持守護是法。為護法故不惜身命。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受是經者我當供養。隨其所須一切給與。
若復有能供養如是受持經者。我等亦當勤守護之。內外財寶令無損秏。隨是經法所流布處。亦護其土令無諸惡。
佛言。善哉善哉。善男子。汝能如是守護法者。則為供養三世諸佛。
善男子若諸眾生有護法心。若生人天得大自在。乃至畜生亦有大力。為人所重不經寒苦。
善男子。是護法者惡不能加。心無所畏無能破壞。諸魔煩惱不得其便。多饒眷屬智慧具足。凡有所說無所罣礙。樂行十善修集正定。父母諸王見則恭敬。能昇法座轉正法輪。凡有所聞終不忘失。
善男子。汝等今者勿懷憂慮。我今當與未來弟子。為護法故立嚴峻制。為不斷絕三寶性故。為欲增長諸善法故。為增長多聞滿寶藏故。為離一切苦煩惱故。為成無上菩提道故。
善男子。我今所說。一切聲聞。具足成就得聲聞乘。一切緣覺具足獲得辟支佛乘。一切菩薩。具足成滿三種梵行。得無上智。
善男子。是經能離諸惡眾生。能壞眾生惡不善法。能滅身口意不善業。能破一切諸惡果報。若有善男子善女人。供養是經。則為供養十方諸佛。
爾時娑婆世界一切眾生。異口同音而作是言。
善哉善哉。世尊我初未聞是大法聚。今得聞之。
世尊。我能受持守護是法。為護法故不惜身命。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受是經者我當供養。隨其所須一切給與。
若復有能供養如是受持經者。我等亦當勤守護之。內外財寶令無損秏。隨是經法所流布處。亦護其土令無諸惡。
佛言。善哉善哉。善男子。汝能如是守護法者。則為供養三世諸佛。
善男子若諸眾生有護法心。若生人天得大自在。乃至畜生亦有大力。為人所重不經寒苦。
善男子。是護法者惡不能加。心無所畏無能破壞。諸魔煩惱不得其便。多饒眷屬智慧具足。凡有所說無所罣礙。樂行十善修集正定。父母諸王見則恭敬。能昇法座轉正法輪。凡有所聞終不忘失。
虛空目分中護法品第九
爾時一切欲色界天。以妙香華幢蓋伎樂供養於佛。白佛言。
世尊。如來先已於閻浮提轉正法輪。今復於此大寶坊中轉大法輪。為菩提行故。
一切大眾復作是言。
如來境界不可思議。何以故。如來在此大寶坊中。轉法輪時。十方無量佛世界中。所有菩薩悉來集此。為聽如是虛空目法行。
爾時文殊師利童子。金剛山童子。無勝幢童子。無勝意童子。虛空聲童子。如是等童子。其數九萬二千億白佛言。
世尊。唯願如來以願力故。令是虛空目法行久住於此娑婆世界及十方土無有滅沒。何以故。如是法中說三梵行。菩薩若行如是三行。即得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。善男子。南方世界金剛光明功德如來。西方世界智幢如來。北方世界發光功德如來。東方世界寶蓋光明功德如來。是四如來以先有願。以是願故。是經後當流布十方令諸菩薩悉得修行如是三行。我今以此正法。付囑四大天王。功德天女。四大龍王。誠實語天。四阿須羅王。具天。大自在天。八臂天地神女等。何以故。
善男子。或有眾生。其性弊惡。有大勢力。多造重業不受是經。是人死已受惡鬼身惡龍之身。是惡鬼龍欲壞佛法。降注惡雨惡風塵坌。為諸修行三業比丘。而作重病。以手探腹取其心肝。吹吐惡氣置飲食中故。令食者得大重病。良醫拱手不能療治。如是修行三業比丘。盡捨命已。是名法滅。
如是惡鬼。復令如來所有弟子。剎利婆羅門。毘舍首陀。大臣長者悉生惡心。惡心既生互相殘賊。當爾之時。閻浮提內國土城邑。空荒無人。人民既無。誰當流布如是經典。
是故我今不以是經。付囑菩薩。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及諸國主。以付四王乃至地神。如是天神至心護持。
若有國土。剎利婆羅門。毘舍首陀。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦如是經者。是諸天神。當至心護。勸諸檀越令致供養。
所謂衣服飲食。臥具病藥房舍燈燭。是諸檀越若有惡相諸惡病瘦。諸天力故悉令消滅。以是因緣法得增長無有滅沒。
爾時一切諸天神等白佛言。世尊。若今現在若佛滅後。我等要當捨離自事守護是法。
若佛弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。有能受持如是等經勤行精進。雖復受畜八不淨物。畜養妻息金銀琉璃頗梨。田宅奴婢僕使。我為法故亦當守護遮諸惡鬼不令嬈近。隨是經典所在之處。令其土地日月五星不越常度。怨讎兵革皆悉消伏。所有眾生若男若女。若大若小。悉樂受誦如是經典。持戒清淨勤行精進。
世尊。以是因緣。一切諸天樂處人間。是人捨身即得生天。諸天增長色力壽命。所有惡相滅無遺餘。其無信者我能令信。
若佛弟子。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。不能受持如是經典。讀誦書寫。不樂寂靜。不善思惟。樂求供養不持淨戒。嬾惰懈慢。心無慚愧。親近白衣。如是比丘。以財俗力毀佛弟子。若打若殺若縛若罵。向王大臣說其過惡。佛諸弟子。聞是事已生大惡心。生惡心已。諸善鬼神捨至他土。是故惡鬼即得其便。既得便已。諸國興兵互相討伐。降惡風雨令穀不登。人民飢饉共相茹食。爾時十方世界菩薩白佛言。
世尊。諸佛如來為如是等五滓眾生。制於禁戒。唯願如來為法久住復制禁戒。所謂身戒口戒意戒。不得受畜一切惡物。惡心鬪諍。親近國王大臣長者。受畜一切俗人之物。如餘佛土所制淨戒。
佛言。善男子。止止。佛自知時。
善男子。因緣未出。如來則不豫制禁戒。
爾時世尊告頻婆娑羅王。大王。汝之國法何名大罪。何名小罪。
頻婆娑羅言。世尊。我之國法。有四重罪。
一者斷他命根。二者偷至五錢。三者婬他婦女。四者為五錢故大眾王邊故作妄語。如是四罪犯者不活。
佛言。我今亦為未來弟子制是四重。
復次大王。王子幾歲不聽入宮。
世尊。過二十年則不聽入。
佛言。我亦如是。沙彌二十乃至得道不聽入眾。
王言。世尊。如我國法。有作罪者必死不疑。或打或罵閉繫輸物。擯出界外。如來法中其義云何。
大王。我之法中亦復如是。有犯罪者或令苦作一月二月。或不與語。共坐共食。或不共住。或擯令出。或出一國。或出四國。有佛法處。治如是等惡比丘已。諸善比丘安樂受法。故使佛法久住不滅。
大王。若未來世有我弟子。饒財多寶有大力勢。王所親愛。一切大眾不能擯治。如是等人汝等當治。剎利婆羅門毘舍首陀。不能治者。如是四姓。則為斷我三寶種性。能滅法炬。破壞法船。燋涸法味。奪眾生眼。我法壞時。心則放捨。
大王。譬如一人奪一切眼。於意云何。是罪多不。
甚多。世尊。不可稱量。不可計數。
大王。若有剎利婆羅門毘舍首陀。有大力勢。見我法滅捨不守護。其所得罪亦復如是。
大王。若有國主。於無量世修施戒慧。見我法滅捨不擁護。如是所種無量善根悉皆滅失。其國當有三不祥事。
一者穀貴。二者兵革。三者疫病。一切善神悉捨離之。
其王教令人不隨從。常為隣國之所侵嬈。暴火橫起多惡風雨。暴水增長吹漂人民。內外親信咸共謀叛。其王不久當遇重病。壽終之後生地獄中。若宿善追及還得人身。無量世中常盲無目。貧窮跉跰行乞自活。常生惡心。因是惡心。復當還墮於地獄中。如王夫人。太子大臣城主村主。將帥郡守宰臣。亦復如是。
頻婆娑羅耳聞是語。悲泣哽咽收淚而言。
世尊。我值如來猶故不能如法治國。況未來世放逸諸王。不能持戒修行精進。治惡比丘護持佛法。不能紹繼三寶種性。如是諸王。長夜常行於三惡道。
爾時諸王夫人。太子大臣。城主村主將帥郡守宰官皆白佛言。
我等於今現在之世。要當勤心守護佛法。亦當供養受持法者。衣服飲食臥具醫藥。治惡比丘紹三寶性。
佛言。善男子。汝等若能建立此事。則為供養三世諸佛。亦得無量不可思議諸善功德。
世尊。如來先已於閻浮提轉正法輪。今復於此大寶坊中轉大法輪。為菩提行故。
一切大眾復作是言。
如來境界不可思議。何以故。如來在此大寶坊中。轉法輪時。十方無量佛世界中。所有菩薩悉來集此。為聽如是虛空目法行。
爾時文殊師利童子。金剛山童子。無勝幢童子。無勝意童子。虛空聲童子。如是等童子。其數九萬二千億白佛言。
世尊。唯願如來以願力故。令是虛空目法行久住於此娑婆世界及十方土無有滅沒。何以故。如是法中說三梵行。菩薩若行如是三行。即得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言。善男子。南方世界金剛光明功德如來。西方世界智幢如來。北方世界發光功德如來。東方世界寶蓋光明功德如來。是四如來以先有願。以是願故。是經後當流布十方令諸菩薩悉得修行如是三行。我今以此正法。付囑四大天王。功德天女。四大龍王。誠實語天。四阿須羅王。具天。大自在天。八臂天地神女等。何以故。
善男子。或有眾生。其性弊惡。有大勢力。多造重業不受是經。是人死已受惡鬼身惡龍之身。是惡鬼龍欲壞佛法。降注惡雨惡風塵坌。為諸修行三業比丘。而作重病。以手探腹取其心肝。吹吐惡氣置飲食中故。令食者得大重病。良醫拱手不能療治。如是修行三業比丘。盡捨命已。是名法滅。
如是惡鬼。復令如來所有弟子。剎利婆羅門。毘舍首陀。大臣長者悉生惡心。惡心既生互相殘賊。當爾之時。閻浮提內國土城邑。空荒無人。人民既無。誰當流布如是經典。
是故我今不以是經。付囑菩薩。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及諸國主。以付四王乃至地神。如是天神至心護持。
若有國土。剎利婆羅門。毘舍首陀。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦如是經者。是諸天神。當至心護。勸諸檀越令致供養。
所謂衣服飲食。臥具病藥房舍燈燭。是諸檀越若有惡相諸惡病瘦。諸天力故悉令消滅。以是因緣法得增長無有滅沒。
爾時一切諸天神等白佛言。世尊。若今現在若佛滅後。我等要當捨離自事守護是法。
若佛弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。有能受持如是等經勤行精進。雖復受畜八不淨物。畜養妻息金銀琉璃頗梨。田宅奴婢僕使。我為法故亦當守護遮諸惡鬼不令嬈近。隨是經典所在之處。令其土地日月五星不越常度。怨讎兵革皆悉消伏。所有眾生若男若女。若大若小。悉樂受誦如是經典。持戒清淨勤行精進。
世尊。以是因緣。一切諸天樂處人間。是人捨身即得生天。諸天增長色力壽命。所有惡相滅無遺餘。其無信者我能令信。
若佛弟子。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。不能受持如是經典。讀誦書寫。不樂寂靜。不善思惟。樂求供養不持淨戒。嬾惰懈慢。心無慚愧。親近白衣。如是比丘。以財俗力毀佛弟子。若打若殺若縛若罵。向王大臣說其過惡。佛諸弟子。聞是事已生大惡心。生惡心已。諸善鬼神捨至他土。是故惡鬼即得其便。既得便已。諸國興兵互相討伐。降惡風雨令穀不登。人民飢饉共相茹食。爾時十方世界菩薩白佛言。
世尊。諸佛如來為如是等五滓眾生。制於禁戒。唯願如來為法久住復制禁戒。所謂身戒口戒意戒。不得受畜一切惡物。惡心鬪諍。親近國王大臣長者。受畜一切俗人之物。如餘佛土所制淨戒。
佛言。善男子。止止。佛自知時。
善男子。因緣未出。如來則不豫制禁戒。
爾時世尊告頻婆娑羅王。大王。汝之國法何名大罪。何名小罪。
頻婆娑羅言。世尊。我之國法。有四重罪。
一者斷他命根。二者偷至五錢。三者婬他婦女。四者為五錢故大眾王邊故作妄語。如是四罪犯者不活。
佛言。我今亦為未來弟子制是四重。
復次大王。王子幾歲不聽入宮。
世尊。過二十年則不聽入。
佛言。我亦如是。沙彌二十乃至得道不聽入眾。
王言。世尊。如我國法。有作罪者必死不疑。或打或罵閉繫輸物。擯出界外。如來法中其義云何。
大王。我之法中亦復如是。有犯罪者或令苦作一月二月。或不與語。共坐共食。或不共住。或擯令出。或出一國。或出四國。有佛法處。治如是等惡比丘已。諸善比丘安樂受法。故使佛法久住不滅。
大王。若未來世有我弟子。饒財多寶有大力勢。王所親愛。一切大眾不能擯治。如是等人汝等當治。剎利婆羅門毘舍首陀。不能治者。如是四姓。則為斷我三寶種性。能滅法炬。破壞法船。燋涸法味。奪眾生眼。我法壞時。心則放捨。
大王。譬如一人奪一切眼。於意云何。是罪多不。
甚多。世尊。不可稱量。不可計數。
大王。若有剎利婆羅門毘舍首陀。有大力勢。見我法滅捨不守護。其所得罪亦復如是。
大王。若有國主。於無量世修施戒慧。見我法滅捨不擁護。如是所種無量善根悉皆滅失。其國當有三不祥事。
一者穀貴。二者兵革。三者疫病。一切善神悉捨離之。
其王教令人不隨從。常為隣國之所侵嬈。暴火橫起多惡風雨。暴水增長吹漂人民。內外親信咸共謀叛。其王不久當遇重病。壽終之後生地獄中。若宿善追及還得人身。無量世中常盲無目。貧窮跉跰行乞自活。常生惡心。因是惡心。復當還墮於地獄中。如王夫人。太子大臣城主村主。將帥郡守宰臣。亦復如是。
頻婆娑羅耳聞是語。悲泣哽咽收淚而言。
世尊。我值如來猶故不能如法治國。況未來世放逸諸王。不能持戒修行精進。治惡比丘護持佛法。不能紹繼三寶種性。如是諸王。長夜常行於三惡道。
爾時諸王夫人。太子大臣。城主村主將帥郡守宰官皆白佛言。
我等於今現在之世。要當勤心守護佛法。亦當供養受持法者。衣服飲食臥具醫藥。治惡比丘紹三寶性。
佛言。善男子。汝等若能建立此事。則為供養三世諸佛。亦得無量不可思議諸善功德。
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