佛者眾聖尊 神通應自在 隨類處身形 音聲亦復爾
見聞獲安隱 莫不信向心 是故我歸命 願普如世尊
甚深菩薩戒 功德難思議 受者獲安隱 福慧日夜生
諸佛常護念 萬行漸滿盈 六度四等意 普度諸群盲
手足初莫犯 節言順所行 常樂在定意 是名真比丘
質直離諂曲 常與賢聖俱 愛眾猶養已 是名真菩薩
諸大德。一心諦聽諦聽。善思念之。我今欲說三世諸佛菩薩。成就利益一切眾生功德戒。如是住菩薩戒者。有四波羅夷法。何等為四。
若菩薩為利養故。自讚毀他。是名菩薩波羅夷。
若菩薩多饒財物。貧苦之人。來從乞索。菩薩慳貪。無有慈心。乃至不施一錢之物。有求法者。乃至不為說於一偈。是名菩薩波羅夷。
若菩薩。瞋於前人。惡言罵辱。加以手打。及以杖石。意猶不息。前人求悔。善言懺謝。菩薩猶瞋。憤結不解。是名菩薩波羅夷。
若菩薩自謗菩薩法藏。若見人謗。善可其言。既自不信。反助他言。若心自解。或從他受。是名菩薩波羅夷。
如是菩薩四波羅夷。菩薩於中不應犯一。何況具犯。若有犯者不名菩薩。現身不能莊嚴菩提。亦復不能令心寂靜。是似菩薩非實菩薩。
犯有三種有。軟中上。若軟中心犯。是不名失。若是增上心犯。是名為失。
何者是上。若犯上四數數樂犯。心無慚恥。不自悔責。是名上犯。
菩薩雖犯於上四事不即永失。如比丘犯四。即為永棄。菩薩不爾。何以故。
比丘犯四。更無受路。菩薩雖犯。脫可更受。是故不同。
略有二事。失菩薩戒。一捨菩提願。二增上惡心。
除是二事。若捨此身。戒終不失。從是以後生生之處常有此戒。若不憶念更遇善友。而更受者。不名新得。
如是菩薩戒者。應當識知犯不犯事輕重之相。軟中上異。如是住菩薩戒者。
日應供養諸佛若塔若像。
次供養法。若行法人。及菩薩藏大乘經典。
供養眾僧及十方土。住於大地諸菩薩等。於日夜中供養三寶隨其力能。乃至一念一禮一四句誦。信心供養勿令有廢。
若不恭敬慢墮心者。犯重垢罪。
若忘誤者。犯輕垢罪。
不犯者。若病若狂。若有淨心逮菩薩地。如須陀洹。得不壞淨心。常能供養三寶不絕。是名不犯。
菩薩。不知厭足。貪著利養。不制心者。犯重垢罪。
不犯者。雖貪利養。常生悔心。我當精進。斷除是意。極自制御。貪心猶起。若取小利。助斷大貪。是名不犯。
菩薩。見上座尊長耆宿德同師同學。生憍慢心及瞋惡心。不起承迎禮拜避座。設有言語餘談不聽。若有所問不如實答者。犯重垢罪。
若無慢瞋恚癡之意。直以懶惰無記散心。犯輕垢罪。
不犯者。若病若狂若時睡眠。若聽法說法。若先共他人語。若為調伏滅惡增善。若有僧限護多人意。是名不犯。
菩薩。檀越來請。若於自舍。若僧寺內給施所須。菩薩憍慢瞋恚輕賤不往受者。犯重垢罪。
若懶惰不往。犯輕垢罪。
不犯者。若病若狂。若遠若道嶮難。若為調伏滅惡增善。若失受請。若為修善。若聽未聞。若知請主欲相惱故。若有僧限護多人意。是名不犯。
菩薩。從他人邊。得金銀琉璃種種雜寶所須之物。及地中伏藏無主財物。皆應取之。念當轉施。若惡心瞋故。不取者。犯重垢罪。
若作是心。我不與人而作因緣。若懶惰心。犯輕垢罪。
不犯者。若是狂心。若為調伏滅惡增善。若知受已必生愛著。若知施已生悔。若知施主施故發狂。若慮施主施已窮苦。若知施物三寶所有。若知施物劫盜所得。若知受已多得苦惱。所謂王難賊盜。死亡繫閉。惡聲流布。擯令出境界。是名不犯菩薩。
他來求法。以瞋惡心憎嫉他故。不與說者。犯重垢罪。
若懶惰心不與說者。犯輕垢罪。
不犯者。若外道求法慮還譏刺。若病若狂。若為調伏滅惡增善。若知前人不解其義。若前人不敬不如法事。若前人鈍根不解深法恐生邪見。若知聞已破失本心壞滅正法。若知聞已必向非器宣說其事。是名不犯。
菩薩。見惡眾生犯戒毀禁作眾罪行。菩薩自知能化為善。若惡心瞋心捨不教者。犯重垢罪。何以故。菩薩不於身口意淨持戒人邊起於悲心。
若見惡人犯戒毀禁作眾罪行。極生悲心。是故有犯。
不犯者。若狂若為調伏滅惡增善。若有僧限護多人意。是名不犯。
菩薩。如佛所制波羅提木叉。及結毘尼。欲使不信者信。已信者增。此聲聞戒及菩薩戒等無有異。何以故。聲聞之人順常自為。猶欲學令不信者信。已信者增。何況菩薩所修學。常為眾生豈不能爾。是故名同不犯。
如佛所制。聲聞之人。應少欲作少因緣事。菩薩不爾。何以故。順求自利不為他人是聲聞好。菩薩若爾則不名菩薩。
為他人故所可受衣。乃至百千從非親里婆羅門居士盡力所求。如衣鉢亦如是。
為他人故。及應乞縷教織師織畜憍奢耶衣。受取金銀乃至百千。如是之事與聲聞異。
若菩薩本為眾生。而瞋惡心。少作少因緣事。放捨眾生獨居其所者。犯重垢罪。
若懶惰心。少欲少事居其所者。犯輕垢罪。
菩薩有五非法。一諂。二華。三相。四以利求利。五邪命。有此五事。以不為愧不制不息者。犯重垢罪。
不犯者。覺是非法常欲制之。是名不犯。
菩薩戲笑散亂高聲唱說。作非威儀令他人笑。為眾所輕者。犯重垢罪。
若是宿習忘誤作者。犯輕垢罪。
不犯者。覺是非法常欲制之。若外人瞋恚欲調伏故。若人苦惱為令釋故。若欲攝取戲笑故。若二人共諍為和合故。是名不犯。
菩薩如是見。如是語。菩薩不應樂於涅槃。應背涅槃。不應畏煩惱。不應滅煩惱。何以故。菩薩三阿僧祇往來生死故。如是語者。犯重垢罪。
何以故。如菩薩樂於涅槃畏於煩惱。比於聲聞千萬倍不可為喻。何以故。聲聞之人順自為己。菩薩常為一切眾故。菩薩雖處有漏。於滅煩惱而得自在。過於羅漢處無漏者上。
若菩薩起身口業應自防護。莫使他人慢惰罪。若故不自護。使他惰罪者。犯重垢罪。
若不作意自護。放散所作生他罪者。犯輕垢罪。
不犯者。若外道。若隨出家如法所作。若值多瞋惡人。是名不犯。
菩薩。見前眾生須加杖痛然後有利。自護不治者。犯輕垢罪。
不犯者。若利少苦多。是名不犯。
菩薩。以罵報罵。以瞋報瞋。以打報打。以牽挽者。犯重垢罪。菩薩與他共鬪及共相嫌。惡心瞋心。若憍慢心不如法悔者。犯重垢罪。
若懶惰放逸一不求悔者。犯輕垢罪。
不犯者。若為調伏滅惡增善。若彼外道要作非法。若彼喜鬪怨更增上。若知彼人終不受悔。若向彼悔起彼重慢。是名不犯。
菩薩。共他嫌恨他如法求悔。菩薩惡心不受。為惱他者。犯重垢罪。
若無瞋心不受他悔。犯輕垢罪。
不犯者。若為調伏滅惡增善。若惡非法。是名不犯。
菩薩。瞋他受者瞋事不休息者。犯重垢罪。
不犯者若常制之。瞋心猶起。是名不犯。
菩薩。受畜徒眾但為給事及與衣食。是名犯。
菩薩。起懶惰意樂於非時食。貪著睡眠若倚若臥者。犯重垢罪。
不犯者。若病若狂無巧便。若道路行極。若常制之。是名不犯。
菩薩。以染著心談說世樂事者。犯重垢罪。
若忘誤說。犯輕垢罪。
不犯者。若有人問正心少說。若談異聞。若談論法事。是名不犯。
菩薩。樂欲坐禪知他有法。以瞋慢心不能下意。從他求受法者。犯重垢罪。
若懶惰心不求受者。犯輕垢罪。
不犯者。若病若無巧便。若知彼人不順法教。若自有巧便。多聞攝其心者。是名不犯。
菩薩。起欲界欲。不觀對治。疾除滅者。犯重垢罪。
不犯者。常勤欲滅欲心猶起。是名不犯。如欲餘蓋亦爾。
若菩薩貪味於禪。著功德者。犯重垢罪。
不犯者。常欲捨著。著心猶起。是名不犯。
菩薩。如是見如是語菩薩不應聽受誦學聲聞法藏。菩薩之人用學是為作是語者。犯重垢罪。何以故。菩薩於外道書尚應當學。何況佛語。
不犯者。為欲調伏聲聞入大乘故。是名不犯。
菩薩法藏一向捨置。貪學讀誦聲聞經者。犯輕垢罪。
菩薩。有佛經藏不能勤學。乃更勤學外道俗典。犯重垢罪。
不犯者。若極根利一聞能持。同佛語者取用助化。以彼妙辭助明佛法。於佛法於佛經義意不傾動。是名不犯。
菩薩。欲學外道經典。應如上學。若於中受樂生著心。不如服苦藥者。犯重垢罪。
菩薩若聞菩薩法藏甚深祕密。第一實義。不思議事。純是諸佛菩薩境界。於此義中生誣謗心。言此義無益非佛所說。不能祐利一切眾生。作是謗者。犯重垢罪。
不犯者。若思惟定義。若方便說。是名不犯。
菩薩。聞於甚深義時若不生信。以不諂心為生信故應作是念。我不應爾。我如盲者無有慧眼。佛口所說我云何謗。如是菩薩自憤由癡。是佛境界非我所及。若能如是是為正行。若意不解不生誹謗。是名不犯。
菩薩。為飲食故。以瞋惡心自讚毀他。犯重垢罪。
不犯者。若為伏外道。若伏憍慢增長佛法。若為不信者信。已信者增。是名不犯。
菩薩。有說法家若說毘尼處。大法會處。瞋嫉慢心不往聽者。犯重垢罪。
若懶惰心不往聽者。犯輕垢罪。
不犯者。若自不聞又無人喚。若病若無巧便。若知彼說法不順義理。若知說者於已有難。若知彼說更無異聞。若得總持自多聞。若勤修善根。是名不犯。
菩薩。有人來倩我。有事緣當為營辦。所謂共去共還營佐眾事。有所營了守護財物。和合鬪訟經辦飲食。修福德業。若一二事不為作者。犯重垢罪。
若懶惰不為。犯輕垢罪。
不犯者。若病若無巧便。若自有事。若彼能辦若不相倩。若無益事。若為調伏滅惡增善。若無他倩。若報他作勤修善根。若自闇鈍恐失業次。若有僧限護多人意。是名不犯。
若菩薩。見病眾生。以惡心瞋心不瞻養者。犯重垢罪。
若懶惰不養。犯輕垢罪。
不犯者。若自有病。若無巧便。若倩他看。若彼病者自有屬眷。若知病者能自經給。若久病。若人猶能起止。若欲勤修增上善根。若極自闇鈍恐失黨次。若失看病如病餘。貧窮苦惱亦復如是。是名不犯。
菩薩。見前眾生應有利宜。無有方便而能發起。菩薩惡心瞋心不教示者。犯重垢罪。
若懶惰不教。犯輕垢罪。
不犯者。若無方便。若使他教。若彼自有善知識。若為調伏滅惡增善。若示彼方便更瞋反戾。無有敬愛心彊得自用。是名不犯。
菩薩。眾生給施所須。應念其恩。若惡心瞋心不念恩。報恩者。犯重垢罪。
若懶惰不報。犯輕垢罪。
不犯者。若自無力。若無巧便。若為調伏滅惡增善。若欲念報施主不受。是名不犯。
菩薩。見人親里死亡。若亡失財物種種憂苦。若惡心瞋心不往慰喻者。犯重垢罪。
不犯者。如前倩菩薩中說。菩薩。有人從索飲食。所須不與者。犯重垢罪。
不犯者。若自無物。若索不淨物。若為調伏滅惡增善。若王所制。若護僧限。是名不犯。
菩薩。弟子應隨時教誨。若弟子有乏。應從篤信人邊勸索供給。若惡心瞋心不教誨不供給者。犯重垢罪。
若懶惰心不教供給犯輕垢罪。
不犯者。若為調伏滅惡增善。若護僧限。若病若無巧便。若倩人教。若弟子福德能致供養。若弟子本是外道無好善心。是名不犯。
菩薩。以瞋心惡心不護他意者。犯重垢罪。
若懶惰放逸不護他意。犯輕垢罪。
不犯者。若非法事若病。若有僧限護多人意若外道。若為調伏滅惡增善。是名不犯。
菩薩。見他德行不能稱讚。以惡心瞋心隱藏他善者。犯重垢罪。
若懶惰放逸不稱他善。犯輕垢罪。
不犯者。若知彼人不樂讚歎。若病若無巧便。若為調伏滅惡增善護僧限。若知聞讚更生憍慢。若彼無實德。若言似善實無善義。若為外道。若讚時未到。是名不犯。
菩薩。為多人頭首。見諸眷屬不如法事。應呵應擯。若瞋心惡心捨不呵治者。犯重垢罪。
若懶惰放逸不教呵者。犯輕垢罪。
不犯者。若知彼人惡性健瞋不受教呵。若待時教呵。若畏破僧。若知彼質直宿習少羞喜數犯悔。是名不犯。
菩薩。有神通變化應為眾生隨時變現。或方便恐怖令生信心。若畏信施不現變化者。犯輕垢罪。
不犯者。若人深著惡法邪見。若是外道。若罵賢聖。若著邪見。若狂若病。是名不犯。
菩薩。戒聚成就具足無量妙果。以是戒聚因緣力故。具足尸波羅蜜。受者雖未得阿耨多羅三藐三菩提。以得具足五事功德。
一者常為諸佛菩薩所護念。
二者受常淨樂。
三者臨終無悔。
四者捨身得生諸佛世界。
五者莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。
菩薩受持菩薩戒者。不自為身唯為利他。及莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩戒。悉是過去未來現在恒河沙等。諸佛菩薩之所成就。乃至十方諸佛菩薩亦復如是。
菩薩弘慈普恩及六道眾生三塗八難苦惱。十方無不蒙益。
功德不可計 福慧如虛空 略說共要竟 歡喜禮奉行
普發菩提心 福慧命得成 慈悲男女長 喜捨次第生
一切成佛道 永盡無有餘 十方同其願 巍巍無極尊
欲為菩薩優婆塞。放逸五戒威儀者。若無師從受處。爾時受者若無師。應向佛像前自誓受。菩薩優婆塞威儀應如是作禮。偏袒右肩胡跪合掌。應如是言。
我某甲白十方佛及住大地諸菩薩等。今於諸佛前欲受一切戒。學一切菩薩戒優婆塞五戒威儀。攝一切善法菩薩戒。為利眾生戒。是戒過去諸菩薩已學。未來諸菩薩當學。現在諸菩薩今學。我亦如是學。
第二第三亦如是說竟。其餘諸事應如前廣說。離欲優婆塞具行五戒。
遠離身四惡。一者殺。二者盜。三者婬。四者飲酒。
遠離口五惡。一者妄語。二者惡口。三者兩舌。四者無義語。五者綺語。
遠離五邪命。一者賣肉。二者沽酒。三者賣毒。四者賣眾生。五者賣兵仗。
遠離嚴飾五事。一者香。二者花。三者瓔珞。四者香油塗身。五者香熏衣。
遠離放逸五事。一者歌。二者舞。三者作樂。四者嚴飾樂器。五者不往觀聽。
此五戒隨力所堪。若能終身具持五為上。若不能隨持多少年月日夜。乃至須臾亦得暫持。不但如持全念。佛臨涅槃敕四大聲聞及六應真。吾滅度後如是真法之中。若出家二眾淨持禁戒。及在家二眾隨力多少。心次近持上戒者。若造房舍牀褥衣服飲食。一切順道資生之具。施四方僧及諸賢聖。汝等盡應受請。若不受者得罪。以此觀之。賢聖不遠感至則應。若作功德先當竭力受持上戒。然後至心請四方僧及諸賢聖。若不能終身。至一日一夕者善。若不能者。設供之時便受罷便止。此諸賢聖皆來受請。若有所犯即如法悔。此一切菩薩犯當突吉羅罪。當向大小乘人能解說。能受悔者如法懺悔。
若菩薩。以增上煩惱犯波羅夷處法者。失律儀戒應當更受。若中煩惱犯波羅夷處法者。當向三人。若過三人長跪合掌。作突吉羅懺悔所犯罪多。作是說言。
大德憶念。我某甲捨菩薩毘尼。如所稱事犯突吉羅罪。餘如比丘突吉羅罪懺悔法說。
若下煩惱犯波羅夷處法。及餘所犯。向一人懺三禮文。
願十方法界世性六道。三業罪障垢惑眾生。崩顛倒山竭四流濟。登平等道入無為國。歸命敬禮七處八會盧舍那佛。盡十方國諸妙覺尊。
願十方法界世性六道。沈淪諸有長沒眾生。摧破戒林殄滅邪照。歸命敬禮七處八會佛華嚴藏。盡十方國修多羅海。
願十方法界世性六道。小心膠固顛倒眾生。頓絕偏照須證住想。永附大乘盡未來際。歸命敬禮七處八會普賢眾等。盡十方國諸賢聖僧。
若欲發心去時當立五願。
一者願令我早棄此身。
二者願師僧父母使不愁惱。令我身命疾至菩提。
三者願至阿蘭若處行。若有虎狼惡毒虫獸來欲噉我。我不恐怖。猶如比丘得第三禪樂。
四者若我至阿蘭若處。若天雨風起。或有惡鬼毒龍來欲螫我。我心安隱亦不恐怖。猶如有人欲度大海。到水中央天忽風起。波浪甚大度者恐怖。天風即定。度到彼岸心大歡喜。願我亦爾。疾到菩提無上彼岸。
五者願我到阿蘭若處。若當病時願得諸天來至我所。教導我等使心不悔。
我復念言。我此身中有四毒蛇同俱止中。猶如四蛇同共一窟。蛇欲出時。各相謂言我前去。諍窟不出死在窟中。猶瞋諍故四俱滅亡。我今身中有四毒蛇。鬪諍瞋恚在我身中。作如是念。
病得即除菩提心起。令心得安六識不亂。安心蘭若四行具足。安心禪定制伏六情。
是第五願。發此願已禮四方佛。乃有十拜作如是言。
諸佛世尊。哀愍我等覆護我等。使我得無上道疾至菩提。我今懺悔。我某甲。歸依佛。歸依法。歸依僧。十地菩薩辟支羅漢諸賢聖等。我從無數劫以來流轉生死。百生千生無量億生。或墮六趣受生異報。或作餓鬼畜生。受如此苦常不得樂。我自尋思過惑自纏。不覩聖道。障涅槃門閉甘露戶。塞眾善道不聞正法。沈沒大海有如此苦罪。今悉懺悔五體投地。如此投地七遍亦然。
當投地時發如此言。願去我身無量眾毒。拔出邪愚無量眾毒。拔出邪愚無量塵惑。心意清淨六念成就。使我到阿蘭若處。心無恐怖疾到菩提。開涅槃門啟甘露戶。塞地獄門閉三惡道。拔三毒根出三界網。得三樂證三果真。超生死危當得智慧。離最後身疾至菩提。
發此願已從地而起。禮十方佛訖竟。合掌立住心懷歡喜。作如是念。我罪永除。
受繩牀法四種。
一者請佛。
二者請師。
三脫革屣偏袒右肩清淨。
四右膝著地胡跪佛前。請師作如是白。
十方諸佛及大迦葉。親於佛前受阿蘭若法。佛為作證明師。為作證知。若我四十五日。行於苦行志不退轉。若生退心我即妄語。誑於諸天不到彼岸。大德當證。
請師復作是言。長老一心念。今於佛前發此誓言。請大德為證。汝若退者誑於他人。自墮地獄不免苦也。汝當真成行阿蘭若行。得蘭若智。如是受持。
答言。如是。三說受錫杖法。長跪大德前。如是三白。大德一心念。今請大德師。如是三白。大德作如是言。
長老一心念。汝今發無上心。受持如法用。
不得不淨手捉入僧房。應當脫樓纂。不得近地。
若入白衣舍。應纂在後。若中前。須詣白衣舍。或受中食。種種因緣當三喚。三若不來者乃至五。五若不來者乃至七。七若不來更至餘家。乃至七家。七家不得。於是中第二第三亦如是說。
捨法戒長老一心念。比丘某甲。優婆塞五戒威儀者。何緣而生日滿後不死。不墮地獄中間。白十方佛及大迦葉。皆當善聽。某甲豎標如是。三白已訖捉標豎樹竟。復作如是白。
十方諸佛四方淨行大德。悉為證知。某不欺誑於諸天。不到彼岸。今齎法牀及如法杖。悉皆具足。今以結坐。一切行蘭若比丘亦皆結坐。如是三白作禮六拜。合掌一心如是念。
念十方諸佛及大迦葉。比丘某甲。優婆塞某甲眾念成就。今解坐向餘處還結。若欲捉繩牀時。應作四念。
第一念者。念我身中皆是無常。應當苦之。
二者苦身修習空智自至。宜當修之。
三者當起忍心莫生瞋怒。
四生歡喜心。若生歡喜心疾至菩提。
作此念已。向彼放牛虎狼大聲小聲。婬聲及迫迮。悉皆遠離。離此聲已安心端念。欲去諸塵時。當作二念言。
一者令我身中得安隱定。不生疲極疾到菩提。
二者當得閑靜。心無錯亂。六識安隱得滅盡定。安詳放牀立住禮佛乃至十拜。立住合掌便作三念。
一者念佛。二者念戒。三者念禪定。
作此念已。便向繩牀安詳而坐。復作六念。
一者念諸佛護念我念成就。
二者念我戒身清淨。戒者謂波羅提木叉。念者是名不犯。從序至偈四事思得至於十三。念此十三成就二不定。三十九十四波羅提舍尼。眾多學法。七滅諍法。從上至下皆應實念。
三者念報父母師僧之恩。
四者念五欲。皆是無常。大患之根本。昏網之元首。
五者念地獄之苦惱。當勤修善遠離此苦。我已出家。宜應謹慎棄惡修善。
六者念慧。若我有慧則應憶持。慧具足無事不辦者。得無上道。
六念具足安心而坐。依禪法觀。優婆塞若欲移時。當作三念。
一者念我行時。地上蠢蠢多有虫蟻。我若誤殺時得何罪。死者生天。
二者當念如法行。如法仰手捉杖在身。威儀齊整安詳而行。
三者行不反顧。亦不搖頭動手。是名三念成就。
如法行來優婆塞。威儀篤信持食來時。當淨受之。受得訖已結加趺坐。
復作四念。
一者念我身中有八萬戶虫。虫得此食即皆安隱。
二者念我得食當少食之。若少食者令我身輕。若身輕眾欲亦少。若欲少者疾至菩提。
三者我不為美故。但為活命者諸善成就。善若成就成無上智。
四者我食時。十方餓者悉令飽滿。皆悉奉行。
優婆塞五戒威儀經
2008年7月25日 星期五
菩薩受齋經
菩薩受齋法言。某自歸佛。自歸法。自歸比丘僧。
某身所行惡。口所言惡。意所念惡。今已除棄。
某若干日。若干夜。受菩薩齋。自歸菩薩。如前六萬菩薩皆持是齋。
我是菩薩。如先行菩薩。文殊師利。洹那鳩樓。阿蕪陀。曇無迦。彌勒。阿惟樓。尸利沙門。陀樓檀那。羅首楞。及陀宿命菩薩所持齋。
我是菩薩。持菩薩齋。若我分檀布施當得檀波羅蜜。如我受莂當得惟逮波羅蜜。一心坐禪當得禪波羅蜜。如我說經。當得般若波羅蜜。是為漚和拘舍羅。從是得摩訶般若波羅蜜。如念泥犁中人。薜荔中人。畜生中人。令得解脫出生為人。從是分檀布施。當到須摩提拘樓檀阿彌陀佛前。受得三昧禪。是為菩薩受齋法。
佛告須菩提。菩薩有十念當護之。何等十念。
當念過去佛。是菩薩法。當念未來佛。是菩薩法。當念一切十方現在佛。是菩薩法。當念尸波羅蜜。持戒是菩薩法。當念禪波羅蜜是菩薩法。當念漚和拘舍羅是菩薩法。當念般若波羅蜜是菩薩法。當念禪三昧六萬菩薩在阿彌陀佛所是菩薩法。當念過去當來今現和上阿闍梨是菩薩法。是為十念。
若有發意求菩薩道者。禪日當思惟是為十事。不念為污行。菩薩齋日有十戒。
第一菩薩齋日。不得著脂粉花香。
第二菩薩齋日。不得歌舞捶鼓伎樂莊飾。
第三菩薩齋日。不得臥高牀上。
第四菩薩齋日。過中以後不得復食。
第五菩薩齋日。不得持錢刀金銀珍寶。
第六菩薩齋日。不乘車牛馬。
第七菩薩齋日。不得捶兒子奴婢畜生。
第八菩薩皆持是齋。從分檀布施得福。我是菩薩。如我念在泥梨中人薜荔中人畜生中人。令得解脫出生為人。從是分檀布施。當至須訶摩持拘樓檀阿彌陀佛前。受得三昧禪。是為菩薩解齋法。
菩薩齋日去臥時。於佛前叉手言。今日一切十方其有持齋戒者。某助安無量。
今日其有持戒者。某助安無量。
今日其有忍辱者。念天下人民者。某助安無量。
今日其有精進者。某助安無量。
今日其有智慧說經者。某助安無量。
持是代勸助歡喜福施。與歸流十方一切人非人。薩和薩所在勤苦厄難之處。皆令得福。解脫憂苦出生為人。安隱富樂無極。
是菩薩齋日。不得見掃除。
第九菩薩齋日。不得飲食盡器中。
第十菩薩齋日。不得與女人相形笑共坐席。女人亦爾。是為十戒。
不得犯不得教人犯。亦不得勸勉人犯。
菩薩解齋法言。
南無佛。南無法。南無比丘僧。某若干日。若干夜。持菩薩齋。從分檀布施當得檀波羅蜜。如我持戒當得尸波羅蜜。如我念十方天下人令得安隱。當得羼提波羅蜜。如我受莂當得惟逮波羅蜜。如我坐禪當得禪波羅蜜。是為漚和拘舍羅。如摩訶般若波羅蜜。如諸菩薩六萬菩薩法齋。日夜一分禪一分讀經一分臥。是為菩薩齋日法。
正月十四日受十七日解。四月八日受十五日解。七月一日受十六日解。九月十四日受十六日解。右齋日數歸命西方阿彌陀三耶三佛檀。廅樓亘摩訶那鉢菩薩。三毒消除往生尊剎
清淨尊神國 安隱在西方 願得自歸命 奉事無上王
神通聖智達 照見我心情 自歸諸大護 百劫不動傾
菩薩受齋經
某身所行惡。口所言惡。意所念惡。今已除棄。
某若干日。若干夜。受菩薩齋。自歸菩薩。如前六萬菩薩皆持是齋。
我是菩薩。如先行菩薩。文殊師利。洹那鳩樓。阿蕪陀。曇無迦。彌勒。阿惟樓。尸利沙門。陀樓檀那。羅首楞。及陀宿命菩薩所持齋。
我是菩薩。持菩薩齋。若我分檀布施當得檀波羅蜜。如我受莂當得惟逮波羅蜜。一心坐禪當得禪波羅蜜。如我說經。當得般若波羅蜜。是為漚和拘舍羅。從是得摩訶般若波羅蜜。如念泥犁中人。薜荔中人。畜生中人。令得解脫出生為人。從是分檀布施。當到須摩提拘樓檀阿彌陀佛前。受得三昧禪。是為菩薩受齋法。
佛告須菩提。菩薩有十念當護之。何等十念。
當念過去佛。是菩薩法。當念未來佛。是菩薩法。當念一切十方現在佛。是菩薩法。當念尸波羅蜜。持戒是菩薩法。當念禪波羅蜜是菩薩法。當念漚和拘舍羅是菩薩法。當念般若波羅蜜是菩薩法。當念禪三昧六萬菩薩在阿彌陀佛所是菩薩法。當念過去當來今現和上阿闍梨是菩薩法。是為十念。
若有發意求菩薩道者。禪日當思惟是為十事。不念為污行。菩薩齋日有十戒。
第一菩薩齋日。不得著脂粉花香。
第二菩薩齋日。不得歌舞捶鼓伎樂莊飾。
第三菩薩齋日。不得臥高牀上。
第四菩薩齋日。過中以後不得復食。
第五菩薩齋日。不得持錢刀金銀珍寶。
第六菩薩齋日。不乘車牛馬。
第七菩薩齋日。不得捶兒子奴婢畜生。
第八菩薩皆持是齋。從分檀布施得福。我是菩薩。如我念在泥梨中人薜荔中人畜生中人。令得解脫出生為人。從是分檀布施。當至須訶摩持拘樓檀阿彌陀佛前。受得三昧禪。是為菩薩解齋法。
菩薩齋日去臥時。於佛前叉手言。今日一切十方其有持齋戒者。某助安無量。
今日其有持戒者。某助安無量。
今日其有忍辱者。念天下人民者。某助安無量。
今日其有精進者。某助安無量。
今日其有智慧說經者。某助安無量。
持是代勸助歡喜福施。與歸流十方一切人非人。薩和薩所在勤苦厄難之處。皆令得福。解脫憂苦出生為人。安隱富樂無極。
是菩薩齋日。不得見掃除。
第九菩薩齋日。不得飲食盡器中。
第十菩薩齋日。不得與女人相形笑共坐席。女人亦爾。是為十戒。
不得犯不得教人犯。亦不得勸勉人犯。
菩薩解齋法言。
南無佛。南無法。南無比丘僧。某若干日。若干夜。持菩薩齋。從分檀布施當得檀波羅蜜。如我持戒當得尸波羅蜜。如我念十方天下人令得安隱。當得羼提波羅蜜。如我受莂當得惟逮波羅蜜。如我坐禪當得禪波羅蜜。是為漚和拘舍羅。如摩訶般若波羅蜜。如諸菩薩六萬菩薩法齋。日夜一分禪一分讀經一分臥。是為菩薩齋日法。
正月十四日受十七日解。四月八日受十五日解。七月一日受十六日解。九月十四日受十六日解。右齋日數歸命西方阿彌陀三耶三佛檀。廅樓亘摩訶那鉢菩薩。三毒消除往生尊剎
清淨尊神國 安隱在西方 願得自歸命 奉事無上王
神通聖智達 照見我心情 自歸諸大護 百劫不動傾
菩薩受齋經
菩薩戒羯磨文
受戒羯磨第一
若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒。或是在家或是出家。先於無上正等菩提發弘願已。當審訪求同法菩薩。已發大願有智有力。於語表義。能授能開。於如是等功德具足勝菩薩所。先禮雙足。偏袒右肩。膝輪據地。合掌恭敬如是請言。
大德憶念我如是名。於大德所乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦。哀愍聽授(第二第三亦如是說)。
既作如是無倒請已。偏袒右肩。恭敬禮拜。供養十方三世諸佛世尊。已入大地。得大智慧。得大神通諸菩薩眾。現前專念彼諸功德。生殷淨心。若諸菩薩。欲授菩薩。菩薩戒時。先應為說菩薩法藏摩呾理迦。菩薩學處及犯處相。令其聽受。以慧觀察自所意樂。堪能思擇受菩薩戒。非唯他勸。非為勝他。當知是名堅固菩薩。堪受菩薩淨戒律儀。以受戒法。如應正授。其受戒菩薩。復於彼有智有力。勝菩薩所。謙下恭敬膝輪據地。對佛像前合掌請言。
唯願大德。哀愍授我菩薩淨戒。
如是請已。專念一境長養淨心。我今不久當得無盡無量無上大功德藏。即隨思惟如是事義。默然而住。
爾時有智有力菩薩於彼能行正行菩薩。以無亂心若坐若立。而作是言。
汝如是名善男子。聽。汝是菩薩不。
彼應答言。是。
發菩提願未。
應答言。已發。
自此已後應作是言。汝如是名善男子聽汝等。今者欲於我所受諸菩薩一切學處。受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。如是學處。如是淨戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩今學。汝能受不。
答言。能受。
能授菩薩第二第三亦如是說。能受菩薩第二第三亦如是答。如是受已。能受菩薩不起于座。能授菩薩對佛像前。普於十方現住諸佛及諸菩薩。恭敬供養頂禮雙足。作是白言。
仰啟十方無邊無際。諸世界中諸佛菩薩。今於此中現有某名菩薩。於我某菩薩所。乃至三說受菩薩戒。我為作證。唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩。第一真聖於現不現一切時處。一切有情皆現覺者。於此某名受戒菩薩亦為作證。第二第三亦如是說。
如是受戒羯磨畢竟。從此無間。普於十方無邊無際諸世界中現住諸佛。已入大地諸菩薩前。法爾相現由此表示。如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩。覩是菩薩法爾之相生起憶念。由憶念故正智見轉。由正智見如實覺知。某世界中某名菩薩某菩薩所。正受菩薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩。如子如弟生親善意眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍。令是菩薩希求善法。倍復增長無有退減。如是名為受菩薩戒啟白請證。
若諸菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法。何等為四。
若諸菩薩為欲貪求利養恭敬。自讚毀他。是名第一他勝處法。
若諸菩薩現有資財性慳財故。有苦有貧無依無怙。正求財者來現在前。不起哀憐而修惠捨。正求法者來現在前。性慳法故。雖現有法而不給施。是名第二他勝處法。
若諸菩薩長養如是種類忿纏。由是因緣。不唯發起麤言便息。由忿蔽故加以手足塊石刀杖。捶打傷害損惱有情。內懷猛利忿恨意樂。有所違犯他來諫謝。不受不忍不捨怨結。是名第三他勝處法。
若諸菩薩謗菩薩藏愛樂宣說。開示建立像似正法。於像似法或自信解或隨他轉。是名第四他勝處法。
如是名為菩薩四種他勝處法。菩薩於四他勝處法。隨犯一種況犯一切。不復堪能於現法中。增長攝受菩薩廣大菩提資糧。不復堪能於現法中意樂清淨。是即名為相似菩薩非真菩薩。
菩薩若用軟中品纏。毀犯四種他勝處法。不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯即名為捨。
若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行。都無慚愧。深生愛樂。見是功德。當知說名上品纏犯。非諸菩薩。暫一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝法。即便棄捨別解脫戒。
若諸菩薩由此毀犯。棄捨菩薩淨戒律儀。於現法中堪任更受。非不堪任。如苾芻住別解脫戒犯他勝法。於現法中不任更受如是菩薩所受淨戒。於餘一切所受淨戒。最勝無上無量無邊。大功德藏之所隨逐。第一最上善心意樂之所發起。普能除滅於一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀。於此菩薩律儀戒。百分不及一。千分不及一。數分計分算分喻分。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。攝受一切大功德故。如是已作受菩薩戒羯磨等事。授受菩薩俱起供養。普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩。頂禮雙足恭敬而退。
又諸菩薩。不從一切諸聰慧者。求受菩薩所受淨戒。無淨信者不應從受。
謂於如是所受淨戒。初無信解不能趣入。不善思惟有慳貪者。慳貪蔽者。有大欲者。無喜足者。不應從受。毀淨戒者。於諸學處無恭敬者。於戒律儀有慢緩者。不應從受。
有忿恨者。多不忍者。於他違犯不堪耐者。不應從受。
有懶惰者。有懈怠者。多分耽著日夜睡眠。樂倚樂臥樂好合徒侶。樂嬉談者。不應從受。
心散亂者。下至不能殻牛乳項善心一緣住修習者。不應從受。
有闇昧者。愚癡類者。極劣心者。誹謗菩薩素呾纜藏及摩呾理迦者不應從受。
又諸菩薩。於受菩薩戒律儀法。雖已具足受持究竟。而於謗毀菩薩藏者。無信有情。終不率爾宣示開悟。所以者何。為其聞已不能信解。大無知障之所覆蔽便生誹謗。由誹謗故。如住菩薩淨戒律儀。成就無量大功德藏。彼誹謗者。亦為無量大罪業藏之所隨逐。乃至一切惡言惡見及惡思惟。未永棄捨。終不免離。
若諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀。若不會遇具足功德補特伽羅。爾時應對如來像前。自受菩薩淨戒律儀。應如是受。
偏袒右肩右膝著地。作如是言。我如是名。仰啟十方一切如來。已入大地諸菩薩眾。我今欲於十方世界佛菩薩所。誓受一切菩薩學處。誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。如是學處。如是淨戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。普於十方現在一切菩薩今學。第二第三亦如是說。說已應起。所餘一切如前應知。
懺罪羯磨第二
若諸菩薩從他正受戒律儀已。由善清淨求學意樂。菩提意樂。饒益一切有情意樂。生起最極尊重恭敬。從初專精不應違犯。設有違犯。即應如法疾疾悔除。令得還淨。如是菩薩一切違犯。當知皆是惡作所攝。應向有力。於語表義。能覺能受。小乘大乘補特伽羅。發露悔滅。
若諸菩薩。以上品纏違犯如上他勝處法。失戒律儀。應當更受。
若中品纏違犯如上他勝處法。應對於三補特伽羅或過是數。應如發露除惡作法。先當稱述所犯事名。應作是說。
長老專志。或言大德。我如是名。違越菩薩毘奈耶法。如所稱事犯惡作罪。餘如苾芻發露悔滅惡作罪法。應如是說。
若下品纏違犯。如上他勝處法及餘違犯。應對於一補特伽羅發露悔法。當知如前。若無隨順補特伽羅。可對發露悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂起自誓心。我當決定防護當來。終不重犯。如是於犯。還出還淨。
得捨差別第三
略由二緣。捨諸菩薩淨戒律儀。
一者棄捨無上正等菩提大願。
二者現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩。雖復轉身遍十方界。在在生處不捨菩薩淨戒律儀。由是菩薩不捨無上菩提大願。亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受餘生。忘失本念值遇善友。為欲覺悟菩薩戒念。雖數重受而非新受。亦不新得。
若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒。或是在家或是出家。先於無上正等菩提發弘願已。當審訪求同法菩薩。已發大願有智有力。於語表義。能授能開。於如是等功德具足勝菩薩所。先禮雙足。偏袒右肩。膝輪據地。合掌恭敬如是請言。
大德憶念我如是名。於大德所乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦。哀愍聽授(第二第三亦如是說)。
既作如是無倒請已。偏袒右肩。恭敬禮拜。供養十方三世諸佛世尊。已入大地。得大智慧。得大神通諸菩薩眾。現前專念彼諸功德。生殷淨心。若諸菩薩。欲授菩薩。菩薩戒時。先應為說菩薩法藏摩呾理迦。菩薩學處及犯處相。令其聽受。以慧觀察自所意樂。堪能思擇受菩薩戒。非唯他勸。非為勝他。當知是名堅固菩薩。堪受菩薩淨戒律儀。以受戒法。如應正授。其受戒菩薩。復於彼有智有力。勝菩薩所。謙下恭敬膝輪據地。對佛像前合掌請言。
唯願大德。哀愍授我菩薩淨戒。
如是請已。專念一境長養淨心。我今不久當得無盡無量無上大功德藏。即隨思惟如是事義。默然而住。
爾時有智有力菩薩於彼能行正行菩薩。以無亂心若坐若立。而作是言。
汝如是名善男子。聽。汝是菩薩不。
彼應答言。是。
發菩提願未。
應答言。已發。
自此已後應作是言。汝如是名善男子聽汝等。今者欲於我所受諸菩薩一切學處。受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。如是學處。如是淨戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩今學。汝能受不。
答言。能受。
能授菩薩第二第三亦如是說。能受菩薩第二第三亦如是答。如是受已。能受菩薩不起于座。能授菩薩對佛像前。普於十方現住諸佛及諸菩薩。恭敬供養頂禮雙足。作是白言。
仰啟十方無邊無際。諸世界中諸佛菩薩。今於此中現有某名菩薩。於我某菩薩所。乃至三說受菩薩戒。我為作證。唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩。第一真聖於現不現一切時處。一切有情皆現覺者。於此某名受戒菩薩亦為作證。第二第三亦如是說。
如是受戒羯磨畢竟。從此無間。普於十方無邊無際諸世界中現住諸佛。已入大地諸菩薩前。法爾相現由此表示。如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩。覩是菩薩法爾之相生起憶念。由憶念故正智見轉。由正智見如實覺知。某世界中某名菩薩某菩薩所。正受菩薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩。如子如弟生親善意眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍。令是菩薩希求善法。倍復增長無有退減。如是名為受菩薩戒啟白請證。
若諸菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法。何等為四。
若諸菩薩為欲貪求利養恭敬。自讚毀他。是名第一他勝處法。
若諸菩薩現有資財性慳財故。有苦有貧無依無怙。正求財者來現在前。不起哀憐而修惠捨。正求法者來現在前。性慳法故。雖現有法而不給施。是名第二他勝處法。
若諸菩薩長養如是種類忿纏。由是因緣。不唯發起麤言便息。由忿蔽故加以手足塊石刀杖。捶打傷害損惱有情。內懷猛利忿恨意樂。有所違犯他來諫謝。不受不忍不捨怨結。是名第三他勝處法。
若諸菩薩謗菩薩藏愛樂宣說。開示建立像似正法。於像似法或自信解或隨他轉。是名第四他勝處法。
如是名為菩薩四種他勝處法。菩薩於四他勝處法。隨犯一種況犯一切。不復堪能於現法中。增長攝受菩薩廣大菩提資糧。不復堪能於現法中意樂清淨。是即名為相似菩薩非真菩薩。
菩薩若用軟中品纏。毀犯四種他勝處法。不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯即名為捨。
若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行。都無慚愧。深生愛樂。見是功德。當知說名上品纏犯。非諸菩薩。暫一現行他勝處法。便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝法。即便棄捨別解脫戒。
若諸菩薩由此毀犯。棄捨菩薩淨戒律儀。於現法中堪任更受。非不堪任。如苾芻住別解脫戒犯他勝法。於現法中不任更受如是菩薩所受淨戒。於餘一切所受淨戒。最勝無上無量無邊。大功德藏之所隨逐。第一最上善心意樂之所發起。普能除滅於一切有情一切種惡行。一切別解脫律儀。於此菩薩律儀戒。百分不及一。千分不及一。數分計分算分喻分。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。攝受一切大功德故。如是已作受菩薩戒羯磨等事。授受菩薩俱起供養。普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩。頂禮雙足恭敬而退。
又諸菩薩。不從一切諸聰慧者。求受菩薩所受淨戒。無淨信者不應從受。
謂於如是所受淨戒。初無信解不能趣入。不善思惟有慳貪者。慳貪蔽者。有大欲者。無喜足者。不應從受。毀淨戒者。於諸學處無恭敬者。於戒律儀有慢緩者。不應從受。
有忿恨者。多不忍者。於他違犯不堪耐者。不應從受。
有懶惰者。有懈怠者。多分耽著日夜睡眠。樂倚樂臥樂好合徒侶。樂嬉談者。不應從受。
心散亂者。下至不能殻牛乳項善心一緣住修習者。不應從受。
有闇昧者。愚癡類者。極劣心者。誹謗菩薩素呾纜藏及摩呾理迦者不應從受。
又諸菩薩。於受菩薩戒律儀法。雖已具足受持究竟。而於謗毀菩薩藏者。無信有情。終不率爾宣示開悟。所以者何。為其聞已不能信解。大無知障之所覆蔽便生誹謗。由誹謗故。如住菩薩淨戒律儀。成就無量大功德藏。彼誹謗者。亦為無量大罪業藏之所隨逐。乃至一切惡言惡見及惡思惟。未永棄捨。終不免離。
若諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀。若不會遇具足功德補特伽羅。爾時應對如來像前。自受菩薩淨戒律儀。應如是受。
偏袒右肩右膝著地。作如是言。我如是名。仰啟十方一切如來。已入大地諸菩薩眾。我今欲於十方世界佛菩薩所。誓受一切菩薩學處。誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。如是學處。如是淨戒。過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。普於十方現在一切菩薩今學。第二第三亦如是說。說已應起。所餘一切如前應知。
懺罪羯磨第二
若諸菩薩從他正受戒律儀已。由善清淨求學意樂。菩提意樂。饒益一切有情意樂。生起最極尊重恭敬。從初專精不應違犯。設有違犯。即應如法疾疾悔除。令得還淨。如是菩薩一切違犯。當知皆是惡作所攝。應向有力。於語表義。能覺能受。小乘大乘補特伽羅。發露悔滅。
若諸菩薩。以上品纏違犯如上他勝處法。失戒律儀。應當更受。
若中品纏違犯如上他勝處法。應對於三補特伽羅或過是數。應如發露除惡作法。先當稱述所犯事名。應作是說。
長老專志。或言大德。我如是名。違越菩薩毘奈耶法。如所稱事犯惡作罪。餘如苾芻發露悔滅惡作罪法。應如是說。
若下品纏違犯。如上他勝處法及餘違犯。應對於一補特伽羅發露悔法。當知如前。若無隨順補特伽羅。可對發露悔除所犯。爾時菩薩以淨意樂起自誓心。我當決定防護當來。終不重犯。如是於犯。還出還淨。
得捨差別第三
略由二緣。捨諸菩薩淨戒律儀。
一者棄捨無上正等菩提大願。
二者現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩。雖復轉身遍十方界。在在生處不捨菩薩淨戒律儀。由是菩薩不捨無上菩提大願。亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉受餘生。忘失本念值遇善友。為欲覺悟菩薩戒念。雖數重受而非新受。亦不新得。
2008年7月23日 星期三
佛說出家功德經
佛說出家功德經 失譯人今附東晉錄
如是我聞。一時佛在毗舍離國食時到入城乞食。時毗舍離城中有一梨車。名鞞羅羨那。譬如天與諸天女共相娛樂。時此王子與諸婇女在閣樓上共相娛樂。耽於色欲亦復如是。爾時世尊以一切智。聞彼樂音告阿難言。我知此人貪五欲樂不久命終。卻後七日。當捨如是眷屬快樂決定當死。阿難。如此人若當不捨欲樂不出家者。命終或能墮於地獄。
爾時阿難頂奉佛教。欲利益此王子故次至其舍。爾時王子聞阿難在外即出奉見。以敬念故請阿難入坐。坐已未久。爾時王子起恭敬心白阿難言。善哉好親友來。我今見汝踴躍歡喜。汝今當告我佛所教法令我歡喜。爾時王子如是三請。阿難為欲作大利益故默然無言。
王子又言。鞞陀呵牟尼大仙利益一切眾生。有何嫌恨默然無所說。不見少告。時第三師持佛法藏利世間者慘然告言。汝今善聽。卻後七日汝當命終。汝若於此五欲樂中不能覺悟不出家者。命終或當墮地獄中。佛一切智人正語正說記汝如是。譬如火燒物終不虛發。汝諦思惟。時彼王子聞此語已甚大憂怖。愁憒不樂受阿難教。我當出家。定且聽更六日受樂。第七日中我辭家眷屬定必出家。阿難可之。第七日畏生死故求佛出家。佛即聽之。一日一夜修持淨戒即便命終。燒香畢已。尊者阿難與其眷屬往白佛言。世尊。此鞞羅羨那比丘今已命終。神生何處。時佛世尊天人之師一切智人。以大梵音勝出雷鼓迦陵頻伽眾妙音聲。以八種音告阿難言。此鞞羅羨那比丘。畏於生死地獄苦故捨欲出家。一日一夜持淨戒故。捨此世已生四王天。為北方天王毘沙門子。恣心受於五欲快樂。貪受五欲與諸婇女共相娛樂。壽五百歲。五百歲已命終轉生三十三天。為帝釋子。具受五欲極天之樂。天妙婇女恣意千歲。壽盡生燄天。為燄天王子。自恣受天色聲音味觸快心欲樂。受天二千歲已。命終生於兜率天王子。恣心受於五欲快樂。目視相欲心自厭足。常談法語解脫智慧。壽天中壽。滿四千歲已。命終往往自在天上為天王子。受受種種五欲妙樂。於婇女中化應恣意八千歲。八千歲已。命終生他化自在天為天王子。此第六天其中欲樂下五天中所不能及。生此中已受最妙樂。眾樂之藏受此樂時心極迷醉。具足受於諸妙勝樂萬六千歲。如是受樂於六欲天往來七反。此毗羅羨那以一日一夜出家故。滿二十劫不墮地獄餓鬼畜生常生天人。受福自然最後人中生富樂家。財富珍寶具足。壯年已過諸根熟時。畏惡生老病死患故厭世出家。剃除鬚髮故身披法服。勤修精進持四威儀。常行正念觀於五陰苦空無我。解法因緣成辟支佛。名毘流帝。於是時放大光明。多有人天生於善根。令諸群生種於三乘解脫因緣。爾時阿難叉手白佛言。世尊。若當有人放人出家。若有出家者任其所須。得幾所福。若復有人毀破他人出家因緣受何罪報。唯願世尊具盡告示。佛告阿難。汝若具滿於百歲中問我此事。我以無盡智慧除飲時時。滿百歲中廣為汝說此人功德猶不能盡。是人恆生天上人中常為國王受天人樂。若有於此沙門法中使人出家。若復營佐出家因緣，於生死中常受快樂。我滿百歲說其福德不可窮盡。是故阿難。汝滿百歲盡壽問我。我至涅槃說此功德亦不能盡。佛告阿難。若復有人破壞他人出家因緣。即為劫奪無盡善財福藏。壞三十七助菩提法涅槃之因。設有欲壞出家因緣者。應善觀察如是之事。何以故。緣此罪業墮地獄中。常盲無目受極處苦。若作畜生亦常生盲。若生餓鬼中亦常生盲。在三惡苦久乃得脫。若生為人在母腹中受胎便盲。汝於百歲常問是義。我百歲以無盡智說是罪報亦不可盡。於四道中生而常盲。我終不記此人當有得脫時。所以者何。皆由毀出家故。或成就無邊功德。以破如是善因緣故受無量罪。由障出家故。於此清淨智慧鏡中。為於解脫諸善法故。若見出家修持淨戒趣解脫處。破他出家為作留難。以是因緣故生便常盲。不見涅槃。由毀出家故。常觀癡等十二因緣。應得解脫。以毀破他智慧眼故。破出家緣覆慧眼故，從生至生常盲無目。不見三界緣障出家故。出家應見五陰二十我見人趣正道。破出家因壞正見故所生常盲。不見正道。出家應見一切法聚善法住處。應觀諸佛清淨法身。以破出家善因緣故所生常盲。不能睹見佛法身。以因出家應具沙門形貌及與持戒清淨福田種佛道因。破出家故於善法中斷一切望。由是罪緣生生常盲。由毀出家故。出家應善觀察一切身心皆苦。無常。無我。不淨。破他出家為作留難。則破此眼。破此眼故不見四道。四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八正道趣涅槃城。是罪緣故所生常盲。乃至不見空。無相。無作。清淨善法向涅槃城。是以智慧之人知出家者。應當成就如是善法。不應破壞善法因緣獲如是罪。誰毀破他人如是出家沙門正見因緣者。終不能得見涅槃城所生常盲。若復有人滿百劫中。餘方出家修持淨戒。若復有人於此閻浮提出家持戒一日一夜。乃至須臾清淨出家於十六分。彼百劫出家持戒。十六分中不及其一。若有顛倒婬亂姊妹女。不應婬處強生慳嫉。此中罪報不可計限。若有一人能正思惟有出家心欲捨諸惡。若復有人破壞此人出家因緣不令願滿。是罪因緣增長於前復倍百劫。爾時阿難復白佛言。世尊。此毗羅羨那所種善根生尊貴處當受福樂。為過去世亦有善行。為但齊今一日一夜出家功德受爾許福。佛告阿難。汝不應觀過去因緣。於此一日一夜清淨出家故。此善根六欲天中七反受福。二十劫中常受生死。世間之樂最後人中生福樂家。壯年已過諸根熟時。畏於生老病死苦故出家持戒成辟支佛。佛告阿難。我今說喻汝當善聽。譬四天下東弗婆提。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越滿中阿羅漢若稻麻叢林。若有一人滿百歲中盡心供養此諸羅漢。衣服飲食病瘦醫藥房舍臥具乃至涅槃。後若起塔廟種種珍寶花香瓔珞幡蓋伎樂懸諸寶鈴掃灑香水以諸偈頌讚歎供養所得功德。若有人為涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德十六分中不及其一。以是因緣。善男子當應出家修持淨戒。諸善男子。諸須功德者。求善法者。自受法者不應留難出家因緣。應勤方便勸作令成。
時諸大眾聞佛所說莫不厭世出家持戒。有得須陀洹乃至阿羅漢者。有種辟支佛善根者。有發無上菩提心者。皆大歡喜頂戴奉行。
如是我聞。一時佛在毗舍離國食時到入城乞食。時毗舍離城中有一梨車。名鞞羅羨那。譬如天與諸天女共相娛樂。時此王子與諸婇女在閣樓上共相娛樂。耽於色欲亦復如是。爾時世尊以一切智。聞彼樂音告阿難言。我知此人貪五欲樂不久命終。卻後七日。當捨如是眷屬快樂決定當死。阿難。如此人若當不捨欲樂不出家者。命終或能墮於地獄。
爾時阿難頂奉佛教。欲利益此王子故次至其舍。爾時王子聞阿難在外即出奉見。以敬念故請阿難入坐。坐已未久。爾時王子起恭敬心白阿難言。善哉好親友來。我今見汝踴躍歡喜。汝今當告我佛所教法令我歡喜。爾時王子如是三請。阿難為欲作大利益故默然無言。
王子又言。鞞陀呵牟尼大仙利益一切眾生。有何嫌恨默然無所說。不見少告。時第三師持佛法藏利世間者慘然告言。汝今善聽。卻後七日汝當命終。汝若於此五欲樂中不能覺悟不出家者。命終或當墮地獄中。佛一切智人正語正說記汝如是。譬如火燒物終不虛發。汝諦思惟。時彼王子聞此語已甚大憂怖。愁憒不樂受阿難教。我當出家。定且聽更六日受樂。第七日中我辭家眷屬定必出家。阿難可之。第七日畏生死故求佛出家。佛即聽之。一日一夜修持淨戒即便命終。燒香畢已。尊者阿難與其眷屬往白佛言。世尊。此鞞羅羨那比丘今已命終。神生何處。時佛世尊天人之師一切智人。以大梵音勝出雷鼓迦陵頻伽眾妙音聲。以八種音告阿難言。此鞞羅羨那比丘。畏於生死地獄苦故捨欲出家。一日一夜持淨戒故。捨此世已生四王天。為北方天王毘沙門子。恣心受於五欲快樂。貪受五欲與諸婇女共相娛樂。壽五百歲。五百歲已命終轉生三十三天。為帝釋子。具受五欲極天之樂。天妙婇女恣意千歲。壽盡生燄天。為燄天王子。自恣受天色聲音味觸快心欲樂。受天二千歲已。命終生於兜率天王子。恣心受於五欲快樂。目視相欲心自厭足。常談法語解脫智慧。壽天中壽。滿四千歲已。命終往往自在天上為天王子。受受種種五欲妙樂。於婇女中化應恣意八千歲。八千歲已。命終生他化自在天為天王子。此第六天其中欲樂下五天中所不能及。生此中已受最妙樂。眾樂之藏受此樂時心極迷醉。具足受於諸妙勝樂萬六千歲。如是受樂於六欲天往來七反。此毗羅羨那以一日一夜出家故。滿二十劫不墮地獄餓鬼畜生常生天人。受福自然最後人中生富樂家。財富珍寶具足。壯年已過諸根熟時。畏惡生老病死患故厭世出家。剃除鬚髮故身披法服。勤修精進持四威儀。常行正念觀於五陰苦空無我。解法因緣成辟支佛。名毘流帝。於是時放大光明。多有人天生於善根。令諸群生種於三乘解脫因緣。爾時阿難叉手白佛言。世尊。若當有人放人出家。若有出家者任其所須。得幾所福。若復有人毀破他人出家因緣受何罪報。唯願世尊具盡告示。佛告阿難。汝若具滿於百歲中問我此事。我以無盡智慧除飲時時。滿百歲中廣為汝說此人功德猶不能盡。是人恆生天上人中常為國王受天人樂。若有於此沙門法中使人出家。若復營佐出家因緣，於生死中常受快樂。我滿百歲說其福德不可窮盡。是故阿難。汝滿百歲盡壽問我。我至涅槃說此功德亦不能盡。佛告阿難。若復有人破壞他人出家因緣。即為劫奪無盡善財福藏。壞三十七助菩提法涅槃之因。設有欲壞出家因緣者。應善觀察如是之事。何以故。緣此罪業墮地獄中。常盲無目受極處苦。若作畜生亦常生盲。若生餓鬼中亦常生盲。在三惡苦久乃得脫。若生為人在母腹中受胎便盲。汝於百歲常問是義。我百歲以無盡智說是罪報亦不可盡。於四道中生而常盲。我終不記此人當有得脫時。所以者何。皆由毀出家故。或成就無邊功德。以破如是善因緣故受無量罪。由障出家故。於此清淨智慧鏡中。為於解脫諸善法故。若見出家修持淨戒趣解脫處。破他出家為作留難。以是因緣故生便常盲。不見涅槃。由毀出家故。常觀癡等十二因緣。應得解脫。以毀破他智慧眼故。破出家緣覆慧眼故，從生至生常盲無目。不見三界緣障出家故。出家應見五陰二十我見人趣正道。破出家因壞正見故所生常盲。不見正道。出家應見一切法聚善法住處。應觀諸佛清淨法身。以破出家善因緣故所生常盲。不能睹見佛法身。以因出家應具沙門形貌及與持戒清淨福田種佛道因。破出家故於善法中斷一切望。由是罪緣生生常盲。由毀出家故。出家應善觀察一切身心皆苦。無常。無我。不淨。破他出家為作留難。則破此眼。破此眼故不見四道。四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺分。八正道趣涅槃城。是罪緣故所生常盲。乃至不見空。無相。無作。清淨善法向涅槃城。是以智慧之人知出家者。應當成就如是善法。不應破壞善法因緣獲如是罪。誰毀破他人如是出家沙門正見因緣者。終不能得見涅槃城所生常盲。若復有人滿百劫中。餘方出家修持淨戒。若復有人於此閻浮提出家持戒一日一夜。乃至須臾清淨出家於十六分。彼百劫出家持戒。十六分中不及其一。若有顛倒婬亂姊妹女。不應婬處強生慳嫉。此中罪報不可計限。若有一人能正思惟有出家心欲捨諸惡。若復有人破壞此人出家因緣不令願滿。是罪因緣增長於前復倍百劫。爾時阿難復白佛言。世尊。此毗羅羨那所種善根生尊貴處當受福樂。為過去世亦有善行。為但齊今一日一夜出家功德受爾許福。佛告阿難。汝不應觀過去因緣。於此一日一夜清淨出家故。此善根六欲天中七反受福。二十劫中常受生死。世間之樂最後人中生福樂家。壯年已過諸根熟時。畏於生老病死苦故出家持戒成辟支佛。佛告阿難。我今說喻汝當善聽。譬四天下東弗婆提。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越滿中阿羅漢若稻麻叢林。若有一人滿百歲中盡心供養此諸羅漢。衣服飲食病瘦醫藥房舍臥具乃至涅槃。後若起塔廟種種珍寶花香瓔珞幡蓋伎樂懸諸寶鈴掃灑香水以諸偈頌讚歎供養所得功德。若有人為涅槃故出家受戒。乃至一日一夜所作功德。比前功德十六分中不及其一。以是因緣。善男子當應出家修持淨戒。諸善男子。諸須功德者。求善法者。自受法者不應留難出家因緣。應勤方便勸作令成。
時諸大眾聞佛所說莫不厭世出家持戒。有得須陀洹乃至阿羅漢者。有種辟支佛善根者。有發無上菩提心者。皆大歡喜頂戴奉行。
佛說淨業障經
如是我聞。一時佛住毘舍離菴羅樹園。與大比丘眾五百人俱。菩薩摩訶薩三萬二千。其名曰壞魔菩薩。神通遊戲光焰菩薩。蓮花身菩薩。放光王菩薩。常調身菩薩。滿眾願菩薩。寶莊嚴堅意菩薩。雜華眼菩薩。淨音聲王菩薩。光照明菩薩。妙真金菩薩。降伏一切諸根境界菩薩。大雷音菩薩。如意光積菩薩。文殊師利法王子。如是等三萬二千菩薩而為上首。爾時有一比丘名無垢光。入毘舍離城次第乞食。以不知故入婬女家。時無垢光入其家已。是時婬女於無垢光起染污心。作是思惟。我今必當與此比丘共行欲法。若不從我我將殞命。作是念已即便閉門語比丘言。願與尊者共行欲事。若不從我我當必死。時無垢光語婬女言。且止大姊。我今不應犯如此事。所以者何。佛所制戒我應奉行。寧捨身命不毀此戒。爾時婬女復更思惟。我今當以呪術藥草令此比丘共為欲事。語比丘言。我今不能令汝退轉毀犯禁戒。但當受我所施之食而入舍內。便呪其食投比丘鉢。呪術力故令此比丘便失正念。起於欲心展轉增盛。爾時婬女見此比丘顏色變異。即前牽手共為欲事。是時比丘與彼婬女共相愛樂行婬欲已。持所乞食還詣精舍。到精舍已。生大憂悔舉體煩熱。咄哉何為破大戒身。我今不應受他信施。我今則是破戒之人當墮地獄。時無垢光向諸比丘同梵行者說如是言。我今破戒非是沙門必趣地獄。時諸比丘問無垢光。有何因緣而破此戒。時無垢光具說上事。時諸同學語無垢光。仁者當知。此有菩薩摩訶薩名文殊師利。得無生法忍。善能除滅破戒之罪。亦令眾生離諸蓋纏。我今與汝共詣文殊師利菩薩摩訶薩所。除汝憂悔。時無垢光猶故未食。與諸比丘詣文殊師利法王子所。到已問訊供養恭敬。即以上事具白文殊師利。文殊師利語無垢光。汝今且食。食已當共詣如來所問如此事。如佛所說當共受持。比丘食已。與文殊師利共詣佛所。到已頂禮佛足却坐一面。爾時無垢光比丘心懷恐懼不敢問佛。於是文殊師利即從坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地合掌向佛。即以上事具白世尊。爾時世尊告無垢光。汝實爾不。答言。實爾。佛告比丘。汝本有心欲犯婬不。答言。不也。佛告比丘。汝本無心云何而犯。比丘答言。我於後時乃生欲心。如是比丘。心犯欲耶。答言。如是。佛告比丘。我常不言。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨耶。答言。如是。佛告比丘。於意云何。汝曾夢中受欲之時心覺知不。答言。覺知。佛告比丘。汝向犯欲豈非由心而覺知耶。答言。如是。若如是者。比丘。寤夢犯欲有何差別。比丘答言。寤夢犯欲無差別也。佛言。於意云何。我先不言一切諸法皆如夢耶。答言。如是。佛言。於意云何。如夢諸法是真實耶。答言。不也。佛告比丘。於意云何。寤夢二心俱真實耶。不也。世尊。佛告比丘。若非真實是有法不。不也。世尊。佛告比丘。於意云何。無所有法為有生不。不也。世尊。佛告比丘。若法無生。有滅。有縛。有解脫耶。不也。世尊。佛告比丘。於意云何。無生之法當墮阿鼻地獄。餓鬼。畜生中耶。答言。世尊無生之法尚無所有。而當有墮三惡道耶。佛告比丘。一切諸法本性清淨。然諸凡夫愚小無智。於無有法不知如故。妄生分別。以分別故墮三惡道。復告比丘。諸法無實而現種種所應作事。為著貪欲瞋恚愚癡。凡夫等故分別諸法。不如如故非是真實。復告比丘。諸法虛誑如野馬故。諸法如夢本性自然逮清淨故。諸法究竟如水中月泡沫等故。諸法寂靜無生老病死諸過患故。諸法無取非是色法不可見故。諸法無聚如虛空故。諸法無性過諸性故。諸法甚深過虛空故。諸法廣大無處所故。法無所作究竟寂故。法無所依境界空故。法無根本畢竟空故。法離蓋纏煩惱結使不可得故。法離熾然性不生故。法無障礙本性淨故。諸法無報猶如影故。諸法如幻不如如故。法無所依妄分別故。諸法流轉而諸眾生著諸邊故。諸法不起諸緣各各性相違故。法無染愛無所屬故。法無穢污一切結使不可得故。 諸法無垢淨過空故。法無微相相寂靜故。諸法調柔性不生故。諸法如如。初中後際無差別故。諸法解脫不相屬故。諸法無聞如瓦礫故。諸法非色同虛空故。諸法平等無積聚故。法不可持猶如虛空不可執故。諸法無得。智者推求不可得故。法無擾動三世淨故。法無扼縛破闇冥故。法無荊棘離諸纏故。諸法安隱如涅槃故。法無怖畏過諸畏故。法無彼岸無此岸故。諸法無量過算數故。諸法無相其相空故。諸法無作斷諸願故。諸法無行。行虛誑故。法無戲論滅覺觀故。法無窟宅離住處故。法無有濁常清淨故。法同涅槃。生不可得。空無有故。比丘當知。諸法如是不可宣說。是故我昔坐於道場得無所得。無有一法有出。有沒。有縛。有解。亦無有法有障。有纏。有憂。有悔。所以者何。諸法清淨無雜穢故。爾時無垢光聞說是法。心懷踊躍悲喜交集。即時雨淚叉手合掌。一心觀佛即說偈言。 快哉世尊大功德 諸天世人所歸仰 善覺一切妙勝行 稽首能斷諸苦行 無所依者為作依 無有導者為獎導 安住實道常清淨 稽首世尊大威德 為世闇冥作燈明 諸無目者為作目 深著虛妄能度脫 稽首勇猛大精進 已離染污無瞋恚 於諸縛著得解脫 等於怨親能解縛 稽首真實功德聚 乾竭渴愛及愚癡 破壞諸有除眾苦 生死輪轉久已斷 稽首大力無上乘 於諸分別無所著 解脫妙智難思議 三界最勝離諸垢 稽首清淨無垢人 我今悉求如是道 當脫無依眾生苦 願令我得如是乘 終不小乘盡諸漏 億那由他無量劫 常受眾苦不捨道 如月盛滿顯眾星 我觀如來亦如是 譬如有人入大海 其意下劣求水精 雖遇無量珍寶聚 捨之而取下賤者 如人聞佛無量力 而不生念我當得 大乘廣博所作事 放捨菩提證聲聞 譬如有人見大王 與諸群臣相圍繞 不求王位悕臣佐 當知是意非黠慧 如人聞佛大功德 妙勝智慧所作事 而於小乘生喜樂 是則下劣懈怠心 眾生不應貪小乘 以如闇夜螢火明 當悕日光普大照 能破一切諸黑闇 佛有無量大名聞 聲徹人天諸惡趣 佛光微妙為最上 能照世間諸闇冥 譬如師子處野干 其心好樂野干眾 放捨師子所應作 而更隨逐野干法 如有大人在聲聞 其猶師子在野干 貪樂小法以為足 當知是輩行貧道 若人欲求大乘道 當應常發如是心 利益世間斷眾苦 不應同彼諸聲聞爾時眾會聞無垢光所說偈已。四萬二千天子發阿耨多羅三藐三菩提心。即散摩訶曼陀羅華拘茂陀等。供養世尊文殊師利讚無垢光作如是言。善哉善哉。無垢。能報佛恩。於菩提道多所饒益。爾時世尊即時微笑。諸佛常法若微笑時。有五色光從口而出。所謂青黃赤白紅頗梨色。遍照無量無邊世界上至梵世。蔽於日月所有光明。還至佛所繞佛三匝從頂上沒。爾時阿難即從坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。世尊。有何因緣而現微笑。諸佛世尊不以無緣而現微笑。佛告阿難。此無垢光比丘有大深慧。發阿耨多羅三藐三菩提心。我今當授阿耨多羅三藐三菩提記。佛告阿難。此無垢光比丘於未來世彌勒佛所逮無生忍。亦當供養見賢劫千佛。過是之後復經十劫。供養二十億諸佛已。得成為佛。號名功德蓮華最勝妙行師子雷音如來。復告阿難。功德蓮華最勝妙行師子雷音如來應正遍知。彼佛世界名無量音。七寶所成。無有緣覺聲聞弟子純諸菩薩。彼佛世界常轉平等不退法輪。阿難。此無垢光速當得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。所乘妙勝淨佛土故。爾時世尊復告阿難。譬如日光所至之處破眾闇冥。如是阿難。若有眾生得聞此經。當知是處有大照明。能令眾生於一切法得無障礙。爾時阿難前白佛言。世尊。云何眾生於一切法得無障礙。佛言。且止阿難。何用問此如是事。為如來若說障與無障。諸天世人皆當驚疑。爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。願說障礙不障礙法。諸菩薩聞能於後時五濁惡世。於諸世法不生染著。佛告文殊師利。夫障礙者。貪欲是障礙。瞋恚是障礙。愚癡是障礙。布施是障礙。持戒是障礙。忍辱是障礙。精進是障礙。禪定是障礙。智慧是障礙。佛想是障礙。法想是障礙。僧想是障礙。空想是障礙。無相想是障礙。無作想是障礙。無行想是障礙。不生想是障礙。文殊師利取要言之。若於諸法有縛有解。當知如是皆是障礙。爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。云何布施持戒忍辱精進禪定智慧是障礙法。 佛告文殊師利法王子。一切諸法性無障礙。而諸凡夫愚小無智自生分別。於布施持戒忍辱精進禪定智慧而作障礙。所以者何。文殊師利。凡愚之人行布施時。於慳眾生不生恭敬。以不恭敬便生瞋心。以瞋心故墮大地獄。身自持戒。見犯戒者而生輕慢。說其過惡令他聞之生不恭敬。以不恭敬故墮於惡趣。自修忍辱。以忍辱故而生高心。我是忍辱餘人麤惡。以是忍故而生放逸。當知即是眾罪之本。自行精進。於懈怠者生如是念。如此愚人不應食他信施供養。乃至不應受一飲水。常於己身而起貢高卑下他人。當知是輩愚小無智。自行禪定。見亂想者發如是念。我常修定。其餘比丘多諸亂心說於邪論。如此之人去道尚遠。何能得佛。作是念時隨所起念。一念一劫還受生死。受生死已甫當更修菩提之道。自恃多聞。於無名法以不真智妄生分別。見有所得起大憍慢。我說是輩是大愚癡無智之人。諸覺所覆非是大人。雖復志求大乘之道。作如是言。我當於世為最為勝。而於聲聞小乘之人不生恭敬。輕慢惡賤說其過罪。以其惡心說麤語故而墮惡趣。爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。菩薩不應於佛法中妄宣人惡。佛言。如是如是。文殊師利。於意云何。菩薩豈不於諸眾生常起慈心憐愍愛念。不以惡眼而視之耶。文殊師利言。如是世尊。復次文殊師利。於意云何。菩薩豈當於一眾生。不以聲聞緣覺大乘而度脫耶。不也。世尊。菩薩未曾捨一眾生而不度脫。常於一切起平等心。佛告文殊師利。譬如良醫等療眾病。國王大臣長者居士及諸貧民。常作是念。云何能令眾生免苦得離諸病。文殊師利菩薩亦爾。常於眾生起大悲心發平等意。 云何當令一切眾生受行佛法使不斷絕。又如良醫。所有醫方經書呪術不斷絕時。心生歡喜踊躍無量。文殊師利。菩薩亦爾。諸佛種性不斷絕時。心生歡喜亦復如是。文殊師利。一切眾生不盡如醫能治眾病。設有能者是亦難得。文殊師利。菩薩亦爾。不盡如佛起菩提心而自莊嚴。設有能者是亦難得。又如良醫於諸醫方經書祕術。不應懈怠以修醫法。文殊師利。菩薩亦爾。不應懈怠如羸病人發菩提心。文殊師利。自然無師是為難得。不從他知是亦難得。妙勝之心是亦難得。修行佛法是亦難得。爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。云何菩薩於一切法。心無障礙逮得清淨。佛告文殊師利法王子言。若有菩薩觀於貪欲是一切法。瞋恚愚癡是一切法。是則名為淨諸業障。復次文殊師利。若有菩薩於諸五欲不生愛樂亦不放捨。觀欲實性即是佛法。是則名為淨諸業障。復次文殊師利。若有菩薩而於五蓋以求菩提。如是觀時不得五蓋及與菩提。是則名為淨諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀九惱法即是慈心。思惟觀察九惱法時。不得他人及與己身名最上慈。以於諸法無所得故。菩薩觀忍亦復如是。是則名為淨諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀於犯戒即是不犯。觀非毘尼即是毘尼。觀於繫縛即是解脫。觀於生死即涅槃界。是則名為淨諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀貪欲界即涅槃界。瞋恚愚癡亦復如是。是則名為淨諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀一切法即是佛法。是則名為淨諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀一切法無有體相亦無根本。是則名為淨諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀慳及施不作二想。持戒毀戒不作二想。瞋恚忍辱不作二想。懈怠精進不作二想。亂心禪定不作二想。愚癡智慧不作二想。是則名為淨諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀諸煩惱即是佛法。是則名為淨諸業障。爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。云何菩薩觀諸煩惱即是佛法。佛告文殊師利。於意云何。汝頗見法能還與法作繫縛不。答言。不也。世尊。文殊師利。於意云何。頗見有法能為諸法作解脫不。不也。世尊。文殊師利。云何菩薩得無生忍。文殊師利言。一切煩惱即無生忍。所以者何。一切煩惱同虛空性。以是義故。我觀諸法無智。無斷。無證。無修。而諸凡夫障礙所蔽。無有佛法見有斷結。修佛法故。爾時世尊讚文殊師利法王子言。善哉善哉文殊師利。善能解說無盡之法。文殊師利。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛號日無垢光如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊出現於世。文殊師利。日無垢光如來壽九十劫。國名眾香。彼佛世界多諸眾生好樂小法。少能修習無上大乘。彼佛世尊般涅槃後。法住千歲分布舍利。如我滅後等無差別。時有比丘名曰勇施。慚愧樂學善修戒身。多聞智慧顏貌端正。成就第一清淨妙色。爾時勇施著衣持鉢入難勝城。次行乞食到長者舍。其家有女容貌端正未適夫主。 時長者女見勇施已。生愛染心作如是念。我若不得勇施比丘以為夫者。當自殞命。初不向人說如此念。欲心內結遂以成病。爾時勇施乞食得已還詣精舍。而於後時女父命終。爾時其母而問女言。汝何因緣而致斯病。女時默然遂不飲食。爾時女母密遣餘女先來親善同苦樂者。而往問言。以何因緣而致斯病。時女答言。我於先時見一比丘顏貌端正。便生欲心以致斯病。若得從意我病則愈。若不得者便當殞命。是時餘女聞此事已。還向其母具說上事。其母聞已作是思惟。今我此女病患如是。若使不得勇施比丘當作何計。復作是念。我今當請勇施比丘數至我家。當使此女從受經法。爾時勇施而於異時入城乞食復至其家。見長者女身體羸瘦而問之言。此女何緣而有此病。時母答言。而我此女好聽經法。我常固遮不遂其意以致斯病。爾時勇施語其母言。莫遮此女使不聽法。母還報言。尊者。若能教授此女經法我當聽之。爾時勇施即便許可。其母語言。從今已往常至我家。答言。可。爾時長者女聞是語已心大歡喜。我今當作種種方便。令此比丘於我生著。時長者女語勇施言。唯願尊者哀愍我故常至我舍。爾時勇施默然許可。即受其食還詣精舍。爾時其母語其女言。從今已往好自莊嚴。以好栴檀種種雜香以塗其身。更著新好上妙衣服。如是莊嚴可得從意。其後勇施數到其家轉相親厚。數相見故便失正念而生欲心。即與彼女共行婬法。心遂耽著往來頻數。時彼女夫見此比丘往來頻數心生疑恚。即設方便欲斷其命。勇施比丘聞是事已。即作是念。當以毒藥持與彼女令斷夫命。爾時勇施即以毒藥持與彼女而語之言。若必念我。可持此藥以殺汝夫。時長者女即以毒藥和著食中。敕其婢使持此飯食以飯我夫。夫食飯已即便命終。 爾時勇施聞彼命終。心生大悔作是思惟。今我所作是大重惡。何名比丘。受行婬法又斷人命。我今如是當何所歸。生大憂惱。我若命終當墮惡道。誰能免我如是之苦。以是事故從一精舍至一精舍。惶怖馳走衣服落地作如是言。咄哉怪哉。我今即是地獄眾生。時有精舍名曰醯無。中有菩薩名曰鼻揉多羅。勇施比丘即入其房舉身投地。時彼菩薩問勇施言。何為以身自投於地。答言。大德。我今即是地獄眾生。又復問言。誰乃令汝為地獄人。勇施答言。我作大罪。犯於婬戒又斷人命。時彼菩薩語勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝無畏。爾時勇施聞彼菩薩施無畏聲。心生歡喜踊躍無量。爾時鼻揉多羅菩薩。即時從地接起勇施牽其右手。將至異處坐林樹中。時鼻揉多羅菩薩湧身虛空高一多羅樹。語勇施言。今汝於我生深信不。勇施即時叉手合掌而答之言。我見仁者。如遇大師亦如世尊。爾時鼻揉多羅菩薩即時入於諸佛境界。大乘妙門如來寶即三昧。入三昧已即於身上出無量佛身。皆金色三十二相遍林樹間。爾時諸佛即時同聲。說是偈言。 諸法同鏡像 亦如水中月 凡夫愚惑心 分別癡恚愛 法無作無處 如虛空清淨 亦無有覺知 虛誑不牢固 於內求恚愛 未嘗有得者 凡夫生染愛 實無有染著 如於眠夢中 染著於諸色 亦如刀割物 而刀無所知 凡夫亦如是 愚惑妄分別 於愛生染著 於恚增諍訟 世間猶如夢 空無不牢固 如焰空中雲 癡愛寂無相 諸法如草木 心不在內外 愛非壽命人 自性無所有 凡夫見諸法 計從因緣生 無作不可取 性離常寂靜 諸法猶如幻 凡夫生取著 幻性無堅固 貪瞋癡亦然 諸法常無相 寂靜無根本 無邊不可取 欲性亦如是 眾生如鏡像 計著於我所 離如妄分別 無堅固可取 諸法如影響 欲恚無處所 如幻夢水月 實無染恚者 境界不真實 空無不可取 分別法無主 根本常寂靜 譬如幻化人 無有貪恚癡 幻夢等諸法 其邊不可得 如月現於水 而不在水中 凡夫染癡恚 癡愛恚無性 貪瞋恚愚癡 諸緣常空無 無眾生壽命 虛無常寂靜 無眼亦無耳 鼻舌亦復然 凡夫癡無智 虛妄生牢固 如虛空無邊 無盡無去來 諸法亦如是 如手摸虛空 種種分別法 實無分別者 凡愚計諸陰 而實無有生 我觀一切法 性相無所有 無生亦無滅 未曾有聚散 諸法性解脫 寂靜無處所 無能悕取者 解此名為智爾時林中萬二千天子。詣鼻揉多羅菩薩來聽法者。聞說是偈即時皆得無生法忍。 勇施比丘見諸化佛神通變現。於諸法中思惟選擇。離諸蓋纏得無生忍。文殊師利。汝莫生疑。爾時鼻揉多羅菩薩豈異人乎。今彌勒菩薩是也。勇施比丘豈異人乎。寶月如來是也。爾時文殊師利白佛言。世尊。勇施比丘已成佛耶。佛告文殊師利。今已成佛在於西方。去此佛土恒河沙數諸佛世界。有國名常光。寶月如來於彼成佛。文殊師利。汝觀是法能令眾生離諸業障。受行婬法斷人命根。能令現身得無生忍。所以者何。能觀三界如影響故。猶如幻師觀於幻人無有障礙。文殊師利。諸凡夫人於無有法妄生分別。墮諸惡趣受於無量百千萬苦。爾時文殊師利白佛言。世尊。若有菩薩得聞是經受持讀誦書寫供養尊重讚歎。而於現世得何等利。佛告文殊師利。於意云何。如日光明照閻浮提。於諸眾生有幾所利。文殊師利白佛言。世尊。如日光明照閻浮提。於諸眾生而作利益。無量無邊不可思議。文殊師利。當知是經亦復如是。能令菩薩破諸結縛。能生無量智慧光明。亦於諸法得無障礙。速疾能生無礙智辯。若說法時。不為眾魔及外道之所破壞。斷其樂說。文殊師利。譬如大火焚燒草木無有遺餘。當知是經燒一切結。亦復如是。文殊師利。如雪山王諸餘黑山不能障翳。若有菩薩得聞是經。亦復如是。諸餘外道不能如法而毀壞者。文殊師利。如轉輪王諸小國王無敢拒逆。若有菩薩得聞是經亦復如是。一切雜論嚴飾章句。如是之人不能抑制。文殊師利。譬如比丘善能持律能除他人破戒疑悔。當知此經亦復如是。能令眾生離諸憂悔。文殊師利。如日天子所至之處能破眾冥。若有菩薩得聞是經亦復如是。能破一切無明黑闇。能生一切智慧光耀。所以者何。以因是經善修慧故。爾時惡魔來至佛所白佛言。世尊。如來大悲憐愍一切常施安樂。唯願世尊莫說此經。所以者何。若說此經諸魔宮殿皆悉震動。諸憂惱箭入我身中。以此經典行閻浮提故。世尊。我今當令如是經典無有受持讀誦書寫供養之者。當使此經似如邪道。令諸眾生起於邪見。讀誦方廣大乘比丘。心生疑悔誹謗此經。爾時釋提桓因以佛神力。即於佛前頭面禮足。以天曼陀羅華而散佛上白佛言。世尊。惡魔波旬設諸方便欲為此經而作留難。世尊。我當受持讀誦書寫供養恭敬。如來滅後我與阿難。當令此經行閻浮提普令周遍。我與四王諸鬼神等。常當擁護說是經者。若有受持讀誦書寫供養恭敬是經典者。於諸擁護我為宗主。爾時世尊告阿難言。汝當受持讀誦書寫供養恭敬如是經典。亦為他人流布顯現。 所以者何。阿難。此經則是諸法之鏡。阿難言。如世尊教我當受持。當何名斯經。云何奉行。佛告阿難。此經名為淨諸業障。亦復名為入於諸法無障礙慧。說是經時。六十比丘不受諸法漏盡意解。八十菩薩得無生法忍。爾時尊者阿難文殊師利法王子。及諸天世人乾闥婆阿修羅等。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。
佛說淨業障經
卷一百
[經]爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并五百侍女。到曇無竭菩薩摩訶薩所。散天曼陀羅華頭面禮畢退坐一面。曇無竭菩薩見其坐已。告薩陀波崙菩薩言。善男子諦聽諦受。今當為汝說般若波羅蜜相。善男子諸法等故。當知般若波羅蜜亦等。諸法離故。當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故。當知般若波羅蜜亦不動。諸法無念故。當知般若波羅蜜亦無念。諸法無畏故。當知般若波羅蜜亦無畏。諸法一味故。當知般若波羅蜜亦一味。諸法無邊故。當知般若波羅蜜亦無邊。諸法無生故。當知般若波羅蜜亦無生。諸法無滅故。當知般若波羅蜜亦無滅。虛空無邊故。當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故。當知般若波羅蜜亦莊嚴。虛空無分別故。當知般若波羅蜜亦無分別。色無邊故。當知般若波羅蜜亦無邊。受想行識無邊故。當知般若波羅蜜亦無邊。地種無邊故當知般若波羅蜜亦無邊。 水種火種風種無邊故。當知般若波羅蜜亦無邊。空種無邊故。當知般若波羅蜜亦無邊。如金剛等故。當知般若波羅蜜亦等。諸法無分別故。當知般若波羅蜜亦無分別。諸法性不可得故。當知般若波羅蜜性亦不可得。諸法無所有等故。當知般若波羅蜜亦無所有等。諸法無作故。當知般若波羅蜜亦無作。諸法不可思議故。當知般若波羅蜜亦不可思議。是時薩陀波崙菩薩摩訶薩即於座上得諸三昧。所謂諸法等三昧。諸法離三昧。諸法無畏三昧。諸法一味三昧。諸法無邊三昧。諸法無生三昧。諸法無滅三昧。虛空無邊三昧。大海水無邊三昧。須彌山莊嚴三昧。虛空無分別三昧。色無邊三昧。受想行識無邊三昧。地種無邊三昧。水種火種風種空種無邊三昧。如金剛等三昧。諸法無分別三昧。諸法不可思議三昧。如是等得六百萬諸三昧門。爾時佛告須菩提。如我今於三千大千世界中與諸比丘僧圍繞。以是相。以是像貌。以是名字說般若波羅蜜。薩陀波崙得是六百萬三昧門。見東方南西北方四維上下如恒河沙等三千大千世界中諸佛與諸比丘恭敬圍繞。以如是相以是像貌以是名字。說是摩訶般若波羅蜜亦如是。薩陀波崙菩薩從是已後。多聞智慧不可思議如大海水。常不離諸佛生於有佛土中。乃至夢中未曾不見佛時。一切眾難皆悉已斷。在所佛土隨願往生。須菩提當知。是般若波羅蜜因緣能成就菩薩摩訶薩一切功德。得一切種智。以是故須菩提。諸菩薩摩訶薩若欲學六波羅蜜。欲深入諸佛智慧。欲得一切種智。應受持是般若波羅蜜。誦讀正憶念廣為人說。亦書寫經卷供養尊重讚歎香華乃至妓樂。何以故。般若波羅蜜是過去未來現在十方諸佛母。十方諸佛所尊重故。[論]釋曰。曇無竭既出至法座所。遍觀無勝己者於是而坐。爾時薩陀波崙菩薩知坐已定。到曇無竭所頭面禮足一面坐。禮有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者頭至地。是為上禮。人之一身頭為最上。足為最下。以頭禮足恭敬之至。曇無竭見其坐已。知從遠來不惜身命種種勤苦為欲聞法。初相見時。日垂欲沒。少時聞法。曇無竭以日沒故起入宮中。今為法故七歲渴仰不生異心。垂欲出時以血灑地。知其為法不惜身命其心不退決定無疑堪受教化。是故告言。 善男子一心諦聽。上疑諸佛來去已斷。今但欲聞甚深般若波羅蜜。是故為說般若波羅蜜相。般若波羅蜜相者。如先諸法平等義中說。或有人言。般若波羅蜜力故觀諸法皆平等。非諸法性性自平等。是故曇無竭言。諸法平等故般若波羅蜜平等。所以者何。因果相似故。初觀諸法平等。是因。決定心得般若波羅蜜。是為果。問曰。觀諸法平等即是般若。般若即是平等。何以分別為因果。答曰。般若及諸法雖一相無二無別。行者初觀時是因。觀竟名為果。如須陀洹道得向。又如有漏五眾。因時名集。果時名苦。色等一切法平等。即是般若波羅蜜平等。問曰。應說般若波羅蜜相。今何以說平等。因不平故有平等。因平故有不平。於般若中亦不一相亦不異相。汝何以故欲取一相。答曰。般若波羅蜜甚深微妙不以方便說則無解者。是故若分別不等則生諸煩惱三毒增長。所謂憎怨愛親愛善。憎不善。菩薩住是二等中。觀一切法皆平等。住眾生等中。怨親憎愛皆悉平等。開福德門閉諸惡趣住法等中。於一切法中憶想分別著心取相皆除滅。但見諸法空。空即是平等。有人得是諸法平等空直趣菩薩道。於空不戲論。有人雖得平等而生戲論。若觀都空有如是失。如是人於平等即是不等。是故此中為真平等。故說般若波羅蜜等。非是戲論離平等不平等二邊。是般若波羅蜜相。問曰。平等者於般若波羅蜜相已具足。何以故。更說離等是般若波羅蜜相。答曰。經中但說諸法等故般若等。行者取是平等相而生著。是故說般若波羅蜜平等相。自性離色等諸法自相離故。離義如相無相品中說。得此諸法平等。又於平等離安住空中。空中則不動。戲論不能動。諸煩惱山亦不能動。無常時亦不能動。所以者何。於一切法得實相故。菩薩住是二空。得不動般若波羅蜜。是則究竟。若有念即是有相著處。是故說諸法無念故。當知般若波羅蜜亦無念。無動相是般若波羅蜜。般若波羅蜜諸相滅故。若不念是般若。或迷悶無所趣向。有戲論者在大眾中則生怖畏。或於涅槃中不了故亦生怖畏。是故說無怖畏相是般若波羅蜜。是人雖不決定取諸法相。而深入法性故。於大眾中有難論諸相者。心無所畏。於諸法得無相故。又入無生法忍時。知一切法不可得。於是中亦無所畏。所以者何。是菩薩善通達一切法故。復次一切法一相所謂性空。是故般若波羅蜜隨一切法故亦性空一味。問曰。上已說諸法平等。今何以更說一味。答曰。空或時有味或時無味。若行者為諸見取相分別好醜籌量。爾時。得是諸法平等空心大歡喜故名為味。如人為熱渴所逼。得清冷水以為真味無比。隨時用故名味。真實畢竟空則無味不味。復次一味者菩薩行般若波羅蜜時。所緣所觀皆為一味。空智力大故。餘法皆隨而為空。譬如煮石蜜欲熟時。雖異物和合皆為石蜜。又如大海百川歸之皆為一味。所謂畢竟空味。色等諸法亦如是。凡夫心中各各別異。入般若波羅蜜中皆為一味。邊名為相。若有若無。實觀色等諸法非有非無故無相。無相即是無邊。觀是已即是無邊般若波羅蜜。復次有人言。邊有二種。常邊斷邊世間邊涅槃邊惡邊善邊等。此中無如是等諸邊。故名為無邊般若波羅蜜。復次有人言。邊名前際後際。世間無始故無前際。入無餘涅槃故有前際。不復更出故無後際。如是等分別諸邊。著世間故畏涅槃。是故般若波羅蜜中無是一切邊。但聞諸法實相無入無出。問曰。諸法平等諸法離。皆是無邊。何以復別說。答曰。有人知諸法平等。知諸法離。則不須說。若有人取相著是一味故說無邊。曇無竭非但為薩陀波崙故說。薩陀波崙亦不但自為故問。但為眾生有種種心。種種行故於般若波羅蜜相中略說無生無滅。如先種種因緣破生滅中說。虛空無邊。如摩訶衍。虛空譬喻中說。大海水無邊。須彌莊嚴先未說。故今當略說。問曰。虛空無為常法故無得其邊者。可言無邊。大海水在四天中繞須彌山有由旬數量。有人能渡。何以言無邊。答曰。無邊有二種。一者實無邊。二者人不能到故無邊。海亦有二種。一者可渡。二者繞須彌山在九寶山裏。廣八萬二千由旬。世間人不能得邊故言無邊。如小海船力可渡。大海水船力不可渡。唯有神通者能度。如外道凡夫能生禪定船。度欲界色界海。無色界如大海深廣。則不能渡。以不能破我心故。諸賢聖人智慧禪定翅力。破諸法邪相。得實相故能度。是故說大海譬喻。問曰。須彌山一色何以言莊嚴。答曰。外書說須彌山一色純是黃金。六足阿毘曇中說須彌山四邊各以一寶成金銀頗梨琉璃莊嚴。若諸鳥隨所至方各同其色。難陀婆難陀龍王兄弟以身圍繞七匝。山頂有三十三天宮。其城七重名為喜見。九百九十九門。一一門邊皆有十六青衣大力鬼神守護城中。高處作殿名曰最勝。四邊有四大園。四天王在四邊。有山名遊乾陀。各高四萬二千由旬。四天王治其上。四大海水諸阿修羅宮及諸龍王宮殿遊乾陀等九寶山日月五星二十八宿及諸餘星圍繞莊嚴。如是等種種雜飾以為莊嚴。視之無厭。般若波羅蜜亦如是。六波羅蜜果報故。作轉輪王梵釋天王淨居天王大自在天。如是等果報行般若波羅蜜未具足時。受此果報莊嚴。般若波羅蜜具足時。則有須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿毘跋致菩薩諸佛道果莊嚴。如須彌山上下皆有莊嚴。般若波羅蜜莊嚴亦爾。未具足時諸天王等莊嚴。具足已諸道果莊嚴。如須彌山者劫初立時。四邊大風吹聚地之精味積為須彌山。更有風吹令堅而成寶。般若波羅蜜亦如是。一切善法中第一堅實牢固和合以為般若。如須彌山四邊大風吹。大海水波所不能動。般若波羅蜜亦如是。邪見外道戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四園。諸天到者受種種樂。般若亦如是。行者能登般若頂到四禪等諸定園中受種種樂。復次有人言。須彌山眾鳥到者皆同一色。般若波羅蜜亦如是。諸法入中皆同一相。所謂無相。如虛空無分別者。虛空無分別。是內是外。是遠是近。是長是短。是淨是不淨等。般若波羅蜜亦如是。諸法入般若中亦無內外善不善等分別。如五眾無邊者。五眾常遍滿世間。般若波羅蜜亦如是。不遠離於五眾。五眾實相即是般若波羅蜜。復次如色等法。分析破裂乃至微塵則無方。無方故無邊。無色法無形故無此彼。無此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是。於一切法分別色。乃至微塵分別無色法。乃至一念中不見決定有常樂我淨。是故說色無邊故般若無邊。乃至虛空六種亦如是。如金剛等者。如天王所執金剛無憎無愛。隨所用處無不摧碎。諸佛一切智前心。此心中三昧能斷一切結使煩惱顛倒及習皆滅。故名為如金剛。如金剛三昧相應智慧觀一切法皆平等。般若波羅蜜觀諸法平等亦如是。何以故。 般若先觀諸法平等。然後得是三昧。諸法無分別者。世間凡夫煩惱力故種種分別諸法。得諸法實相則皆破壞變異。是故聖人得般若波羅蜜。不隨憶想分別諸法。入空無相無作三昧中。若得諸法變異時則不憂愁。以先來不分別取諸法相故。諸法性不可得者。一切法皆從因緣和合生無有無因緣。若少因緣而起者。若從因緣生則無自性。性者。名本有決定實事。若性從因緣和合邊生。當知未和合時則無。若先無今從因緣和合有者則知無性。若從因緣而生性者。性即是作法。性名不相待不相因。常應獨有。如是有為法則無。是故言一切諸法性不可得。般若波羅蜜性亦爾。諸法無所有等故者。諸法性不可得故。眾因緣亦不可得。眾因緣亦不可得故皆是無所有。入無所有中故則皆平等。所以者何。有故有分別。無故無分別。如草香栴檀香燒時有分別。滅時無分別。諸法無作者。眾生空法。空故則皆無作。眾生所作者。所謂十善。十不善等法。作者所謂火然水流風動。識能識智能知。如是法各各自有力。無眾生乃至無知者見者。無色等乃至一切種智先已破。破眾生故無作者。破法故無所作。但凡夫人顛倒覆故言我有所作。諸法不可思議者。色等一切法不得決定。若常若無常。若苦若樂。若實若空。若我若無我。若生滅若不生滅。若寂滅若不寂滅。若離若不離。若有若無等。種種門分別亦如是。不可得思議。所以者何。是法皆從心中憶想分別生。亦不可決定。一切法實性皆過心心數法。出名字語言道。如前品說。一切諸法平等。一切賢聖不能行不能到。是故不可思議。般若波羅蜜亦爾。觀是法故生。是時薩陀波崙即於坐上得諸三昧。問曰。薩陀波崙先已知諸法空相。今種種勤苦住立七歲。見曇無竭得何等利益。答曰。薩陀波崙先見諸佛得諸三昧。貴重般若波羅蜜生著相。今曇無竭七歲從定起。為說般若破其著心。一切法性自空。非般若波羅蜜令其空。是故說諸法等故。般若波羅蜜等。諸法離相。乃至諸法不可思議故。般若不可思議。不令輕賤餘法貴重般若。何以故。不令因般若故更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟清淨多所饒益。復不可取相而生著心。如熱金雖好不可手捉。薩陀波崙得是教化斷般若中著心。即得諸法等諸三昧句句解說。散亂心中但有智慧不名三昧。今從師聞已。一心思惟名為三昧。攝心不散智慧變成三昧。如風中燈不能照明。在靜室閉門明乃遍照。先已欲界心散亂故智慧力未成就。今入攝心中所聞諸法皆名三昧。能破諸煩惱等及魔人民。如水寒風未至。未成為冰則無堅用。若成凍冰能有所蹈。得如是等六百萬三昧門。薩陀波崙得聞曇無竭所說法。得諸法中大智慧明。所謂種種諸法實相門諸法平等。平等是智慧。入薩陀波崙禪定心中變為三昧。今欲說三昧智慧。今世後世果報故。爾時佛告須菩提。如我今在大眾中說般若。以是相。以是像貌。以是名字說般若。薩陀波崙從曇無竭得是三昧。於三昧中見十方佛。在大眾中說般若亦如是。須菩提。薩陀波崙從是以後深愛樂法故多集諸經。廣誦多聞如阿難佛所說皆能持。薩陀波崙亦如是。多聞智慧不可思議如大海水。即於是世常不離佛。如是等名為今世果報。捨身常生有佛國中。好修行念佛三昧故。乃至夢中初不離見佛。地獄等諸難皆已永絕。隨意往生諸佛國土。以其深入般若波羅蜜集無量功德故不隨業生。薩陀波崙從一佛土至一佛土。供養諸佛度脫眾生。集無量功德。譬如豪貴長者。從一會至一會。乃至今在大雷音佛所淨修梵行。若有欲求般若波羅蜜。若當如薩陀波崙菩薩堅正一心不可傾動。是故當知般若波羅蜜因緣故。 能成就一切功德者。諸菩薩等得般若者。貪欲瞋恚等。在家罪垢邪疑戲論等。出家罪垢皆悉除滅得心清淨。心清淨故得一切功德成就。得一切種智者。所謂得阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜者。從初地乃至七地得無生忍法。八地九地十地是深入佛智慧。得一切種智成就作佛。於一切法得自在者。皆應受持乃至華香妓樂。須菩提雖常樂空行。佛共說般若。又得無諍三昧故不應囑累。阿難得聞持陀羅尼。又常親近世尊故廣囑累。 大智度論釋囑累品第九十[經]爾時佛告阿難。於汝意云何。佛是汝大師不。汝是佛弟子不。阿難言。世尊。佛是我大師。脩伽陀是我大師。我是佛弟子。佛言。如是如是。我是汝大師。汝是我弟子。若如弟子所應作者汝已作竟。阿難。汝用身口意慈業供養供給。我亦常如我意無有違失。阿難。我身現在汝愛敬供養供給心常清淨。我滅度後是一切愛敬供養供給事當愛敬供養般若波羅蜜。乃至第二第三以般若波羅蜜囑累汝。阿難。汝莫忘莫失莫作最後斷種人。阿難。隨爾所時般若波羅蜜在世。當知爾所時。有佛在世說法。阿難。若有書般若波羅蜜受持讀誦正憶念為人廣說恭敬尊重讚歎華香幡蓋寶衣燈燭種種供養。當知是人不離見佛不離聞法常親近佛。佛說般若波羅蜜已。彌勒等諸菩薩摩訶薩。慧命須菩提舍利弗大目犍連摩訶迦葉富樓那彌多隸耶尼子摩訶俱絺羅摩訶迦旃延阿難等。并一切大眾及一切世間諸天人犍闥婆阿修羅等。聞佛所說皆大歡喜。[論]問曰。佛已斷法愛。乃至一切種智涅槃不著不取相。今何以種種因緣囑累是法似如愛著。答曰。諸佛大慈悲心從初發意已來。乃至到涅槃門常不捨離。於娑羅雙樹間。以金剛三昧為眾生碎身如麻米。何況經法多所饒益而不囑累。又阿難是未離欲人。未盡知般若波羅蜜力勢果報多所利益。是以慇懃囑累汝。當好受持無令忘失。是故佛雖於一切法無憎愛常寂滅相。而囑累是般若。問曰。阿難是聲聞人。何以以般若波羅蜜囑累。而不囑累彌勒等大菩薩。答曰。有人言。阿難常侍佛左右供給所須。得聞持陀羅尼。一聞常不失。既是佛之從弟。又多知多識名聞廣普四眾所依。是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗壽短早滅度故不囑累。又阿難是六神通三明共解脫。五百阿羅漢師。能如是多所利益。是故囑累。彌勒等諸大菩薩佛滅度後。各各分散至隨所應度眾生國土。彌勒還兜率天上。毘摩羅鞊文殊師利亦至所應度眾生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜力不須苦囑累。阿難是聲聞人隨小乘法。是故佛慇懃囑累。問曰。若爾者法華經諸餘方等經。何以囑累喜王諸菩薩等。答曰。有人言。是時佛說甚深難信之法。聲聞人不在。又如佛說不可思議解脫經。五百阿羅漢雖在佛邊而不聞。或時得聞而不能用。是故囑累諸菩薩。問曰。更有何法甚深勝般若者。而以般若囑累阿難。而餘經囑累菩薩。答曰。般若波羅蜜非祕密法。而法華等諸經說阿羅漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥師能以毒為藥。復次如先說。般若有二種。一者共聲聞說。二者但為十方住十地大菩薩說非九住所聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地所聞。各各不同。般若波羅蜜總相是一而深淺有異。是故囑累阿難無咎。問曰。先見阿閦佛品中囑累。今復囑累有何等異。答曰。菩薩道有二種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑累者為說般若波羅蜜體竟。今以說令眾生得是般若方便竟囑累。以是故見阿閦佛後說漚和拘捨羅品。般若波羅蜜中雖有方便。方便中雖有般若波羅蜜。而隨多受名。般若與方便本體是一。以所用小異故別說。譬如金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相。所謂一切法性空無所有寂滅相。 即欲滅度以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一切法性空涅槃亦空。我今於菩薩功德未具足不應取證。功德具足乃可取證。是時菩薩以方便力過二地入菩薩位。住菩薩位中知甚深微妙無文字法引導眾生。是名方便。復次有方便。菩薩知一切法畢竟空性無所有。而能還起善法行六波羅蜜不隨空。 若能生四種事。若疑若邪見。若入涅槃若作佛。以般若有如是分別。若能除邪疑不入涅槃是為方便。有人言。般若波羅蜜多所饒益。於大珍寶聚中最勝。佛知滅度後多有怨賊欲毀壞者。品品囑累猶尚無咎。何況二處。問曰。若囑累何以乃爾慇懃鄭重。答曰。佛隨世俗法引導眾生。譬如估客主欲遠出他國。雖以財寶囑累於子。大價妙寶偏獨慇懃。以其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是識寶價人而慇懃囑累必知其貴。若聞其子讚說寶價則不信之。佛亦如是。復次若於餘人異眾中讚歎般若囑累。人則譏佛自稱讚法。疑而不信。自於弟子中囑累則無嫌。復有人言。佛上品中說寂滅相無戲論。是一切智是中無有決定法可取。則人以為無所可貴。今慇懃囑累。則知佛不著空法。一切眾生中愛念般若無過佛者。佛知般若恩深故。貴重是般若而慇懃囑累。有人言。佛欲現中道故囑累。先說諸法空以遮有邊。今慇懃囑累則破無邊。是則中道。若人謂佛貪心愛著此法。佛以種種因緣說般若波羅蜜空相。若人謂佛墮斷滅中。是故慇懃囑累。如是則離二邊。問曰。佛知阿難是弟子。何以故。問阿難汝是我弟子不。我是汝師不。答曰。佛有惡弟子須那剎多羅等。有少因緣故作弟子。欲於佛所取射法。佛不為說。於是反戒言。我非佛弟子。又如須尸摩。為盜法故作弟子。如是等是名字弟子。又復外道等謂。阿難不得已而在佛邊。阿難曾作外道弟子。著草衣求神仙。今以佛是其親族尊重故給侍。以如是等事故。於大眾中問。阿難。汝是我弟子不。若言是真弟子當隨我敕。是故阿難為欲令人信故重答。佛告阿難弟子所應作法汝盡具足。弟子法者所謂以善身口意業供給師。有弟子心好身口業不稱。有弟子身口業好而心不稱。若弟子以善心深愛樂師。身口相稱不惜身命不難懃勞。自捨其心隨師教敕。阿難盡具足此事。佛告阿難。汝今現在恭敬於我。我滅度後恭敬般若亦當如是。問曰。般若是諸佛師。而阿難何以不恭敬其師而恭敬佛。答曰。阿難雖得初道漏未盡故。不深知法實如佛所知。是故佛告阿難。汝恭敬般若如恭敬我。復次眾生見佛三十二相八十隨形好大光明金色身多愛敬。般若波羅蜜微妙甚深無形無色。智者能知佛身相好。愚智視之皆無厭足。是故佛以身喻般若。佛在世時能自遮魔。是故佛告阿難。我滅度後好守護般若。問曰。一囑累則足何以至三。答曰。佛深愛般若波羅蜜故三囑。問曰。若深愛者何限於三。答曰。諸佛常法語不過三。若過三不從。執金剛神則以杵擬之。又執金剛神意。若過三不從則是逆人便當殺之。是故佛問不過三。復次若一說猶緩。過三太急。似如凡夫貪著者。復次受者心有三種。鈍根者至三乃生善心。阿難雖復利根心向聲聞。但一身求度。是故三告。所以囑累者為不令法滅故。汝當教化弟子。弟子復教餘人展轉相教。譬如一燈復然餘燈其明轉多。莫作最後斷種人者。世人有子若不紹繼。則名斷種最為可恥。佛以此喻告阿難。汝莫於汝身上令般若斷絕。問曰。如先品中明般若波羅蜜說亦不增不說亦不減畢竟寂滅相。今何以言莫令斷滅。譬如虛空誰能滅者。答曰。般若波羅蜜雖寂滅無生無滅相如虛空不可戲論。而文字語言書般若波羅蜜經卷為他人說。是此中般若於此因中而說其果。凡人聞般若波羅蜜微妙。即生著心取般若相。分別諸法所謂是善是不善。是世間。是涅槃等。以分別故於是法中生著心。著心故鬪諍。鬪諍故起諸罪業。如是人名為滅般若波羅蜜。佛告阿難。汝當如般若波羅蜜相。莫著文字語言教化眾生。是名不滅。阿難隨般若在世幾時。則知爾許時佛在世。如經中廣說。佛慇懃囑累。在會眾生有疑。是故佛說囑累因緣。所謂有般若在世則為佛在。所以者何。般若波羅蜜是諸佛母。諸佛以法為師。法者即是般若波羅蜜。若師在母在不名為失利。所以者何。利本在故。是故說若般若在世佛亦在世。又法寶不離佛寶。菩薩有三十二相八十隨形好不名為佛。得法寶故名為佛。法寶即是般若波羅蜜。如人從佛得利乃至得解脫涅槃。若人於般若中能信行。亦以三乘法而入涅槃。是故說般若在世如佛在世說法無異。阿難。若有人聽受般若及書持等。當知是人不離見佛聞法親近諸佛。問曰。有人重罪三不善業成就。聽受書持般若。是人云何當得不離諸佛聞法親近佛不。答曰。是事先品中已答。所謂聽法者有二種人。一者但聽而不信受行。二者聽而信受奉行。如弟子不聽不信受行師語是名不聽。若以一心聽聞信受奉行。厭世愛涅槃離小乘樂大乘。作如是聽受。是名真聽。誦讀亦如是。正憶念隨如佛意。離有無二邊。行於中道如所聞受持。及其義解。為他人解說。恭敬尊重供養讚歎花香等。初始微薄。乃至正憶念為他人說。其心轉厚功德轉多。牢固不動。若聞師說若見經卷。花香等供養。若智者知般若功德。供養者福德重。不知者供養福德微薄。福德純厚者。轉身不離見佛聞法親近諸佛。福德微薄者。不言轉身得三福報。償眾罪已久後亦必當得佛。此中佛總說福德純厚微薄漸漸皆當見十方佛。聞佛所說漸漸具足六波羅蜜皆得作佛。佛以佛眼見。般若有如是大利益眾生故。慇懃囑累。問曰。是諸大阿羅漢已證實際無復憂喜。小喜尚無何況大歡喜。答曰。諸大阿羅漢雖離三界欲未得一切智慧故。於諸甚深法中猶疑不了。是摩訶般若波羅蜜中。了了解說斷除其疑。是故大歡喜。復次此諸大弟子已證實際。實際者即是空無相無量無所分別。佛以此寂滅法種種分別名字語言譬喻廣說亦不壞法性。又不與世間相違。諸阿羅漢是法中證故大歡喜。佛善說是空無相無量寂滅法。諸餘大眾未悉漏盡。信力深故。亦大歡喜言。此法能盡我等生死苦令得佛道。如是等無量因緣故大眾皆歡喜。問曰。若佛囑累阿難是般若波羅蜜。佛般涅槃後阿難共大迦葉結集三藏。此中何以不說。答曰。摩訶衍甚深難信難解難行。佛在世時有諸比丘聞摩訶衍。不信不解故從坐而去。何況佛般涅槃後。以是故不說。復次三藏正有三十萬偈。并為九百六十萬言。摩訶衍甚多無量無限。如此中般若波羅蜜品有二萬二千偈。大般若品有十萬偈。諸龍王阿修羅王諸天宮中有千億萬偈等。所以者何。此諸天龍神。壽命長久識念力強故。今此世人壽命短促識念力薄。小般若波羅蜜品尚不能讀。何況多者。諸餘大菩薩所知般若波羅蜜無量無限。何以故。佛非但一身所說。無量世中或變化作無數身。是故所說無量。又有不可思議解脫經十萬偈。諸佛本起經。寶雲經。大雲經。法雲經。各各十萬偈。法華經。華手經。大悲經。方便經。龍王問經。阿修羅王問經。等諸大經。無量無邊如大海中寶。云何可入三藏中。小物應在大中。大物不得入小。若欲問應言。小乘何以不在摩訶衍中。摩訶衍能兼小乘法故。是故不應如汝所問。復次有人言。如摩訶迦葉將諸比丘在耆闍崛山中集三藏。佛滅度後。文殊尸利彌勒諸大菩薩。亦將阿難集是摩訶衍。又阿難知籌量眾生志業大小。是故不於聲聞人中說摩訶衍。說則錯亂無所成辦。佛法皆是一種一味。所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種。一者但自為身。二者兼為一切眾生。雖俱求一解脫門。而有自利利人之異。是故有大小乘差別。為是二種人故。佛口所說。以文字語言分為二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘法。復次佛在世時無有三藏名。但有持修多羅比丘。持毘尼比丘。持摩多羅迦比丘。修多羅者是四阿含中經名。摩訶衍中經名修多羅有二分。一者四阿含中修多羅。 二者摩訶衍經名為大修多羅。入二分。亦大乘亦小乘。二百五十戒如是等名為修多羅。毘尼名比丘作罪。佛結戒應行是不應行。是作是事得是罪。略說有八十部。亦有二分。一者摩偷羅國毘尼含阿波陀那本生有八十部。二者罽賓國毘泥除却本生阿波陀那。但取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。是故知摩訶般若波羅蜜經等在修多羅經中。以經大事異故別說。是故不在集三藏中究摩羅耆婆法師。以秦弘始三年歲在辛丑十二月二十日至長安。四年夏於逍遙園中西門閣上。為姚天王出此釋論。七年十二月二十七日乃訖。其中兼出經本禪經戒律百論禪法要解。向五十萬言。并此釋論一百五十萬言。論初品三十四卷。解釋一品是全論具本。二品已下法師略之。取其足以開釋文意而已。不復備其廣釋。得此百卷。若盡出之。將十倍於此。
大智度論卷第一百
卷九十九
[經]爾時曇無竭菩薩摩訶薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。諸佛無所從來。去亦無所至。何以故。諸法如不動相。諸法如即是佛。善男子。無生法無來無去。無生法即是佛。無滅法無來無去。無滅法即是佛。實際法無來無去。實際法即是佛。空無來無去。空即是佛。善男子。無染無來無去。無染即是佛。寂滅無來無去。寂滅即是佛。虛空性無來無去。虛空性即是佛。善男子。離是諸法更無佛。諸佛如諸法如。一如無分別。善男子。是如常一無二無三出諸數法。無所有故。譬如春末月日中熱時。有人見焰動。逐之求水望得。於汝意云何。是水從何池何山何泉來。今何所去。若入東海西海南海北海耶。薩陀波崙言。大師。焰中尚無水。云何當有來處去處。曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言。善男子。愚夫無智為熱渴所逼。見焰動無水生水想。善男子。若有人分別諸佛有來有去。當知是人皆是愚夫。何以故。善男子。諸佛不可以色身見。諸佛法身無來無去。諸佛來處去處亦如是。善男子。譬如幻師幻作種種若象若馬若牛若羊若男若女。如是等種種諸物。於汝意云何。是幻事從何處來。去至何所。薩陀波崙菩薩言。大師。幻事無實。云何當有來去處。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善男子。譬如夢中見若象若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。夢中所見有來處有去處不。薩陀波崙言。大師。是夢中所見虛妄。云何當有來去。善男子。是人分別佛有來有去亦如是。善男子。佛說諸法如夢。若有眾生不知是諸法義以名字色身著佛。是人分別諸佛有來有去。不知諸法實際相故。皆是愚夫無智之數。是人數數往來五道。遠離般若波羅蜜。遠離諸佛法。善男子。佛說諸法如幻如夢。若有眾生如實知。是人不分別諸法若來若去若生若滅。若不分別諸法若來若去若生若滅。則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜。近阿耨多羅三藐三菩提。名為真佛弟子。不虛妄食人信施。是人應受供養為世間福田。善男子。譬如大海水中諸寶。不從東方來。不從南方西方北方四維上下來。眾生善根因緣故。海生此寶。此寶亦不無因緣而生。是寶皆從因緣和合生。是寶若滅亦不去至十方。諸緣合故有。諸緣離故滅。善男子。諸佛身亦如是。從本業因緣果報生。生不從十方來。滅時亦不去至十方。但諸緣合故有。諸緣離故滅。善男子。譬如箜篌聲出時無來處。滅時無去處。眾緣和合故生。有槽有頸有皮有絃有柱有棍。有人以手鼓之眾緣和合而有聲。是聲亦不從槽出。不從頸出。不從皮出。不從絃出。不從柱出。不從棍出。亦不從人手出。眾緣和合爾乃有聲。是因緣離時亦無去處。善男子。諸佛身亦如是。從無量功德因緣生不。從一因一緣一功德生。亦不無因緣有。眾緣和合故有。諸佛身不獨從一事成。來無所從。去無所至。善男子。應當如是知諸佛來相去相。善男子。亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無去無生無滅相。必得阿耨多羅三藐三菩提。亦能行般若波羅蜜及方便力。爾時釋提桓因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩作是言。善男子。以是花供養曇無竭菩薩摩訶薩。我當守護供養汝。所以者何。汝因緣力故。今日饒益百千萬億眾生。使得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如是善人甚為難遇。為饒益一切眾生故。無量阿僧祇劫受諸勤苦。薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀羅花散曇無竭菩薩上白言。大師。我從今日以身屬師供給供養。如是三白已。合手師前立。是時長者女及五百侍女白薩陀波崙菩薩言。我等從今日亦以身屬師。我等以是善根因緣故。當得如是法。亦如師所得。共師世世供養諸佛。世世常供養師。是時薩陀波崙菩薩語長者女及五百女人。若汝等以誠心屬我者。我當受汝。諸女言。我等以誠心屬師。當隨師教。是時薩陀波崙菩薩及五百女人。并諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘七寶車奉上曇無竭菩薩白言。大師。我持是五百女人奉給大師。是五百乘車隨師所用。爾時釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言。善哉善哉善男子。菩薩摩訶薩捨一切所有。應如是如是布施。疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如是供養說法人。必得聞般若波羅蜜及方便力。過去諸佛本行菩薩道時。亦如是住布施中得聞般若波羅蜜及方便力。得阿耨多羅三藐三菩提。爾時曇無竭菩薩欲令薩陀波崙菩薩善根具足故。受五百乘車。長者女及五百侍女。受已還與薩陀波崙菩薩。是時曇無竭菩薩說法日沒起入宮中。薩陀波崙菩薩摩訶薩作是念。我為法故來。不應坐臥。當以二事。若行若立。以待法師從宮中出說法。爾時曇無竭菩薩七歲一心入無量阿僧祇菩薩三昧。及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崙菩薩七歲經行住立不坐不臥。無有睡眠。無欲恚惱。心不著味。但念曇無竭菩薩摩訶薩何時當從三昧起出而說法。薩陀波崙菩薩過七歲已作是念。我當為曇無竭菩薩摩訶薩敷說法座。曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說法。我當灑地清淨散種種華莊嚴是處。為曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便力故。是時薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女。為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶牀。五百女人各脫上衣以敷座上作是念。曇無竭菩薩摩訶薩當坐此座上說般若波羅蜜及方便力。薩陀波崙菩薩敷座已。求水灑地而不能得。所以者何。惡魔隱蔽令水不現。魔作是念。薩陀波崙菩薩求水不得。於阿耨多羅三藐三菩提行乃至生一念劣心異心。則善根不增智慧不照。於一切智而有稽留。爾時薩陀波崙菩薩作是念。我當自刺其身以血灑地。令無塵土來坋大師。我何用此身。此身必當破壞。我從無始生死已來數數喪身。未曾為法。即以利刀自刺出血灑地。薩陀波崙菩薩及長者女并五百侍女皆無異心。惡魔亦不能得便。是時釋提桓因作是念。未曾有也。薩陀波崙菩薩愛法乃爾。以刀自刺出血灑地。薩陀波崙及眾女人心不動轉。惡魔波旬不能壞其善根。其心堅固發大莊嚴。不惜身命。以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提。當度一切眾生無量生死苦。釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。汝精進力大堅固難動不可思議。汝愛法求法最為無上。善男子。過去諸佛亦如是。以深心愛法惜法重法。集諸功德。得阿耨多羅三藐三菩提。薩陀波崙菩薩作是念。我為曇無竭菩薩摩訶薩。敷法座掃灑清淨已訖。當於何處得好名華莊嚴此地。若曇無竭菩薩摩訶薩法座上坐說法時。亦當散華供養。釋提桓因知薩陀波崙菩薩心所念。即以三千石天曼陀羅華與薩陀波崙。薩陀波崙受華以半散地。留半待曇無竭菩薩摩訶薩坐法座上說法時當供養。爾時曇無竭菩薩摩訶薩。過七歲已從諸三昧起為說般若波羅蜜故。與無量百千萬眾恭敬圍遶往法座上坐。薩陀波崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時。心淨悅樂。譬如比丘入第三禪。釋曰。薩陀波崙菩薩。雖知諸法空無來去相。未能深入。亦不能解種種法門。於諸佛身恭敬深重故不能觀空。如大海水波其力雖大到須彌山邊則退而無用。薩陀波崙亦如是。雖有大空智力。到佛所則亦無用。是故曇無竭菩薩今為說諸佛無所從來去亦無所至。此中曇無竭自說因緣。所謂諸法如不動相。諸法如即是佛。問曰。何等是諸法如。答曰。諸法實相。所謂性空無所得。空等諸法門。問曰。摩訶般若波羅蜜於佛法大乘六波羅蜜中第一法。若無佛則無說般若者。三十二相八十隨形好十力四無所畏等。色無色法等淨妙五眾和合。是故名為佛。 如五指和合名為拳。不得言無拳。名字既異。形亦異。力用亦異。不得言無拳。是故知有佛。答曰。不然。佛法中有二諦。世諦。第一義諦。世諦故言佛說般若波羅蜜。第一義故說諸佛空無來無去。如汝說清淨五眾和合故名為佛。若和合故有。是即為無。如經中佛自說因緣。五眾非佛。離五眾亦無佛。五眾不在佛中。佛不在五眾中。佛非五眾有。何以故。五眾是五。佛是一。一不作五。五不作一。又五眾無自性故虛誑不實。佛自說一切無誑法中我最第一。是故五眾不即是佛。復次若五眾即是佛。諸有五眾者皆應是佛。問曰。以是難故我先說第一清淨五眾三十二相等名為佛。答曰。三十二相等菩薩時亦有。何以不名為佛。問曰。爾時雖有相好莊嚴身而無一切種智。若一切種智在第一妙色身中是即名為佛。答曰。一切應智般若中說是寂滅相無戲論。若得是法則名無所得。無所得故名為佛。佛即是空。如是等因緣故。五眾不得即是佛。離是五眾亦無佛。所以者何。離是五眾更無餘法可說。如離五指更無拳法可說。問曰。何以故無拳法。形亦異力用亦異。若但是指者不應異。因五指合故拳法生。是拳法雖無常生滅不得言無。答曰。是拳法若定有。除五指應更有拳可見。亦不須因五指。如是等因緣離五指更無有拳。佛亦如是。離五眾則無有佛。佛不在五眾中。五眾不在佛中。何以故。異不可得故。若五眾異佛者。佛應在五眾中。但是事不然。佛亦不在五眾。所以者何。離五眾無佛。離佛亦無五眾。譬如比丘有三衣鉢故可得言有。但佛與五眾不得別異。是故不得言佛有五眾。如是五種求佛不可得故。當知無佛。佛無故無來無去。問曰。若無佛即是邪見。云何菩薩發心求作佛。答曰。此中言無佛。破著佛想。不言取無佛想。若有佛尚不令取。何況取無佛邪見。又佛常寂滅無戲論相。若人分別戲論常寂滅事。是人亦墮邪見。離是有無二邊處中道。即是諸法實相。諸法實相即是佛。何以故。得是諸法實相名為得佛。復次色等法如相即是佛。色等法性空是如相。諸佛如亦性空。以是故不來不去。不生不滅。法性實際。空。無染。寂滅。虛空性亦如。無來無去如。乃至虛空性如佛如。是如一。無二無三等別異。此中自說因緣。何以故。出諸數法無所有故。如等法是實。是中無有憶想分別。取相故有名字。名字中有數。此中自說因緣。空非實無所有故。問曰。若是法無所有。云何可見可聞。有苦有樂。有縛有脫等分別諸異。答曰。此中曇無竭自種種分別譬喻說。所謂如春末月見焰。乃至是人不分別諸法若來若去。如焰等中雖無實事亦能誑人自生苦樂事。諸法亦如是。雖空無所有。亦能令人得苦樂憂喜事。夢等法亦如是。復次佛有二種身。一者法身。二者色身。法身是真佛。色身為世諦故有。佛法身相上種種因緣說諸法實相。是諸法實相亦無來無去。是故說諸佛無所從來去亦無所至。若人得諸佛法身相是名近阿耨多羅三藐三菩提。未得一切智故名為近。以相似故。般若波羅蜜名諸法實相。若能如是行是為行般若波羅蜜。真佛弟子。真佛弟子者得諸法實相名為佛。得諸法實相差別故。有須陀洹乃至辟支佛大菩薩。須陀洹等乃至大菩薩。是名真佛弟子。不虛妄食人信施者。布施畜生雖得百倍果報。而此福有盡有量。不能度眾生生死故名為虛食。須陀洹等乃至佛諸賢聖受人信施。此福果報乃至涅槃無盡無量。是故說不虛妄食人信施。是人應受一切眾生供養。若須陀洹應受一切凡夫人供養。斯陀含應受凡夫人乃至須陀洹供養。阿那含應受凡夫人及須陀洹斯陀含供養。阿羅漢應受凡夫人須陀洹斯陀含阿那含供養。辟支佛應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢供養。近成佛大菩薩。應受凡夫人及聲聞辟支佛供養。為世間福田者。如植種良田成收必多。持戒禪定智慧福田。眾生植福獲果無量。上說諸佛無來無去。薩陀波崙及諸聽者意謂。諸佛尚無。諸法亦應皆滅。則墮斷滅。是故今說因緣法譬喻。曇無竭示薩陀波崙。如汝所著意謂實有者。無為度眾生故。從因緣和合則有像現。欲證明此事故說譬喻。如大海中生寶。不從十方來。滅亦無所去。亦不無因緣而生。以四天下眾生福德因緣故海生此寶。若劫盡滅時亦無去處。譬如燈滅焰無所至。佛身亦爾。從初發心所種善根功德皆是佛身相好因緣。佛身亦不自在皆屬本因緣。業果報故生是因緣。雖久住性。是有為法故必歸無常。散壞則無身。譬如善射之人仰射虛空箭去雖遠必當墮地。諸佛身亦如是。雖相好光明福德成就名稱無量度人無限亦歸磨滅。問曰。若眾生福德因緣故海生珍寶。何以不近眾生處生。而乃在大海難得之處。答曰。海中亦有眾生。龍阿修羅等用是寶。復次若寶生人中濁世。貪者覆藏不令人得。若好世時珍寶自生。人間無有惜者。如彌勒佛時珍寶如瓦礫。以懈怠懶惰人惜身強作願求樂。是故寶在大海不能得。若大心不惜身命勤求者乃得。大海水喻十方六道國土。諸珍寶即是諸佛。如珍寶為一切眾生故生。而懈怠懶惰者所不能得。諸佛亦如是。雖為眾生故出世門。懈怠小心貪身著我者不得度。所以者何。諸法皆從眾緣和合生。眾生有二因緣故得度。一者內有正見。二者外有善說法者。諸佛雖善說法。眾生內正見不具故不能盡度。如寶物雖為眾生出而有貧窮眾生。 諸佛亦如是。雖為眾生出。而眾生內正見少故亦不得度。復有箜篌譬喻。有槽有頸有皮有絃有棍有人以手鼓之。眾緣和合而有聲。如聲亦不在眾緣中。離眾緣亦無聲。以因緣和合故有聲可聞。諸佛身亦如是。六波羅蜜及方便力。眾因緣和合邊生佛身。不在六波羅蜜等法中。亦不離六波羅蜜等法。如聲不以一因緣亦非無因緣。佛身亦如是。不從無因緣亦不從少因緣。諸善法因緣具足故生諸佛身。如鏡中像眾因緣和合故有。眾緣離故無。諸佛亦如是。有諸因緣故出現。諸因緣散故滅。善男子。應如是觀諸佛來去相。一切諸法相亦應如是知。曇無竭語薩陀波崙。善男子。汝能知諸法相不來不去。必得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。亦必能行般若波羅蜜及方便力。何以故。一切法無障礙故。問曰。釋提桓因何以化作文陀羅華與薩陀波崙。答曰。釋提桓因愛樂佛道故常供養諸菩薩。復次釋提桓因欲攝眾生令入佛道故。 現天王身以華與薩陀波崙。薩陀波崙一心求佛道故。諸天來供養。眾生見者皆亦發心。釋提桓因為引導眾生故供養薩陀波崙。有人言。釋提桓因深愛敬薩陀波崙。上品來試已令身體平復。今復以華與之。釋提桓因力能與一切人華。以眾生無福力故。設當與者華即變壞。薩陀波崙福德成就故得必不變。是故與。若一切菩薩供養師時。不盡與應守護供養者。先已說因緣。所謂割肉出血試以成親舊故守護。復次釋提桓因此中自說因緣。所謂汝因緣力故饒益百千等眾生。薩陀波崙取華如其意供養曇無竭。薩陀波崙初聞師名。後眼見聞法斷疑故以身供養。長者女等亦效薩陀波崙。以身施薩陀波崙。問曰。薩陀波崙以身供養曇無竭。曇無竭福田大。女何以不以身供養而與薩陀波崙。答曰。女人智短著多故不用。捨本師而供養他。又以女身罪穢心雖清白為外有譏謗故。問曰。長者女初捨父母已屬薩陀波崙。今何以復以身施。答曰。初捨父母共薩陀波崙詣曇無竭。為法故供養。亦不自以身施。父母亦不以施薩陀波崙。今見薩陀波崙問甚深義。曇無竭為解說。釋提桓因歡喜供養。是故發歡喜心以身供養。以自在心故。又一切女身無所繫屬則受惡名。女人之禮。幼則從父母。少則從夫。老則從子。是長者女等雖道路共來不得久無所屬。是故自以身施而作是願。如師所得。我等亦當得之。爾時薩陀波崙欲以此女供養曇無竭。慮其嫌恨故問。汝等實以誠心供養我當受。汝誠心者不自用心隨所處分如無心物。諸女人等言實以誠心。即時薩陀波崙以長者女并諸侍女及五百乘車奉上曇無竭。薩陀波崙欲除世人常疑。謂其欺誑長者將諸女來。是故盡以布施明已無著。復次薩陀波崙如空中聲所聞得解歡喜。如世人所貴內外物盡以供養。欲深入檀波羅蜜門故。釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未盡而能盡捨內外布施無復遺餘故讚言善哉。以過去佛為喻。行難事故得難得果報。所謂阿耨多羅三藐三菩提。問曰。若曇無竭欲令薩陀波崙善根具足故受。善根者所謂具足檀波羅蜜。何以故還與薩陀波崙。答曰。曇無竭大智方便。令薩陀波崙大得福德而無所失。是謂上受薩陀波崙至誠心施。斷諸貪著不望還得福德具足。曇無竭思惟薩陀波崙遠來而於五欲心不染著。舊人供養為善。是故還與。又聞諸女先以身上薩陀波崙。人非財物欲遂其本意故。又是諸女世世為薩陀波崙弟子如是等因緣故還與薩陀波崙。問曰。諸大菩薩說法不應疲極。何以入宮。答曰。隨世人法故。又眾香城中眾生不常求道。或時厭息受五欲樂。諸天常受五欲故妨廢求道。有菩薩所住國常勤精進不受五欲。是眾香城眾生本願雜受。曇無竭隨其志願欲引導之故生其國。是故以眾生聽法疲惓起入宮中。又未得道者。法雖微妙常聞故生疲厭心。是眾中有是人故。又曇無竭在是中受富樂人法故日沒應息。是時薩陀波崙作是念。我為法來不應坐臥。問曰。為法故何以不應坐臥。答曰。無是定法。此人大欲大精進恭敬法故自作是念。我若坐臥則是懶惰。我初求法時身尚不惜何況疲惓。是故不坐臥。大欲大精進與坐臥相違故。又坐臥則不勤力。行立則勤力精進。是故常住二威儀以待師出。問曰。薩陀波崙先知師七歲不出不。答曰。初來不知故。不復曇無竭亦常七歲不出。以因緣故。自誓七歲入定。薩陀波崙自誓師未出終不坐臥。又大人世間法尚不自違。何況為道法。又以初求法時尚不惜身今立七歲。何足為難。問曰。人身軟弱。何能七歲不坐不臥。答曰。是時人壽命長。雖復七歲如今七日。又好世人身福德力大。雖立七歲不以為難。如勤比丘年六十始出家。而自結誓我脅不著席要盡得聲聞所應得事。乃至得六神通阿羅漢。作四阿含優婆提舍。於今大行於世。此人於惡世尚爾。何況薩陀波崙生於好世。又身力雖弱以心強故能辦其事。復次一心求佛道者。十方諸佛所念諸大菩薩及求佛道諸天益其氣力。圍遶守護。 是故雖住立七歲而不疲極。問曰。曇無竭入三昧。何以乃至七歲。答曰。先已答。好世人壽長。雖七歲不以為久。又曇無竭宮殿婇女微妙五欲與天相似。薩陀波崙等新發意者心未柔軟疑曇無竭。雖說空法讚歎離欲。謂其心未能捨。是故七歲三昧欲以除眾疑故生貴敬心。聞曇無竭七歲三昧心口相應能說能行。則信受其語易可得度。譬如癰瘡未熟醫則不破但以藥塗令熟熟則易破。 復次欲受心生實樂故入無量三昧。復次說法有二種。一者口說法。二者身現法。今欲以身現法故入無量三昧。令眾生知攝心入慧得如實智。菩薩三昧者如菩薩義中說。行般若方便力者如方便品中說。薩陀波崙於七歲中三惡覺觀不生不味於味。是人雖未破煩惱而集諸善法故。制諸煩惱不令得生。但一心念曇無竭何時當出。我當從聞般若。過七歲已作是念。我當為曇無竭敷坐處掃灑莊嚴。問曰。薩陀波崙云何得知過七歲已曇無竭當出。答曰。有人言。先曾七歲展轉聞知。有人言。曇無竭初入三昧時自說七歲為限。如釋迦文尼佛告阿難。我欲一月二月入禪定。阿難以告四眾。薩陀波崙深愛佛法敬重曇無竭故。供養莊嚴說法處。出家菩薩但莊嚴其心詣師受法。在家菩薩則莊嚴說法處華香供養。復次薩陀波崙作是莊嚴。欲令曇無竭知其愛法欲法相。深心信樂故現是事。是故生心共五百女等展力掃灑。自以其金銀珍寶敷座。薩陀波崙等雖自有妙好茵褥。為愛法情至故。以身所著上衣敷座。求水灑地。魔隱蔽故求不能得。此中自說因緣。魔作是念。若薩陀波崙求水不得其心則劣。志願不滿故。又令自鄙其身。我薄福德故。為供養法求水不得。以自輕憂愁覆心故。福德不增智慧不照不明者。諸憂愁煩惱覆心故。諸福德智慧不能照明。譬如日障蔽故其照不明。魔知其心大不可沮壞但小沮壞令其稽留。爾時薩陀波崙自刺其身。出血灑地欲以淹塵。人血肉雖臭以其至心求水不得。意不分別香臭好惡。為欲淹塵不惜身命。又薩陀波崙深心愛著般若波羅蜜故無所愛惜。有人言。多有諸天龍鬼神等。常隨逐薩陀波崙佐助守護。是故所出之血變為香水。如羼提仙人被割截時血化為乳。又以無量福德成就故隨願即成。問曰。若福德成就隨願即得。魔不應隱蔽其水。答曰。是菩薩新發意能成小願未能却魔。此中薩陀波崙自說出血因緣。我從無始生死已來。數數喪身未曾為法。問曰。若薩陀波崙愛法刺身出血。若其身死誰復聽法。答曰。是事如破骨出髓中答。又此中諸天大菩薩守護故令其不死。又復惡魔知其心不可沮壞。水則還出。薩陀波崙等皆無異心者。如人初習慈心。欲為眾生及為般若波羅蜜故不惜身命。既得利刀割身以痛自逼故心生悔恨。是名異。是菩薩信力大故。欲得阿耨多羅三藐三菩提果報故不計是苦。又以深悲心愛念眾生。雖受種種苦惱不以為難。譬如慈母愛子。雖為子長受勤苦不淨不以為惡。又復見諸法實相畢竟空故。知是身但是虛誑和合。破是虛誑故。割截身時。不妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者。如人有瘡則受毒。菩薩若有貪欲憂愁瘡者。魔得其便。以出血灑地心不憂愁故魔不得便。如薩陀波崙心五百女人心亦如是。敬重薩陀波崙故。見其刺身應有憂愁。以其願得滿故不以為愁。爾時釋提桓因見是事已歎未曾有者。是人未得無生忍。諸煩惱未斷。為供養法故不惜身命。如諸離欲人無異。割截其身如斷草木。初心既爾。後心轉增。復次未曾有者。此中釋提桓因自說因緣。薩陀波崙愛法乃爾。以刀自刺等。釋提桓因作是心歡喜已讚言善哉。讚其愛法樂法勤心精進。以過去佛為喻。非但汝今辛苦。過去諸佛求般若亦爾。薩陀波崙聞釋提桓因安慰其心已。如火得酥轉更熾盛。作是念。我既敷座灑地。當於何處得好名華莊嚴法處。問曰。不見水時何以不作是念。當於何處得水灑地。答曰。薩陀波崙以先有水處即時皆無知魔所作。是故自於四大分中刺水分灑地。 身中水種雖多。血是命之所在。是故刺以灑地。華不自有。曇無竭出時欲至不容遠求。又所須復多。當以遍覆其地。是故生念欲得。帝釋知其念即以天華中妙者。名曼陀羅。三千石與之。足以周事。帝釋所以不以人華與者。欲令發希有心故。薩陀波崙受華已分作二分。好者留以說法時散。餘者覆地。其國俗法以華覆地。令行其上以為供養。爾時曇無竭如其先要。滿七歲已從三昧起。與無量百千眾恭敬圍繞直趣法座。為說般若故。問曰。若諸菩薩入微妙三昧中誰能令起。答曰。行者初入時自作限齊。然後入定時至。其心自在從三昧起。悲心故而生覺觀。如一比丘。入滅受定三昧時。自期聞犍搥時當起。既入已時僧坊失火。諸比丘惶懅不打犍搥而去。爾時過十二歲已檀越更和合。眾僧欲起僧坊方打犍搥。聞犍搥聲起即身散而死。後諸得道者說其如此。復次有人言。法性生身大菩薩。如諸佛常入三昧無散亂麤心。以神通力故能說法。飛行度脫眾生。世俗法故有出入三昧相。是故雖入微妙三昧而能還出。以大悲心牽故。譬如呪術出龍。大眾圍繞者。是內眷屬恭敬。散華燒香隨從而出。為說般若波羅蜜故。說般若波羅蜜者。因世諦名字語言欲示眾生第一義不動相故。薩陀波崙見曇無竭即得清淨歡喜樂遍其身如比丘入於三禪。所以者何。多欲眾生雖非淨妙得猶喜樂。何況得見真功德莊嚴身者。薩陀波崙從空中佛聞曇無竭即生大欲得諸三昧見十方諸佛。復聞十方諸佛說先世因緣。唯有曇無竭能度汝耳。聞是已增益其心渴仰欲見。是故中道欲賣身供養。今於眾香城七歲不坐不臥。欲見曇無竭。如是渴仰欲樂來久。如人熱渴所逼。得濁煖潦水猶尚歡喜。何況得清冷美水。既以渴仰情久。又曇無竭功德大。是故悅樂。問曰。樂有四種。何以但說第三禪樂而不說上地定樂及解脫樂。答曰。以欲界眾生於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無所有則心不樂喜。以上四禪中斷苦樂故心亦不樂。第三禪中樂樂之極。復有人言。薩陀波崙新發意未入細深妙定故。見曇無竭發大歡喜似如三禪樂。薩陀波崙自覺我大歡喜故。即時捨喜得清淨法性遍身安樂。是故以三禪樂為喻
大智度論卷第九十九
卷九十八
[經]是時十方諸佛。安慰薩陀波崙菩薩言。善哉善哉善男子。我等本行菩薩道時。求般若波羅蜜得是諸三昧。亦如汝今所得。我等得是諸三昧。善入般若波羅蜜。成就方便力住阿鞞跋致地。我等觀是諸三昧性。不見有法出三昧入三昧者。亦不見行佛道者。亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者。善男子是名般若波羅蜜。所謂不念有是諸法。善男子我等於無所念法中住。得是金色身。丈六光明。三十二相。八十隨形好。不可思議智慧。無上戒。無上三昧。無上智慧。一切功德皆悉具足。一切功德具足故。佛尚不能取相說盡。何況聲聞辟支佛及諸餘人。以是故善男子於是佛法中倍應恭敬愛念生清淨心。於善知識中應生如佛想。何以故。為善知識守護故菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。是時薩陀波崙菩薩白十方諸佛言。何等是我善知識所應親近供養者。十方諸佛告薩陀波崙菩薩言。汝善男子曇無竭菩薩。世世教化成就汝阿耨多羅三藐三菩提。曇無竭菩薩守護汝教。汝般若波羅蜜方便力。是汝善知識汝供養曇無竭菩薩若一劫若二劫若三劫乃至過百千劫。頂戴恭敬以一切樂具三千世界中所有妙色聲香味觸。盡以供養未能報須臾之恩。何以故。曇無竭菩薩摩訶薩因緣故。令汝得如是等諸三昧。得般若波羅蜜方便力。諸佛如是教化安慰薩陀波崙菩薩令歡喜已忽然不現。是時薩陀波崙菩薩從三昧起已不復見佛作是念。是諸佛從何所來去至何所。不見諸佛故復惆悵不樂誰斷我疑。復作是念。曇無竭菩薩久遠已來。常行般若波羅蜜。得方便力及諸陀羅尼。於菩薩法中得自在。多供養過去諸佛。世世為我師常利益我。我當問曇無竭菩薩。諸佛從何所來去至何所。爾時薩陀波崙菩薩於曇無竭菩薩生恭敬愛樂尊重心作是念。我當以何供養曇無竭菩薩。今我貧窮無華香瓔珞燒香澤香衣服幡蓋金銀真珠琉璃頗梨珊瑚虎珀。無有如是等物可以供養般若波羅蜜及說法師曇無竭菩薩。我法不應空往曇無竭菩薩所。我若空往喜悅心不生。我當賣身得財。為般若波羅蜜故供養法師曇無竭菩薩。何以故。我世世喪身無數無始生死中。或死或賣或為欲因緣故。世世在地獄中受無量苦惱。未曾為清淨法故。為供養說法師故喪身。是時薩陀波崙菩薩中道入一大城。至市肆上高聲唱言。誰欲須人。誰欲須人。誰欲買人。爾時惡魔作是念。是薩陀波崙愛法故自欲賣身。為般若波羅蜜故供養曇無竭菩薩。當得正問般若波羅蜜及方便力。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜疾得阿耨多羅三藐三菩提。當得多聞具足如大海水是時不可沮壞。得具足一切功德饒益諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提故過我境界。亦教餘人出我境界得阿耨多羅三藐三菩提。我今當壞其事。爾時惡魔隱蔽諸婆羅門居士令不聞其自賣聲。除一長者女魔不能蔽。爾時薩陀波崙賣身不售憂愁啼哭。在一面立涕泣而言。我為大罪賣身不售。我自賣身為般若波羅蜜故供養曇無竭菩薩。爾時釋提桓因作是念。是薩陀波崙菩薩愛法自賣其身。為般若波羅蜜故欲供養曇無竭菩薩。我當試之。知是善男子實以深心愛法故捨是身不。是時釋提桓因化作婆羅門身在薩陀波崙菩薩邊行問言。汝善男子何以憂愁啼哭顏色焦悴。在一面立答言。婆羅門我愛敬法欲自賣身為般若波羅蜜故。欲供養曇無竭菩薩。今我賣身無有買者。自念薄福無財寶物欲自賣身供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩而無買者。爾時婆羅門語薩陀波崙菩薩言。善男子我不須人我今欲祠天。當須人心人血人髓。汝能賣與我不。爾時薩陀波崙菩薩作是念。我得大利得第一利。我今便為具足般若波羅蜜方便力。得是買心血髓者。是時心大歡喜悅樂無憂。以柔和心語婆羅門言。汝所須者我盡與汝。婆羅門言。善男子汝須何價。答言。隨汝意與我。即時薩陀波崙右手執利刀刺左臂出血。割右髀肉復欲破骨出髓。時有一長者女。 在閣上遙見薩陀波崙菩薩自割身體不惜壽命作是念。是善男子何因緣故困苦其身。我當往問。長者女即下閣到薩陀波崙所問言。善男子何因緣困苦其身。用是心血髓作何等。 薩陀波崙答言。賣與婆羅門為般若波羅蜜故。供養曇無竭菩薩。長者女言。善男子作是賣身欲自出心血髓欲供養曇無竭菩薩。得何等功德利益。 薩陀波崙答言。善女人是人善學般若波羅蜜及方便力。是人當為我說菩薩所。應作菩薩所應行道。我學是法。學是道得阿耨多羅三藐三菩提。時為眾生作依止。當得金色身三十二相八十隨形好大光無量明大慈大悲大喜大捨四無所畏。佛十力四無礙智十八不共法。六神通不可思議清淨戒禪定智慧。得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法中得無礙一切知見。以無上法寶分布與一切眾生。如是等諸功德利我當從彼得之。是時長者女聞是上妙佛法。即大歡喜心驚毛豎。語薩陀波崙菩薩言。善男子甚希有。汝所說者微妙難值。為是一一功德法故。應捨如恒河沙等身。何以故。汝所說者甚大微妙。汝善男子汝今所須盡當相與。金銀真珠琉璃頗梨虎珀珊瑚等諸珍寶物。及華香瓔珞塗香燒香幡蓋衣服伎樂等供養之具。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。汝善男子莫自困苦其身。我亦欲往曇無竭菩薩所。共汝植諸善根為得如是微妙法如汝所說故。爾時釋提桓因即復本身。讚薩陀波崙菩薩言。善哉善哉善男子。汝堅受是事其心不動。諸過去佛行菩薩道時。亦如是求般若波羅蜜及方便力得阿耨多羅三藐三菩提。善男子我實不用人心血髓。但來相試汝願何等我當相與。薩陀波崙言。與我阿耨多羅三藐三菩提。釋提桓因言。此非我力所辦。是諸佛境界。必相供養更索餘願。薩陀波崙言。汝若於此無力。汝必見供養。令我是身平復如故。是時薩陀波崙身即平復無有瘡瘢如本不異。釋提桓因與其願已忽然不現。爾時長者女語薩陀波崙菩薩言。善男子來到我舍。有所須者從我父母索之。盡當相與。我亦當辭我父母。與諸侍女共往供養曇無竭菩薩為求法故。即時薩陀波崙菩薩與長者女俱到其舍在門外住。長者女入白父母。與我眾妙花香及諸瓔珞塗香燒香幡蓋衣服金銀琉璃頗梨真珠珊瑚虎珀及諸伎樂供養之具。 亦聽我身及五百侍女先所給使共薩陀波崙菩薩。到曇無竭菩薩所為供養般若波羅蜜故。曇無竭菩薩當為我等說法。我當如說行當得諸佛法。女父母語女言。薩陀波崙菩薩是何等人。女言是人今在門外。是善男子以深心求阿耨多羅三藐三菩提。欲度一切眾生無量生死苦。是善男子為法故自賣其身供養般若波羅蜜。般若波羅蜜名菩薩所學道。為供養般若波羅蜜及供養曇無竭菩薩故。在市肆上高聲唱言。誰須人誰須人誰欲買人。賣身不售。在一面立憂愁啼哭。是時釋提桓因化作婆羅門來欲試之。問言善男子何以憂愁啼哭一面立。答言婆羅門我欲賣身為供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩摩訶薩故。而我薄福賣身不售。婆羅門語是善男子。我不須人我欲祠天。當用人心人血人髓。汝能賣不。是時是善男子不復憂愁。其心和悅語是婆羅門言。汝之所須我盡相與。婆羅門言汝須何價。答言隨汝意與我。即時是善男子右手執利刀。刺左臂出血。割右髀肉復欲破骨出髓。我在閣上遙見是事。我爾時作是念。是人何故困苦其身。我當往問。我即下閣往問善男子。汝何因緣故自困苦其身。是善男子答我言。姊我為法故欲供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我貧窮無所有無金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚虎珀玻梨真珠花香伎樂。姊我為供養法故自賣其身。今得買者須人心人血人髓。我用是價供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我問是善男子。汝今自出身心血髓。欲供養曇無竭菩薩。得何功德。是善男子言。曇無竭菩薩當為我說般若波羅蜜及方便力。此是菩薩所應學。菩薩所應作。菩薩所應住。菩薩所行道。我當學是道。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切眾生作依止。我當得金色身三十二相。八十髓形好大光。無量明大慈大悲大喜大捨四無所畏。四無礙智。佛十力十八不共法六神通不可思議清淨戒禪定智慧。得阿耨多羅三藐三菩提。於諸法中得無礙一切知見。以無上法寶分布與一切眾生。如是等微妙大法。我當從彼得之。我聞是微妙不可思議諸佛功德。聞其大願。我心歡喜作是念。是清淨微妙。甚大希有。乃至如是為一一法故。應捨如恒河沙等身。今善男子為法能受苦行難事。所謂不惜身命。我多有妙寶。云何不生願勤求如是法。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩。我如是思惟已。語薩陀波崙菩薩。汝善男子莫困苦其身。我當白我父母多與汝金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚虎珀頗梨真珠花香瓔珞塗香末香衣服旛蓋及諸伎樂。供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。我亦求父母與諸侍女。共汝俱去供養曇無竭菩薩說法者。共汝植諸善根。為得如是等微妙清淨法。如汝所說。父母今聽我并五百侍女先所給者。亦聽我持眾妙花香瓔珞塗香末香衣服幡蓋伎樂金銀琉璃供養之具。與薩陀波崙菩薩共去供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩說法者。為得如是等清淨微妙諸佛法故。爾時父母報女言。汝所讚者希有難及。說是善男子為法精進大樂法相。及是諸佛法不可思議。一切世間最為第一。一切眾生歡喜因緣。是善男子為是法故大莊嚴。我等聽汝往見曇無竭菩薩親近供養。汝發大心為得諸佛法故如是精進。我等云何當不隨喜。是女為供養曇無竭菩薩故。得蒙聽許。報父母言。我等亦隨是心歡喜。我終不斷人善法因緣。是時長者女莊嚴七寶車五百乘。身及侍女種種寶物供養之具。持種種水陸生華及金銀寶華。眾色寶衣。好香擣香澤香瓔珞。及眾味飲食。共薩陀波崙菩薩五百侍女。各載一車恭敬圍繞漸漸東去。見眾香城七寶莊嚴七重圍繞七寶之塹七寶行樹皆亦七重。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜甚可喜樂人民熾盛。百千市里街巷相當端嚴。如畫橋津如地寬博清淨遙見眾香城。既入城中。見曇無竭菩薩坐高臺法座上。無量百千萬億眾恭敬圍繞說法。薩陀波崙菩薩見曇無竭菩薩時心即歡喜。譬如比丘入第三禪攝心安隱。見已作是念。我等儀不應載車趣曇無竭菩薩。作是念已下車步進。長者女并五百侍女皆亦下車。薩陀波崙菩薩與長者女及五百侍女。眾寶莊嚴圍繞恭敬。俱到曇無竭菩薩所。爾時曇無竭菩薩摩訶薩有七寶臺赤牛頭栴檀以為莊嚴。真珠羅網以覆臺上。四角皆懸摩尼寶珠以為燈明。及四寶香鑪常燒明香。為供養般若波羅蜜故。其臺中有七寶大牀四寶小床重敷其上。以黃金牒書般若波羅蜜置小牀上。種種幡蓋莊嚴垂覆其上。薩陀波崙菩薩及諸女人見是妙臺眾寶嚴飾。及見釋提桓因與無量百千萬諸天。以天曼陀羅花碎末栴檀磨眾寶屑以散臺上。鼓天伎樂於虛空中娛樂此臺。爾時薩陀波崙菩薩問釋提桓因。憍尸迦。何因緣故。與無量百千萬諸天。以天曼陀羅花碎末栴檀磨眾寶屑以散臺上。鼓天妓樂於虛空中娛樂此臺。釋提桓因答言。汝善男子不知耶。此是摩訶般若波羅蜜。是諸菩薩摩訶薩母。能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜。成就一切功德。得諸佛法一切種智。是時薩陀波崙菩薩即歡喜悅樂問釋提桓因。憍尸迦。般若波羅蜜諸菩薩摩訶薩母能生諸佛攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜。成就一切功德。得諸佛法一切種智。今在何處。釋提桓因言。善男子。是臺中有七寶大牀。四寶小牀重敷其上。以黃金牒書般若波羅蜜置小牀上。曇無竭菩薩以七寶印印之。我等不能得開以示汝。是時薩陀波崙與長者女及五百侍女。取供養具華香瓔珞幡蓋分作二分。一分供養般若波羅蜜。一分供養法座上曇無竭菩薩。爾時薩陀波崙菩薩與五百女人。持華香瓔珞幡蓋伎樂。及諸珍寶供養般若波羅蜜已。然後到曇無竭菩薩所。到已見曇無竭菩薩在法座上坐。以諸華香瓔珞擣香澤香金銀寶華幡蓋寶衣散其曇無竭菩薩上為法故供養。是時諸華香寶衣於曇無竭菩薩上。虛空中化成華臺碎末栴檀寶屑金銀寶華化成寶帳。寶帳之上所散種種寶衣化為寶蓋。寶蓋四邊垂諸寶幡。 薩陀波崙及諸女人見曇無竭菩薩所作變化。皆大歡喜作是念。未曾有也。曇無竭大師神德乃爾。行菩薩道時神通力尚能如是。何況得阿耨多羅三藐三菩提時。 是時長者女及五百女人清淨信心敬重曇無竭菩薩。皆發阿耨多羅三藐三菩提心作是願言。如曇無竭菩薩得菩薩諸深法。如曇無竭菩薩供養般若波羅蜜。如曇無竭菩薩於大眾中演說顯示般若波羅蜜義。如曇無竭菩薩得般若波羅蜜方便力。成就神通於菩薩事中得自在。我等亦當如是。是時薩陀波崙菩薩及五百女人華香寶物供養般若波羅蜜及曇無竭菩薩已。頭面禮曇無竭菩薩合掌恭敬一面立。一面立已白曇無竭菩薩言。我本求般若波羅蜜時於空閑林中聞空中聲言。善男子汝從是東行當得聞般若波蜜。我受是語東行。 東行不久作是念。我何不問空中聲。我當何處去。去是遠近。當從誰聞。我是時大憂愁啼哭於是處住七日七夜。憂愁故乃至不念飲食。但念我何時當得聞般若波羅蜜。我如是憂愁。一心念般若波羅蜜多。見佛身在虛空中語我言。善男子汝大欲大精進心莫放捨。以是大欲大精進心從是東行。去是五百由旬有城名眾香。是中有菩薩摩訶薩名曇無竭。從是人所當得聞般若波羅蜜。是菩薩世世是汝善知識常守護汝。我從佛受教誨已。便東行更無餘心。但念我何時當見曇無竭菩薩為我說般若波羅蜜。我爾時中道住於一切法中。得無礙知見。得觀諸法性。等諸三昧現在前住是三昧已。見十方無量阿僧祇諸佛說是般若波羅蜜。諸佛讚我言。善哉善哉善男子我本求般若波羅蜜時。得諸三昧。亦如汝今日。得是諸三昧已遍得諸佛法。諸佛為我廣說法要安慰我已忽然不現。我從三昧起作是念。諸佛從何處來去至何所。我不見諸佛故大愁憂復作是念。曇無竭菩薩供養先佛植諸善根久行般若波羅蜜。善知方便力於菩薩道中得自在。是我善知識守護我。我當問曇無竭菩薩是事。諸佛從何所來去至何所。我今問大師。是諸佛何處來去至何處。大師當為我說諸佛所從來。所至處令我得知。知已亦常不離見諸佛。[論]釋曰。薩陀波崙渴仰欲聞般若故。見十方諸佛為大眾說法。其心歡喜其意得滿。諸佛以其信力堅固精進難動故安慰其心讚言。善哉。我本初行菩薩道求般若時。亦如汝今。汝莫憂愁自謂福薄。爾時薩陀波崙大得諸三昧力其心深著。是故諸佛為說求諸三昧性不見實體。亦不見入三昧出三昧者。眾生空法空故。諸佛為略說般若波羅蜜相。不念有是法。所謂一切法無相故不可念著。我等住是無所念法中能具足六波羅蜜。具足六波羅蜜故得佛金色身。如經中說。諸佛教化利喜安慰其心。問曰。上化佛已為說曇無竭是汝世世善知識。今何以復問何等是我善知識。答曰。以佛敕於善知識中倍應恭敬愛念故。又以欲於十方佛所聞曇無竭功德。欲自令信心堅固不疑故問。十方佛答如經中說。薩陀波崙是曇無竭所度因緣人故。諸佛佐助示導。或有諸菩薩佐助佛所應度者令至佛所。問曰。上聞虛空聲。不問故七日啼哭。今不見十方佛。何以不大憂愁更求見佛。但欲於曇無竭所問諸佛去來事。答曰。薩陀波崙先時但有肉眼未得三昧。以深心信著善法故大啼哭。今得諸三昧力。又見十方佛諸煩惱微薄。著心已離故。但一心念我當何時見曇無竭。問曰。若薩陀波崙得是三昧力。何以不還入三昧問十方諸佛從何所來去至何所而欲見問曇無竭。答曰。十方佛上以種種因緣讚曇無竭。世世是汝師。是故欲問。是時薩陀波崙念曇無竭菩薩。是我先世因緣。是故生恭敬尊重心。以有大功德故尊重。是先世因緣故恭敬愛樂。問曰。先說薩陀波崙不大著世間事。深愛般若波羅蜜故愁憂啼哭。今何以自鄙貧窮無以供養。但以好心隨師意則是法供養。何用華香為。答曰。法供養雖上。而世間眾生見遠來求法。而空無所有。則不發喜心。以世法故求供養具。復次五波羅蜜為助般若波羅蜜法。助法中檀波羅蜜為首。薩陀波崙思惟。我得尊重福田。曇無竭菩薩當以助道法根本供養。亦欲為起發眾人。薩陀波崙是智人善人貧窮而能供養。何況我等。復次諸善法行時思惟時其味各異。薩陀波崙欲行布施味。是故求供養具。問曰。薩陀波崙是大菩薩。能見十方佛又得諸深三昧。何以貧窮。答曰。有人言。此人捨家求佛道。雖生富家道里懸遠。一身獨去不齎財物。有人言。雖是大人宿世小罪因緣故生貧窮家有。雖是小人先世少行布施因緣故生大富家。如蘇陀夷尼陀等是諸天所供養人而生小家。貧有二種。一者財貧。二者功德法貧。功德法貧最大可恥。財貧好人亦有法。貧好人所無。無有華香者。無有上妙寶華。又以少故言無。我若空往。師雖不須我心不得大喜。是故欲賣身。問曰。若賣身與他誰買此物往供養師。答曰。捨身即是大供養。去住無在。有人言。是人賣身取財因人供養。我為供養故賣身為奴。又人言。爾時世好人皆知法。雖自賣身主必能聽供養而還。復次是人發深心欲行檀波羅蜜。為供養法及法師。而無外物唯有己身。是故賣是內物。於外內物中內施為重惜之深故。是故欲不破布施願故賣身供養。此中自說不悔因緣。我世世喪身無數。未曾為清淨法故。今為供養說法者故。喪是身大得法利。薩陀波崙定心斷貪惜身意。於道中入一大城。欲得賣買如意故入此大城。一心欲賣身除羞愧破憍慢故。唱言誰須人。問曰。魔何以欲破其意。答曰。魔常為諸佛菩薩怨家故欲來破。復次諸小菩薩未得諸法實相。魔及惡人能壞。若得無生法忍住諸菩薩神通力無能破者。如小樹栽小兒能破大不可破。復次此中自說魔破因緣。所謂是薩陀波崙愛法故。自賣身供養般若波羅蜜及法盛菩薩。當得正聞般若波羅蜜。如經中廣說。問曰。若魔欲壞薩陀波崙。先來聞空中聲。及見十方佛時何以不壞。今方隱蔽諸婆羅門居士。令不聞其聲。答曰。薩陀波崙先心未定。惜身未盡見十方佛。已得諸三昧其心乃定。今定心相現。是故魔驚。若菩薩心未定。未能動魔。若大菩薩其心已定。魔亦不來。薩陀波崙今欲定心出魔境界。是故魔來。譬如負債人未欲遠去債主不遮。欲出他界則不聽去。問曰。魔有大力。何以不殺此菩薩而但破壞。答曰。魔本不嫉其壽命。但憎其作佛心。是故欲壞。又復諸天神法人無重罪不得妄殺。但得壞亂恐怖。若神無此法則人無活者。是故不殺。婆羅門性中生受戒故名婆羅門。除此通名居士。居士真是居舍之士。非四姓中居士。除一長者女者。以其為佛道世世集功德故魔不能蔽。復有人言。是薩陀波崙不應死故令一女人聞。有人言。是曇無竭菩薩神通力故令長者女得聞。如是三唱無人買者便大愁憂。問曰。薩陀波崙既不惜身。雖無人買亦不應愁。答曰。既發大心不滿其願。是故大愁。釋提桓因作是念。薩陀波崙欲賣其身無有買者。如經中廣說。問曰。釋提桓因報得知他心。應知薩陀波崙心已決定。今何以來試。答曰。諸天但知世間人心。作佛不作佛心非其所知。除佛無有能知其為佛道故與授記。復次釋提桓因欲多所引導故來試之。令聞見者皆發心求佛。又如金銀等諸寶不以輕賤故燒鍛磨打。菩薩亦如是。若能割肉出血破骨出髓其心不動。是正定菩薩。是故天帝來試。問曰。帝釋是大天王。何以妄語作是言。我欲祠天須人心血髓。答曰。若以慳貪瞋恚煩惱欲求自利故妄語。是故為罪。帝釋若作實身實語。菩薩則不信。是故如其國法天祠所須為其信受故。是時薩陀波崙信其語而大歡喜我得大利。大利者阿鞞跋致地。第一利者是佛道。大利者五波羅蜜。第一利者般若波羅蜜。大利者般若波羅蜜。第一利者般若波羅蜜方便力。大利者菩薩初地。第一利者十地。大利者從初地乃至十地。第一利者第十地。大利者菩薩地。第一利者佛地。如是等分別雖未具足。已住具足因緣故言便為具足。問曰。若釋提桓因化身來。何以言汝須何等價。答曰。知其欲供養曇無竭菩薩滿其願故。又復釋提桓因苦困薩陀波崙。畏其所索者大。是故言須何等價。隨汝意與我者。言於汝不大貪惜不致悔恨者與我。薩陀波崙無力勢故。不能得使旃陀羅故自捉刀。婆羅門亦畏罪故不能破。是以自執刀破身。問曰。若長者女聞聲。何以不來問。汝何以自賣身耶。答曰。但空言賣身事輕。破身出心隨事重。故長者女發心。長者女住在閣上見是人自割刺作是念。一切眾生皆求樂畏苦貪愛其身。薩陀波崙而自割刺是為希有。又以先世福德因緣所牽故即往到其所而問。薩陀波崙答欲供養曇無竭菩薩。 復問。得何等利。答言。般若波羅蜜名菩薩所學。當從彼聞我學是道當得作佛。與一切眾生作依止。譬如厚葉樹多所蔭覆。又如熱時曠野險道清涼大池。為說佛功德現事可以發心者。所謂金色身三十二相大光無量光大光。為閻浮提惡世眾生。諸佛真實光明無有限量。大慈乃至六神通義如先說。不可思議清淨戒禪定智慧。如佛戒等五眾中說。於諸法中得一切無礙知見者諸佛有無礙解脫。是解脫相應知見。一切法中無所礙知見分別如先說。薩陀波崙言。我得如是無量佛功德。以無上法寶分布與一切眾生。無上寶者。有人言。三寶中法寶。有人言。一切八萬四千法眾是為法寶。得是故除諸煩惱滅諸戲論得脫一切苦。有人言。無上法寶即是阿耨多羅三藐三菩提。更無過上者故。有人言。涅槃是無上法寶。何以故。一切有為法皆有上。如阿毘曇言。一切有為法及虛空非數緣盡名為有上法。數緣盡是無上法。數緣盡即是涅槃之別名。有人言。涅槃道雖是有為以其為涅槃。故於有為法中為無上。如是等法寶分布為三乘與眾生。如是等無量佛法當從師得。是故我捨是老病死所住處不淨臭穢之身。為供養般若波羅蜜故。當得佛身金色等。如先說長者女世世供養諸佛種善根智慧明利。聞是法其心深入大得法喜。乃至心驚毛豎語薩陀波崙言。甚為希有。汝所讚法大微妙。為是一一法故應捨如恒河沙等身。何況一身。長者女不知何因緣故。困苦其身而怜愍之心謂不可。今聞是無量無邊無比清淨佛法。以是因緣可得故大歡喜。是故說為是法故應捨如恒河沙身。女言。汝以貧故自苦困其身。於今可止。恣汝所須當以相與。我亦隨汝而求是道。問曰。是菩薩既自割截身體。云何能與長者女多說佛法。答曰。是菩薩心力大雖有身苦不能覆心。是菩薩始以刀割肉流血方欲破骨出髓。 而長者女來未大悶故能得說法。釋提桓因知其心定試之而已故無所言。即復本身讚言善哉。汝心堅受是事者。帝釋意如汝今生死肉身未得佛道。能如是不惜身。汝不久當於一切法中得無所著。住無生法忍中疾得阿耨多羅三藐三菩提。以過去佛為證。如是等種種因緣安慰其心。我是天王。愛樂佛道故來相試。欲知汝心堅軟云何。欲令汝信故言須人心髓祠天。實不須也。汝願何等當以相與。汝是好人為是佛種當相擁護。薩陀波崙直信心善軟深著佛道故不分別眾生。聞帝釋語便言。與我阿耨多羅三藐三菩提。帝釋言。此非我力所能辦。是佛境界。復次有人言。帝釋大苦困薩陀波崙。今以此語謝之。帝釋意謂求金銀寶物。不知乃索阿耨多羅三藐三菩提。既不能與愧負而已。復更語言。必相供養更索餘願。帝釋語意我既大相苦困不得直爾而去要相供養。薩陀波崙雖不惜身欲以此身供養曇無竭聞般若波羅蜜。是故語言。若汝無此力。令我身體平復如故。帝釋言。如汝所言。瘡即平滿與本無異。問曰。先已割肉云何令得平滿。答曰。佛說有五不可思議。龍事所作尚不可思議。何況天。又虛空中微塵充滿。帝釋福德生心便能和合平滿。如諸天及地獄中身非是三生身。罪福因緣故和合便有。是時帝釋知其心堅與願已即時滅去。爾時薩陀波崙宿世微罪已畢福德明盛。是故長者女將歸。有所須者從我父母索之。如經中廣說。問曰。是女先言汝所須物盡從我索之。今何以言從我父母索。答曰。今既將歸到舍。以薩陀波崙目見入舍從父母得之愧不稱前言。是故先自說從我父母索之。又女雖力能得寶以子女法故從父母索之。女既入舍如先所許。 從父母索與。其國無有佛法。是故問女阿誰是薩陀波崙菩薩。女如所見如所聞盡向父母說薩陀波崙事。今父母當聽我與薩陀波崙菩薩俱及五百侍女并供養具供養曇無竭菩薩。父母聞其言即聽。如汝意。問曰。長者貴而有力。云何先不識薩陀波崙。聞其功德故便能令女及其眷屬寶物與之俱去。答曰。長者亦植德本以少因緣故生無佛國。暫聞佛德發其宿識心即開悟故能發遣。譬如蓮花生長具足見日開敷。父母知女心淳熟無不淨行持操不妄不樂世樂但求法利。知其心至不可制止。若違其意恐其自害。思惟籌量已既全其意。自得功德歡喜令去。世間因緣深著難解。愛之至故尚不能違。何況為佛道。故其心清淨無所染著而不聽之。女以父母為法見聽不惜寶物。亦以隨喜心為之歡喜。 爾時眾心既定莊嚴七寶之車。與大眾圍遶稍稍東行。是時五百女親屬及城中眾人。見是希有難及之事皆亦隨去。人眾既集歡悅共行。渴仰眾香城如渴者思飲。漸漸進路遙見眾香城。乃至與長者女及五百女人恭敬圍遶。欲往曇無竭所。問曰。曇無竭是大菩薩。得聞持等諸陀羅尼。般若波羅蜜義已自通利憶持。何用七寶臺書般若經卷著中供養。答曰。雖有種種因緣。略說有二義。一者眾生心行不同。或樂見經卷。或樂聞演說。二者曇無竭身為白衣現有家屬。鈍根眾生或作是念。此有居家必有染著。何能以畢竟清淨無著般若波羅蜜利益眾生。自未無著。何能以無著法教化。是故書其經文著七寶牒上眾寶供養。諸天龍鬼神皆亦共來恭敬供養花香幡蓋雨於七寶。眾生見者增益信根。則以此法示傳佛語。案文演教勸發一切寶臺莊嚴之具及薩陀波崙問。釋提桓因如經中說七寶印。印者是曇無竭真實印。常自手執以印於經。有人言七寶印者有求佛道七大神。是執金剛杵。常給曇無竭菩薩使守護經文。不令魔及魔民改更錯亂。為貴敬般若故。有人但聞演說而發心者。有人見其莊嚴文字而歡喜發心者。是故莊嚴寶臺用金牒書七寶印印。問曰。臺上書寫般若。曇無竭菩薩口所演說般若。雖二處俱有而書寫處不能益人。何以先至臺所。答曰。所書般若入法寶中。佛寶次第有法寶故應先供養。曇無竭一人故僧寶所不攝。是故先供養法寶。又曇無竭菩薩所說者雖是法。而眾生取人相故多生著心。若見所書般若不生人相。雖取餘相著心少於著人生患。是故先供養經。經法諸佛尚供養。何況曇無竭及薩陀波崙。曇無竭因般若波羅蜜故得供養所因之本。何得不先供養。是故分所供養具為二分。問曰。曇無竭有六萬婇女五欲宮殿。云何能以所散花物化為花臺。答曰。有人言諸佛神力因薩陀波崙所供養物作此變化。有人言曇無竭是大菩薩法性生身。為度眾生故受五欲。如曇無竭菩薩名字義中說。問曰。菩薩法先於眾生中起悲心。欲度眾生苦故求阿耨多羅三藐三菩提。今但見曇無竭神力威德。云何發心。答曰。發心有種種。有聞說法而發心者。有於眾生起慈悲而發心者。有見神通力大威德而發心者。然後漸漸而生悲心。如智印經中說。依愛而斷愛。依慢而斷慢。如人聞道法愛著是法。故捨五欲出家。又有聞某甲得阿羅漢道而生高心。此人無勝我事。彼尚能爾。我何不能。而生大精進得阿羅漢道。佛道中亦如是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在樂。聞往古有人神力變化寶物具足人中受天樂後。見曇無竭臺觀宮殿在大法座上坐。天人供養。又見所供養物於虛空中化成大臺心即大喜。發難遭想知皆從福德因緣可辦是事。是故皆發作佛心所聞發心者行皆次第行。如毘摩羅鞊經中說。愛慢等諸煩惱皆是佛道根本。是故女人見是事已生愛樂心。知以福德因緣可得是事故皆發心。因是愛慢後得清淨好心故言佛道根本。譬如蓮花生污泥。發心已作願。如曇無竭所為。我等亦當得是。時薩陀波崙等頭面禮曇無竭菩薩。花香等供養不貴故先。以供養身貴重故後禮拜。禮拜已說本求般若因緣。如經中說。我本求般若時。聞空中聲。乃至我今問大師諸佛從何所來去至何處。問曰。薩陀波崙得諸大三昧。所謂破無明觀諸法性等。云何不知空而取佛相深生愛著。答曰。若新發意菩薩雖能總相知諸法空無相。於諸佛所深愛著故。不能解佛相畢竟空。雖知空而不能與空合。何以故。諸佛有無量無邊實功德。是菩薩利根故深入深著。若佛不為是菩薩說空者。是菩薩為愛佛故能自滅親族。何況餘人。但以解空故無是事。薩陀波崙深著諸佛故不能知而問大師。今為我說諸佛來去相。我見佛身無厭足故。常不離見諸佛。
大智度論卷第九十八
卷九十七
[經]爾時薩陀波崙菩薩受是空中教已。從是東行不久復作是念。我云何不問空中聲。我當何處去。去當遠近。當從誰聞般若波羅蜜。是時即住啼哭憂愁作是念。我住是中過一日一夜。若二三四五六七日七夜。不念疲極乃至不念飢渴寒熱。不聞聽受般若波羅蜜因緣終不起也。須菩提。譬如人有一子卒死憂愁苦毒。唯懷懊惱不生餘念。如是須菩提。薩陀波崙菩薩爾時無有異心。但念。我何時當得聞般若波羅蜜。我云何不問空中聲。我應何處去。去當遠近。當從誰聞般若波羅蜜。須菩提。薩陀波崙菩薩如是愁念時。空中有佛語薩陀波崙菩薩言。善哉善哉。善男子。過去諸佛行菩薩道時。求般若波羅蜜亦如汝今日。善男子。汝以是勤精進愛樂法故。從是東行去此五百由旬。有城名眾香。其城七重七寶莊嚴。臺觀欄楯皆以七寶校飾。七寶之塹七寶行樹周匝七重。其城縱廣十二由旬。豐樂安靜人民熾盛。五百市里街巷相當端嚴如畫。橋津如地寬博清淨。七重城上皆有七寶樓櫓。寶樹行列以黃金白銀車磲馬瑙珊瑚琉璃頗梨紅色真珠以為枝葉。寶繩連綿金為鈴網以覆城上。風吹鈴聲。其音和雅娛樂眾生。譬如巧作五樂甚可悅喜。其城四邊流池清淨冷暖調適。中有諸船七寶嚴飾。是諸眾生宿業所致。乘此寶船娛樂遊戲。諸池水中種種蓮華青黃赤白眾雜好華遍覆水上。是三千大千世界所有眾華皆在其中。其城四邊有五百園觀。七寶莊嚴甚可愛樂。一一園中各有五百池。池各縱廣十里。皆以七寶校成雜色莊嚴。諸池水中亦有青黃赤白蓮華彌覆水上。其諸蓮華大如車輪。青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光。諸池水中鳧鴈鴛鴦異類眾鳥音聲相和。是諸園觀適無所屬。是諸眾生宿業所致。 長夜信樂深法。行般若波羅蜜因緣故受是果報。善男子。是眾香城中有大高臺。曇無竭菩薩摩訶薩宮舍在上。其宮縱廣一由旬。皆以七寶校成。雜色莊嚴甚可喜樂。垣牆七重皆亦七寶。七重欄楯七寶樓閣寶塹七重。皆亦七寶。周圍深塹七寶累成。七重行樹七寶枝葉。七重圍繞其宮舍。中有四種娛樂園。一名常喜。二名離憂。三名華飾。四名香飾。一一園中各有八池。一名賢。二名賢上。三名歡喜。四名喜上。五名安隱。六名多安隱。七名遠離。八名阿鞞跋致。諸池四邊面各一寶。黃金白銀琉璃頗梨玟[王*回]為池底。其上布金沙。一一池側有八梯陛。種種妙寶以為嚴飾。諸梯陛間有閻浮檀金芭蕉行樹。一切池中種種蓮華。青黃赤白彌覆水上。諸池四邊生好華樹。風吹諸華墮池水中。其池成就八種功德香。若栴檀色味具足。曇無竭菩薩與六萬八千婇女。五欲具足共相娛樂。及城中男女俱入常喜等園賢等池中。五欲具足共相娛樂。善男子。曇無竭菩薩與諸婇女遊戲娛樂已。日三時說般若波羅蜜。眾香城內男女大小。於其城中多聚人處敷大法座。其座四足或以黃金或以白銀或以琉璃或以頗梨。敷以綩綖雜色茵褥。垂諸幃帶以妙白氎而覆其上。散以種種雜妙花香。座高五里張白珠帳。其池四邊散五色花。燒眾名香澤香塗地。供養恭敬般若波羅蜜故。曇無竭菩薩於此座上說般若波羅蜜。彼諸人眾如是恭敬供養曇無竭。為聞般若波羅蜜故。於是大會百千萬眾諸天世人一處和集。中有聽者。中有受者。中有持者。中有誦者。中有書者。中有正觀者。中有如說行者。當是時中眾生以是因緣故。皆不墮惡道。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子往趣曇無竭菩薩。當聞般若波羅蜜。善男子。曇無竭菩薩世世是汝善知識。能教汝阿耨多羅三藐三菩提。示教利喜。是曇無竭菩薩本求般若波羅蜜時亦如汝。今汝去莫計晝夜。莫生障礙心。汝不久當得聞般若波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩摩訶薩。歡喜心悅作是念。我當何時得見是善男子得聞般若波羅蜜。須菩提。譬如有人為毒箭所中更無餘念。唯念何時當得良醫拔出毒箭除我此苦。如是須菩提。薩陀波崙菩薩摩訶薩更無餘念。但作是願。我何時當得見曇無竭菩薩。令我得聞般若波羅蜜。我聞是般若波羅蜜斷諸有心。是時薩陀波崙菩薩於是處住。念曇無竭菩薩。一切法中得無礙知見已。即得無量三昧門現在前。所謂諸法性觀三昧。諸法性不可得三昧。破諸法無明三昧。諸法不異三昧。諸法不壞自在三昧。諸法能照明三昧。諸法離闇三昧。諸法無異相續三昧。諸法不可得三昧。散華三昧。諸法無我三昧。如幻威勢三昧。得如鏡像三昧。得一切眾生語言三昧。一切眾生歡喜三昧。入分別音聲三昧。得種種語言字句莊嚴三昧。無畏三昧。性常默然三昧。得無礙解脫三昧。離塵垢三昧。名字語句莊嚴三昧。見諸法三昧。諸法無礙頂三昧。如虛空三昧。如金剛三昧。不畏著色三昧。得勝三昧。轉眼三昧。畢法性三昧。能與安隱三昧。師子吼三昧。勝一切眾生三昧。華莊嚴三昧。斷疑三昧。隨一切堅固三昧。出諸法得神通力無畏三昧。能達諸法三昧。諸法財印三昧。諸法無分別見三昧。離諸見三昧。離一切闇三昧。離一切相三昧。解脫一切著三昧。除一切懈怠三昧。得深法明三昧。不可奪三昧。破魔三昧。不著三界三昧。起光明三昧。見諸佛三昧。薩陀波崙菩薩住是諸三昧中。即見十方無量阿僧祇諸佛。為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。[論]問曰。薩陀波崙何以忘不問空中聲。答曰。薩陀波崙大歡喜覆心故忘。如人大憂愁大歡喜。以此二事故忘。問曰。空中聲已滅。何以住此七日不更求問處。答曰。如本於空閑處一心求般若故空中有聲。今亦欲一心如本冀更聞聲斷其所疑。復次薩陀波崙於世樂已捨。深入佛道愛樂情至。空中聲告少為開示竟未斷疑。其聲便滅。如小兒得少美味著是味故更復啼泣而欲得之。薩陀波崙亦如是。得般若波羅蜜因緣味不能通達。不知那去。是故住而啼泣。問曰。何以乃至七日佛身乃現。答曰。譬如人大渴故乃知水美。若二日三日精進欲未深。若過七日恐其憂愁妨心不任求道。是故七日憂愁。如譬喻經中說。問曰。薩陀波崙何以愁憂乃爾如喪愛子。答曰。般若波羅蜜於諸法中第一。實是十方諸佛真實法寶。薩陀波崙得少氣味未具足故。憂愁如喪愛子。念其長大多所成辦冀得其力。菩薩亦如是。念增益般若波羅蜜力。得阿鞞跋致已成就佛事。如子於父孝行終身無有異心。般若波羅蜜於菩薩亦如是。若能得入乃至成佛終不遠離。如父見子心即歡悅。菩薩雖得種種諸法。不如見般若波羅蜜之歡喜。如子假為其名。般若波羅蜜亦如是。空無定實但有假名。如是等是總相因緣。父雖愛子不能以頭目與之。菩薩為般若波羅蜜故。無量世中以頭目髓腦施與眾生。子之於父或不能報恩。若能報恩正可現世小利衣食歡樂等。菩薩於般若波羅蜜中無所不得乃至一切智慧。何況菩薩力勢世間富樂。子之報父恩極一世。般若之益至無量世乃至成佛。子之於父或好或惡。般若波羅蜜無諸不可。子但是假名虛誑不實之法。般若波羅蜜真實聖法無有虛誑。子之報恩雖得現世小樂。而有憂愁苦惱無量之苦。般若波羅蜜但得歡喜實樂乃至佛樂。子但能以供養利益於父。不能免其生老病死。般若波羅蜜令菩薩畢竟清淨無復老病死患。子但能令父得世樂自在。般若波羅蜜能令菩薩於一切世間為天人主。如是等種種因緣譬喻差別相。世人皆知喪子憂愁故以此為喻。問曰。空中佛現是何等佛。先何以但有音聲而今現身。佛既現身何以不即度。方遣至曇無竭所。答曰。有人言非真佛但是像現耳。或諸佛遣化或大菩薩現作。以先善根福德未成就故但聞聲。今七日七夜一心念佛功德成就故得見佛身。佛所以不即度者。以其與曇無竭世世因緣應當從彼度故。有人應從舍利弗度。假使諸佛現身不能令悟。佛讚言善哉者。以薩陀波崙至意求知去處聞般若因緣故。佛現身而讚善哉。過去諸佛行菩薩道時。求此般若亦如是種種勤苦。以初發心先罪厚重福德未集故。佛安慰其心。汝求般若波羅蜜。雖勤苦莫懈怠莫生退沒心。一切眾生行異因時皆苦。受果時樂。當思惟諸佛無量功德果報以自勸勉。如是安慰已作是言。汝從是東行去此五百由旬。有城名眾香。乃至不久當聞般若波羅蜜。問曰。眾香城在何處。答曰。過去佛滅度後但有遺法。是法不周遍閻浮提。眾生有聞法因緣處則到。爾時眾香國土豐樂。多出七寶故以七寶作城。時薩陀波崙雖同在閻浮提而在無佛法無七寶處生。但傳聞佛名般若波羅蜜是佛道。是人先世廣集福德。煩惱輕微故。聞即信樂厭惡世樂。捨其親屬到空林中住。欲至有佛法國土。音聲示語者。恐其異去不得到曇無竭菩薩所。是故語之次後佛為現身示其去處。問曰。薩陀波崙因緣已具聞於上。今曇無竭因緣為云何。答曰。鬱伽陀秦言盛。達磨秦言法。此菩薩在眾香城中。為眾生隨意說法。令眾生廣種善根故號法盛。其國無王。此中人民皆無吾我。如鬱單越人。唯以曇無竭菩薩為王其國難到。薩陀波崙不惜身命。又得諸佛菩薩接助能到。大菩薩為度眾生故生如是國中。眾生無所乏短。其心調柔易可得度故。問曰。曇無竭菩薩為是生身。為是法身。為度眾生故以神通力化作此身。若化身者。何用六萬婇女園觀浴池種種莊嚴而自娛樂。若是生身云何能令薩陀波崙供養具皆在空中化成大臺。入諸三昧乃至七歲。答曰。有人言是生身菩薩。得諸法實相及禪定神通力故。欲度是城中眾生。如餘菩薩利根故能入禪定。亦能入欲界法。為攝眾生故受五欲而不失禪定。如人避熱故在泥中臥還洗則如故。凡夫鈍根故不能如是。是故以神通力化作華臺七歲入定。又以方便力故能受五欲。如先義說菩薩不但行一道。為眾生故行種種道引導之。如龍起雲能降大雨雷電霹靂。菩薩亦如是。雖是生身未離煩惱而能修行善法。為眾生故不盡結使。有人言。是菩薩是法性生身。為度眾香城人故變化而度。若是生身云何能令十方佛稱讚而遣薩陀波崙。令從受法得六萬三昧。是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死相出時。如果熟應墮金翅鳥則來食之。眾生亦如是。行業因緣熟故大菩薩來度之。爾時薩陀波崙聞空中佛教大歡喜大欲心生故。我何時當得見曇無竭菩薩說般若波羅蜜者。能令我心中愛見等諸煩惱箭出。欲明是事故。此中佛說毒箭譬喻。如人毒箭在身更無餘念。一者苦痛急。二者毒不疾出則遍滿身中而失命。薩陀波崙亦如是。諸邪疑等箭入心。貪欲等毒塗箭。聞曇無竭菩薩能拔出此箭。是人以邪見箭毒傷心。人畏貪欲等毒遍入身中奪智慧命與凡人同死。是故急欲見曇無竭菩薩無復餘念。此中說斷諸所有心。所有心者取相著。乃至善法中亦有是病。薩陀波崙目覩佛身。先所未見從佛聞教。得法喜故離五欲喜。即得一切法中無礙知見。無礙知見者如薩陀波崙力所得無礙。非佛無礙。是時得入諸三昧門。諸法性觀三昧者。能觀一切諸法實性。實性者如先種種因緣說。諸法性不可得三昧者。初得三昧所謂空無生無滅。今得是三昧則不著是性。不得其決定相。破諸法無明三昧者。諸法於凡夫人心中以無明因緣故邪曲不正。所謂常樂我淨得是三昧故常等顛倒相應無明破。但觀一切法無常空無我。問曰。若是菩薩破一切法中無明。此人尚不須見佛。何用至曇無竭菩薩所。答曰。破無明不唯一種。有遮令不起亦名為破。有得諸法實相故破無明。又無明種數甚多。有菩薩所破分。有佛所破分。有小菩薩所破分。大菩薩所破分。如先說燈譬喻。又須陀洹亦名破無明。乃至阿羅漢方是實破。大乘法中亦如是。新發意菩薩得諸法實相故亦名破無明。乃至佛無明盡破無餘。是故薩陀波崙於佛法中邪見無明及我見皆盡。故得名破無明三昧無咎。諸法不異三昧者。得是三昧觀一切法一相。所謂無相。諸法不壞自在三昧者。得是三昧觀一切法如法性實際無為相故名不壞。得是法已得自在。了了知諸法。為佛道故不證是法。諸法能照明三昧者。以總相別相知一切法。諸法離闇三昧者。無明有二種。一者厚。二者薄。薄者名無明。厚者名黑闇。破厚無明故名離闇。先破薄無明故名破諸法無明。諸法無異相續三昧者。五眾念念滅。相似相續生。死時相續生而不相似。得是三昧知諸法念念相續法不異。諸法不可得三昧者。即是一切法空相應三昧。散華三昧者。得是三昧者。於十方佛前能以七寶華散佛。諸法無我三昧者。觀一切法無我。如幻威勢三昧者。得是三昧者能種種變化身如大幻師。能引導眾生發希有心如大幻師。以幻力故能轉一國人心。得如鏡像三昧者。得是三昧者觀三界所有。如鏡中像虛誑無實。得一切眾生語言三昧者。得是三昧故能解一切眾生語言。一切眾生歡喜三昧者。入是三昧能轉眾生瞋心令歡喜。入分別音聲三昧者。入是三昧中。皆能分別一切天人音聲大小麤細等。得種種語言字句莊嚴三昧者。得是三昧者義理雖淺能莊嚴字句語言。令人歡喜。 何況深義。無畏三昧者。得是三昧者。不畏一切魔民外道論師及諸煩惱性。常默然三昧者。入是三昧者。常默然攝心。為度眾生故隨所應聞而出音聲。如天妓樂應意而出。得無礙解脫三昧者。得是三昧者。於一切法中得無礙智慧。離塵垢三昧者。得是三昧者。諸煩惱結使塵垢皆滅。即是無生法忍三昧。名字語句莊嚴三昧者。得是三昧者。能種種莊嚴偈句語言。說法見諸法三昧者。入是三昧者。以見世諦及第一義諦知諸法。諸法無礙頂三昧者。如人在山頂遍觀四方。菩薩住是三昧中普見一切諸法無礙。如虛空三昧者。入是三昧者。身及外法皆如虛空。皆得自在。如金剛三昧者。如金剛能破諸山是三昧亦如是能破障礙。六波羅蜜法直至佛道。不畏著色三昧者。得是三昧者。乃至天色尚不著。何況餘色。得勝三昧者。欲有所作皆能得勝不負。轉眼三昧者。得是三昧者。魔及魔民欲見菩薩短者。轉之令作好見。畢法性三昧者。得是三昧者。見一切法畢入法性中。能與安隱三昧者。得是三昧雖往來六道迴轉。自知必當作佛。安樂無憂師子吼三昧者。入是三昧者。皆能降伏一切魔民外道無敢當者。勝一切眾生三昧者。得是三昧於一切眾生最勝。一切有二種。一者名字一切。二者實一切。於三界著心凡夫。及聲聞辟支佛及初發意未得是三昧者中勝。故言一切。 花莊嚴三昧者。得是三昧者。見十方佛坐七寶蓮花上。於虛空中雨寶蓮花於諸佛上。斷疑三昧者。得是三昧者。雖未得佛能斷一切眾生所疑。隨一切堅固三昧者。諸法實相名堅固。得是三昧者。隨諸法實相不隨餘法。出諸法得神通力無畏三昧者。得是三昧者。過出一切凡夫法。得菩薩六神通十力四無所畏。能達諸法三昧者。得是三昧者。乃至諸法如法性實際中通達不住乃至諸法平等。 諸法財印三昧者。財名善法。印者名相。如人得印綬無敢陵易。菩薩得善法財印亦無能為作留難者。諸法無分別見三昧者。若分別諸法即生憎愛心。得是三昧者見一切法不作分別。 離諸見三昧者。見者六十二邪見。及色等法中取相。乃至佛見法見僧見涅槃見。皆名為見。所以者何。取相能生著心故。離一切相三昧者。即是無相解脫門相應三昧。離一切著三昧者。離一切相故於一切法亦不著。除一切懈怠三昧者。得是三昧者。如此中說乃至七歲不坐不臥。菩薩得是三昧常無懈怠心。乃至得佛初不止息。得深法明三昧者。深法名諸佛法一切智慧等。菩薩得是三昧故能遙見佛法。思惟籌量知深妙無比。不可奪三昧者。得是三昧者。行菩薩法無能奪其志者。破魔三昧者。得是三昧力魔雖是欲界主。菩薩以人身能破魔事。不著三界三昧者。得是三昧身雖在三界中。心常在涅槃故。不著起光明三昧者。得是三昧者。能放無量光明照於十方。見諸佛三昧者。得是三昧雖未得天眼天耳。而能見十方諸佛。聞十方諸佛所說法。諮問所疑。薩陀波崙住如是等三昧中。即見十方無量阿僧祇諸佛在大眾中。為諸菩薩說般若波羅蜜。
大智度論卷第九十七
卷九十六
[經]須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無所為作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於平等中不動而行菩薩事以布施愛語利益同事。佛告須菩提。如是如是如汝所說。是諸法平等無所作。若是眾生自知諸法平等。佛不用神力於諸法平等中不動而拔出眾生吾我想。以空度五道生死乃至知者見者相。度色相乃至識相。眼相乃至意相。地種相乃至識種相。遠離有為性相令得無為性相。無為性相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩薩遠離一切法相。用是空故一切法空。須菩提。於汝意云何。若有化人作化人。是化頗有實事不。空者不。須菩提言。不也。世尊。是化人無有實事而不空。是空及化人二事不合不散。以空空故空。不應分別是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是化。所以者何。須菩提。色即是化。受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間法所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人。所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩提。一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化。有辟支佛法變化。有菩薩摩訶薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業因緣法變化。以是因緣故須菩提。 一切法皆是化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛佛道。斷諸煩惱習皆是變化不。佛告須菩提。若有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自說諸法平等。非聲聞作。非辟支佛作。非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無佛諸法性常空性。空即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化。心則驚怖。為是新發意菩薩故分別生滅者如化。不生滅者不如化。須菩提白佛言。世尊。云何教新發意菩薩令知是性空。佛告須菩提。諸法本有今無耶。[論]問曰。是事佛先已答。須菩提今何以更問。所謂世尊若諸法平等無所作為。云何菩薩於諸法平等中不動而大利益眾生。答曰。以是事難解故雖先說而更問。又經將訖佛說深空。凡夫聖人所不能行所不能到。是故須菩提知一切法平等相定空。云何菩薩住是法中而能利益眾生。平等法無作相利益是有作相。佛可須菩提意。還以須菩提問而答。可其平等答。其利益眾生。所謂若眾生自知諸法平等畢竟空。佛無恩力。若病人自知將適則藥師無功。須菩提復問。若諸法實相畢竟空無所能作。菩薩何以住是中而利益眾生。若菩薩用是平等利益眾生則壞實相。佛答。菩薩不以諸法實相利益眾生。但眾生不知畢竟空故菩薩教詔令知。菩薩教化眾生是為對治悉檀。須菩提以第一義悉檀無利益為難。佛答。眾生顛倒不知。佛但破其顛倒不言是實。是故菩薩住是平等相中。遠離我相乃至知者見者相。是名眾生空。以是一切無吾我法教化眾生。眾生有二種。一者愛多。二者見多。愛多者。得是無我法則生厭心離欲。作是念若無我何用餘物。見多者。雖知無我法於色等法中戲論若常若無常等。是故次說色相五眾十二入十八界。乃至遠離有為性相令得無為性相。無為性相即是空。是名法空。問曰。須菩提何以作是問。用何等空故一切法空。答曰。空有種種。如火中無水。水中無火亦是空。五眾中無我亦如是。或有眾生空或有法空。法空中或有人言。諸法雖空亦不盡空。如色空中有微塵根本在。是故須菩提問以何等空故一切法空。佛答。以無所得畢竟空故遠離一切相。是故此中說眾生空。法空。是二空故一切法無不空。問曰。若爾者此中何以說離一切法相。答曰。一切法不可盡壞。但離其邪憶想。一切法自離。如神通人壞色相故則石壁無礙。如佛說汝等當於五眾中修正憶念斷貪欲得正解脫。是故說離相。須菩提聞是已心驚。云何一切法若大若小都無本實。凡夫人虛妄可無實事。聖人應有少許實。須菩提雖是阿羅漢深貴佛法。亦為新發意菩薩故問。佛知須菩提意欲明了是事故說譬喻。反問須菩提。於汝意云何。如化人復作化。是化有本實不空不。答言。不也。是化無有實事而不空者。空及化人二事不合不散皆空。故用空空故空。問曰。何以名為空空故空。答曰。為破十八事實故有十八空。破眾生心中變化空法故用空空。世間人皆知幻化法不久住無所能作故名空。是故言空空故空。不應分別是空是化。凡夫人知變化是空不實。謂餘法為實。是故以化為喻。當知餘法與化無異。如聖人所解不得以化為喻。以無所分別故。一切法名為五眾。佛言。色受想行識無不是化以空故。須菩提白佛言。世尊。凡夫法虛妄應如化。出世間法亦如變化耶。所謂四念處乃至十八不共法若四念處法等。從因緣邊生故如化。是法果所謂涅槃。亦復如化耶。若能起是行者。所謂須陀洹乃至佛。亦復如化耶。佛答。若有為若無為及諸賢聖皆是化。畢竟空故。是義從初品已來處處廣說。是故言一切法空皆如化。問曰。若一切法皆空如化。何以故有種種諸法別異。答曰。如佛所化及餘人所化。雖不實而有種種形像別異。夢中所見種種亦如是。人見夢中好惡事。有生喜者有生怖者。如鏡中像雖無實事而隨本形像有好醜。諸法亦如是。雖空而各各有因緣。如佛此中說。是化法中有聲聞變化。有辟支佛變化。有菩薩變化。有佛變化。有煩惱變化。有業變化。是故一切法皆是變化。聲聞變化者。三十七品四聖諦乃至三解脫門。何以故聲聞人住持戒中。禪定攝心求涅槃。觀內外身不淨。是名身念處。如是等法為涅槃故。勤精進生起是法。本無而今有。已有還無是為聲聞變化。辟支佛變化者。所謂觀十二因緣等諸法。所以者何。辟支佛智慧深於聲聞人故。菩薩變化者。所謂六波羅蜜及二種神通報得及修得。佛法變化者。三十二相八十隨形好。十力一切種智等無量佛法。煩惱變化者。煩惱起種種業。善不善。無記業。畢定業。不畢定業。善不善無動業等無量諸業。問曰。諸煩惱是惡法。云何能生善業無動業。答曰。有二種因。一者近因。二者遠因。人有我心為後身當常樂故。修布施是近因。為離欲界衰惱不淨身故。修禪定是為遠因。復有人言。一切凡夫皆以我心和合故起業。有人言。無有離我心起第六識。住我心故起第六識。我心即是諸煩惱根本。問曰。煩惱是垢心。善心是淨心。垢淨不得和合。何以言住我心中能起善業。答曰。不爾。一切心皆與慧俱生。無明心中亦應有慧。慧與無明相違法。而一心中起淨垢亦如是。凡夫未得聖道。云何能得離我心而行善。瞋等煩惱中則不得行善。我心無記柔軟故。是故煩惱心中生善業。無動業。無咎業。變化者生一切果報法所謂六道。惡業果報是三惡道。善業果報是三善道。惡業有上中下。上者地獄。中者畜生。下者餓鬼。善業亦有上中下。上者天。中者人。下者阿修羅等。上善業有種種輕重等分別。上惡業亦有輕重差別。次第輕重如地獄中說。餘道亦如分別業品中說。問曰。若從業有何以言變化。答曰。凡夫人見諸法不如化。聖人知畢竟空相故。以天眼觀眾生皆無有終始中間。如化主遠處作變化。業亦如是。在過去世中作。今身變化如變化事。能種種令人生憂喜怖畏。智者觀之皆無有實。而人橫生憂喜是人可笑。業亦如是。是故說業變化。問曰。是諸變化皆業所作。何以不但說業變化。答曰。業有二種。淨業。垢業。淨業者。聲聞變化乃至佛變化。垢業。是煩惱變化。復次有二種業。凡夫業。聖人業。凡夫業是煩惱變化。聖人業須陀洹乃至佛。是故雖皆是業變化而廣分別無咎。是故須菩提當知一切法空皆如化。須菩提復問。世尊是諸聖人煩惱斷。所謂須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道斷一切煩惱習。是諸斷皆如化不。須菩提意。有為法虛誑故如變化。無為法真實無作故不應是化。是故問。佛答。一切法若生若滅皆如化。何以故本無今有。今有後無。誑惑人心故。佛意一切從因緣生法皆無自性。無自性故畢竟空。畢竟空故皆如化。須菩提求諸法實相意猶未息故問。佛何等法不如化。須菩提意謂有一決定實法不如化。可依是法而精進求。佛答。有若法無生無滅即是非化。何者是所謂無誑相涅槃。是法無生故無滅。無滅故不能令人生憂。佛分別一切有為法畢竟空皆如化。唯有涅槃一法非如化。爾時須菩提白佛。如佛說平等法非佛所作。非聲聞辟支佛所作。有佛無佛諸法常住性空相。性空相即是涅槃。須菩提意謂。深入般若波羅蜜中涅槃亦空。上品中處處說。今佛何以說唯一涅槃不如化。是故引佛語為難。諸法實相性空法常住。諸佛但為人演說。性空者即是涅槃。今何以於生滅法中別說。無誑相涅槃不如化。佛答。諸法平等常住非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐怖。是故分別說。生滅者如化。不生滅者不如化。問曰。唯佛一人是無誑人。一切人皆於佛所欲求實事。今佛何以說一切法都空或說不都空。答曰。佛此中自說因緣。為新發意菩薩故說涅槃不如化。問曰。可為人故轉諸法相耶。答曰。此中佛說諸法相者性空。性空云何可轉。佛初得是諸法實相時。心但趣向涅槃寂滅。是時十方諸佛諸天請佛莫入涅槃。一切眾生苦惱當度脫之。佛即受請。佛但為度眾生故住。以是故知有可利益眾生隨事為說。觀諸有為法虛誑故。涅槃為實不變不異。有新發意菩薩著是涅槃。因是著起諸煩惱。為斷是著故說涅槃如化。若無著心。是時則說涅槃非如化。復次有二道。小乘道。大乘道。小乘論議以涅槃為實。大乘論議以利智慧深入故。觀色等諸法皆如涅槃。是故二說無咎。須菩提復問。云何教化新發意菩薩令知平等性空。須菩提意謂。性空是凡夫人大怖畏處。聞性空無所有如臨深坑。何以故。一切未得道者。我心深著故怖畏空法。作是念。佛教人勤修善行終歸入無所有中。以是故須菩提問。以何方便教誨是新發意者。佛答。諸法先有今無耶。佛意以新發意者怖畏後當無故。說諸法先有今無耶。須菩提自了了知諸法先自無今亦無。但以新發意者我見心覆故生驚怖。為除顛倒令得實見竟無所失。知諸煩惱顛倒實相所謂性空。是時則無恐怖。如是等法應教新發意者。若諸法先有以行道故無。應當恐怖初。自無故不應恐怖。但為除顛倒耳。 大智度論釋薩陀波崙品第八十八[經]佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。當如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世尊。薩陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅蜜。佛言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若波羅蜜時。不惜身命不求名利。於空閑林中聞空中聲言。汝善男子從是東行。莫念疲極。莫念睡眠。莫念飲食。莫念晝夜。莫念寒熱。莫念內外。善男子。行時莫觀左右。汝行時莫壞身相。莫壞色相。莫壞受想行識相。何以故。若壞是諸相則於佛法有礙。若於佛法有礙便往來五道生死中。亦不能得般若波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩報空中聲言。我當從教。何以故。我欲為一切眾生作大明。欲集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三藐三菩提故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲言。善哉善哉。善男子。汝於空無相無作之法應生信心。以離相心求般若波羅蜜。離我相乃至離知者見者相。當遠離惡知識。當親近供養善知識。何等是善知識。能說空無相無作無生無滅法及一切種智。令人心入歡喜信樂。是為善知識。善男子。汝若如是行不久當聞般若波羅蜜。若從經卷中聞。若從菩薩所說聞。善男子。汝所從聞。是般若波羅蜜處。應生心如佛想。善男子。汝當知恩。應作是念。所從聞是般若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞是法故疾得不退轉。於阿耨多羅三藐三菩提親近諸佛。常生有佛國中遠離眾難。得具足無難處。善男子。當思惟籌量是功德。於所從聞法處應生心如佛想。汝善男子。莫以世利心故隨逐法師。但為愛法。恭敬法故隨逐說法菩薩。爾時當覺知魔事。若惡魔與說法菩薩作五欲因緣。假為法故令受。若說法菩薩入實法門。以德力故受而無所染。又以三事故受是五欲。以方便力故。欲令眾生種善根故。欲與眾生同其事故。汝於是中莫生污心當起淨想。自念我未知漚和拘舍羅。大師以方便法為度眾生令得福德故受是諸欲。於智慧無著無礙不為欲染。 善男子。即當觀諸法實相。諸法實相者。所謂一切法不垢不淨。何以故。一切法自性空無眾生。無人無我。一切法如幻如夢如響如影如炎如化。善男子。觀是諸法實相已當隨法師。汝不久當成就般若波羅蜜。復次善男子。汝當復覺知魔事。若說法菩薩見欲受般若波羅蜜人意不存念。汝不應起心怨恨。汝但當以法故恭敬。莫起厭懈意常應隨逐法師。[論]釋曰。上品中說。新發意菩薩云何教性空法。性空法畢竟無所有空難解難得故。佛答。法先有今無耶。佛意性空法非難得難知。何以故。本來常無更無新異。汝何以心驚謂為難得。是性空法雖甚深。菩薩但能一心勤精進不惜身命。作如是一心求便可得。此中說薩陀波崙本生為證。佛法有十二部經。或因修妒路偈經本生經得度。今佛以本生經為證。若有聞者作是念。彼人能得我亦應得。是故說薩陀波崙菩薩本生因緣。佛告須菩提。菩薩求般若波羅蜜應如薩陀波崙。 問曰。若般若波羅蜜無相畢竟空。行禪定猶尚難得。何況憂愁啼哭散心求覓而當可得。答曰。為新發意菩薩說薩陀波崙。問曰。若薩陀波崙是新發意。十方諸佛云何現在其前得諸三昧不惜身。又見曇無竭復得無量阿僧祇三昧。云何名新發意。答曰。新學菩薩有二種。一者深心著世間樂。軟心發意。二者深心發意。不著世間樂。軟心發意者。佛不以為發心。深心發意者。乃名為發心。如聲聞法中。佛語二比丘。於我法中乃至無如毛釐煖法。佛觀是煖法最為微小。凡人觀之以為大。譬如國王見一張氎不以為多。貧者見之以為多。以一心不惜身故說薩陀波崙為證。問曰。若薩陀波崙菩薩能作如是苦行。從曇無竭得諸三昧應當作佛。今何以故。在大雷音佛所修菩薩行。答曰。佛法無量無邊。若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可得。何況薩陀波崙一世苦行。復有菩薩具足菩薩道十力四無所畏等。為眾生故住世間未取實際。如文殊師利等。薩陀波崙或能如此故未作佛。菩薩三昧如十方國土中塵數。薩陀波崙所得六萬三昧何足為多。大雷音佛者。應如大龍王將欲降雨震大雷音。烏雀小虫悉皆怖畏。是佛初轉法輪時。十方眾生皆發心。外道邪見皆恐怖懾伏。是故天人眾生稱佛為大雷音。是佛今現在。須菩提問。薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若波羅蜜。問曰。薩陀波崙未得阿鞞跋致。何以故名菩薩摩訶薩。答曰。以有大菩薩故小者亦名大。又以其雖未得實智慧而能深念般若波羅蜜故不惜身命。有大功德故亦名菩薩摩訶薩。問曰。何以名薩陀波崙。(薩陀秦言常波論名啼)為是父母與作名字。是因緣得名字。答曰。有人言。以其小時喜啼故名常啼。有人言。此菩薩行大悲心柔軟故。見眾生在惡世貧窮老病憂苦為之悲泣。是故眾人號為薩陀波崙。有人言。是菩薩求佛道故遠離人眾在空閑處求心遠離。一心思惟籌量勤求佛道時世無佛。是菩薩世世行慈悲心。以小因緣故生無佛世。是人悲心於眾生欲精進不失。是故在空閑林中。是人以先世福德因緣及今世一心。大欲大精進。以是二因緣故聞空中教聲不久便滅。即復心念。我云何不問。以是因緣故憂愁啼哭七日七夜。因是故天龍鬼神號曰常啼。佛答須菩提。過去世有薩陀波崙菩薩。不惜身命。不貪財利求般若波羅蜜時。在空閑林中聞空中聲到空林中如上說。問曰。空中聲為是何聲。答曰。若諸佛菩薩諸天龍王。憐愍眾生故。見是人不著世間法一心求佛道。以時無佛法。欲示其得般若因緣。故空中發聲。有人言。是薩陀波崙。先世善因緣人。在此林中作鬼神見其愁苦。以其是先世因緣故。又是神亦求佛道。以是二因緣故發聲如蜜膊婆羅門。為須達多至王舍城詣大長者家求兒婦。時蜜膊於王舍城大婆羅門眾中。飲食過度腹脹而死作鬼神。於王舍城城門上住。須達多聞是婆羅門已死自往長者家宿。長者於後夜起辦具飲食。須達多問言。汝有何事為欲娶婦嫁女。為欲請大國王。為是邑會何其匆匆營事乃爾。長者答言。我欲請佛及僧。須達多聞佛名驚喜毛豎。長者先得道跡。為其廣說佛德。須達多聞已愛樂情至。甚欲見佛乘。念佛心。而小睡以念佛情至故須臾便覺。夜見月光謂為日出。即起趣門見城門已開。王舍城門初夜未閉為客來故。後夜早開為客去故。既見門開即直向佛。佛時在寒林中住。於其中路月沒還闇。須達多心悔躊躇欲還入城。時蜜膊神放身光明照諸林野告言。居士。居士。莫怖莫畏。直去莫還去得大利。如彼經偈中廣說。須達多見佛得須陀洹道。請佛及僧於舍衛城盡形供養佛。令舍利弗為須達師。於舍衛作精舍。如須達知識神示導薩陀波崙知識示導亦如是。是故見其愁苦而示導之。作是言。善男子。汝從是東行。行時莫念疲極等。問曰。疲極飢渴交來切身云何不念。答曰。大欲精進力故。一心愛樂佛道不惜身命。休息飲食等皆是助身法。是事雖來不為亂心。知皆虛誑無常無實如怨如賊。但為身樂故何足存念。莫為飢渴疲極等故而捨佛道。莫念晝夜者。莫念晝是行法夜應止息。實無晝夜。所以者何。日依須彌影翳故名夜。莫念內外者。眾生多著內法。內法名身外法名五欲。內外法不定性空故不應著。莫觀左右者。人散心行道故左右顧看。行者無緣觀後。當前則不得不視。故但言莫左右顧看。復次惡魔常惑亂行者。或作種種形或作好色或作畏獸。在道左右故言莫觀。是皆止其麤念莫壞身相色等相者。五眾和合故假名為身。若說別更決定有身法。是則壞身相。若著無身法是亦壞身相。離是一異有無等邊行於中道。則疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故說莫壞身相等。此中佛自說因緣。若壞是諸相則於佛法有礙。佛法有礙者。則往來五道生死中。不能得般若波羅蜜。薩陀波崙報空中聲言。而自說因緣。所謂薩陀波崙見一切眾生墮在無明黑闇中。 我欲為然智慧光明。一切眾生有一切煩惱。我欲設一切佛法藥。一切眾生皆墮邪道。我為是眾生故求無上道。是三種願得般若波羅蜜則能具足。是故言受教。問曰。薩陀波崙不見其形但聞其聲。何以便言受教。答曰。人所求事急故聞聲則應。薩陀波崙亦如是。復次聞其所說理好則知其人亦好故不須眼見。如黑闇中有種種。眾生眼雖不見聞其聲則知其種類。爾時空中聲復讚言善哉。以其雖不見形而能信受善語故。又復以其欲度一切眾生故。求阿耨多羅三藐三菩提心不懈息。如是等因緣故讚言善哉。於三解脫門中應生信心者。是門諸法實相所入門。離是三門皆是虛誑無有實者。汝雖未得應生大信根力。信根力故漸具諸根。以離相心求般若波羅蜜者。所謂觀諸法畢竟空。離眾生相離法相。問曰。三解脫門攝在般若中不。若攝何以別說。若不攝云何經中說一切助道法皆攝在般若中。答曰。一切法皆入般若中。人皆畏苦故求解脫。是故於般若分中前說三解脫門。以何因緣得此解脫離諸二邊。所謂眾生相。法相行般若波羅蜜。問曰。初教精進後教三解脫門般若。今復欲為何事故教親近善知識。答曰。雖有好法若無教者行時多錯。譬如雖有好藥亦須良醫。又薩陀波崙是新發意菩薩。般若波羅蜜甚深。云何但聞空中略教而能自具足。是故教語親近善知識。善知識義如先說。今略說二相是善知識。一者教一心向薩婆若。二者教空無相無作無生無滅等般若波羅蜜法。若能如是行不久得般若波羅蜜。如藥師為病者說服藥法。汝能如法服病則得差。 若從經卷聞從菩薩說聞者。遣薩陀波崙至曇無竭菩薩所。彼中二處有般若。一寶臺上金牒書。二曇無竭所說。若人福德多者從曇無竭所說聞。福德少者從經卷聞。於師生佛想。以能教佛道因緣故。世間小人因緣事訖則忘其恩義。作是念。如人乘船度水。既到彼岸何用船為。是故說汝當知恩。應作是念。所從聞般若者即是我善知識。一切諸利中般若利最勝。行是般若疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又復行般若因緣故親近諸佛。常生有佛國中。離於八難值佛在世。菩薩應作是念。我得如是等諸功德。皆從般若得。般若波羅蜜從師而得。是故視師如佛想。有人能說般若波羅蜜者。有大福德多知識多得供養。弟子初為般若故隨逐。後漸漸為供養利。是故說莫以世利故隨逐法師。問曰。何以不但說親近善知識。而說是種種因緣。答曰。有人既得善知識不得其意。反成讎隙而墮地獄。更相謗毀故。唯佛一人無有過失。餘人誰能無者。若弟子見師之過。若實若虛其心自壞不復能得法利。是故空中聲教若見師過莫起嫌恨。汝應作是念。我先世福德不具足故不得值佛。 今值是雜行師我不應念其過失。而自妨失般若。師之過失不著於我。我但從師受般若波羅蜜法。如狗皮囊盛好寶物不應以囊故而棄其寶。如罪人執燭照道。不可以人罪故不受其明自墜溝壑。又如行遣小人導道。不可以人小故不隨其語。如是等因緣不應遠離於師。師若實有罪尚不應離。何況此中魔作因緣令說法者有深妙五欲。令弟子不染著法。說法者以方便故現受。方便者。所謂欲令眾生種福德因緣。亦為同事攝眾生故。復有諸菩薩通達諸法實相故。無所障礙無有過罪。雖作過罪亦無所妨。如人年壯力盛。腹中大熱雖食不適飲食不能生病。又如有好藥雖被惡毒不能為害。如是等因緣故。汝於師所莫起嫌恨而自失般若。如經中說。復有說法者。持戒清淨離於五欲。多知多識有好名聞。威德尊重。弟子受法而不顧錄。汝於是中莫生怨恨。當作是念。我宿世罪故今為小人。師不輕我我自無福不能得道。又我於師所應破憍慢。以求法利有如是等種種諸師。菩薩為求般若波羅蜜故。但一心恭敬不應念其長短。 若能如是忍辱於師一心不起增減者。汝於師所盡得妙法。如完牢之器所受不漏。 薩陀波崙聞空中聲已從是東行。如經中廣說。
大智度論卷第九十六
2008年7月22日 星期二
卷九十五
[經]須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有。非佛所作。非辟支佛所作。非阿羅漢所作。非阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得果人非諸菩薩所作。云何分別有諸法異。是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有想非無想天。用是業因緣故。知有生地獄者。是業因緣故。知有生畜生餓鬼者。是業因緣故。知有生人中。生四天王天乃至生非有想非無想天者。是業因緣故。知有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因緣故。知是諸菩薩摩訶薩。是業因緣故。知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法中無有業用。作業因緣故。若墮地獄餓鬼畜生。若生人天乃至生非有想非無想天。以是業因緣故。得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道。當得一切種智。得一切種智故。能拔出眾生於生死中。佛告須菩提。如是如是。無性法無業無果報。須菩提。凡夫人不入聖法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故。起種種業因緣。是諸眾生隨業得身。若地獄身若畜生身若餓鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至非有想非無想天身。是無性法無業無果報。無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無性。云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須菩提於汝意云何。道是無性不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。須菩提言。世尊。道無性。須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法能得無性法不。不也。世尊。佛告須菩提。有性法能得有性法不。不也。世尊。須菩提。無性法及道。是一切法皆不合不散無色無形。無對一相所謂無相。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力見眾生。以顛倒故著五眾。無常中常相。苦中樂相。不淨中淨相。無我中我相。著無所有處。是菩薩以方便力故於無所有中拔出眾生。須菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。頗有實不異不著故起業。業因緣故五道生死中不得脫。佛告須菩提。凡夫人所著起業處。無如毛髮許實事但顛倒故。須菩提。今為汝說譬喻。智者以譬喻得解。須菩提。於汝意云何。如夢中所見人受五欲樂。有實住處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚虛妄不可得。何況住夢中受五欲樂。於汝意云何。諸法若有漏若無漏。若有為若無為。頗有不如夢者不。世尊。諸法若有漏若無漏。若有為若無為。無不如夢者。佛告須菩提。於汝意云何。夢中有五道生死往來不。世尊。無也。於汝意云何。夢中有修道。用是修道若著垢。若得淨不。不也。世尊。何以故。是夢法無有實事。不可說垢淨。於汝意云何。鏡中像有實事。能起業因緣。用是業因緣。墮地獄餓鬼畜生。若人若天四天王天處。乃至非有想非無想天處不。須菩提言。不也。世尊。是像無有實事。但誑小兒。是事云何。當有業因緣。用是業因緣當墮地獄。乃至非有想非無想處。於汝意云何。是鏡中像有修道。用是修道。若著垢若得淨不。須菩提言。不也。世尊。何以故。是像空無實事。不可說垢淨。於汝意云何。如深澗中有響。是響有業因緣。用是業因緣若墮地獄。乃至若生非有想非無想處不。須菩提言。不也。世尊。是事空無有實音聲。云何當有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處。於汝意云何。是響頗有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也。世尊。是事無實。不可說是垢是淨。於汝意云何。如焰非水。水相非河。河相是炎。頗有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也。世尊。焰中水畢竟不可得。但誑無智人眼。云何當有業因緣。用是業墮地獄。乃至生非有想非無想處。於汝意云何。是焰有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也。世尊。是焰無有實事。不可說垢淨。於汝意云何。揵闥婆城如日出時見揵闥婆城。無智人無城有城想。無廬觀有廬觀想。無園有園想。是揵闥婆城頗有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也。世尊。是揵闥婆城畢竟不可得。但誑愚夫眼。云何當有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處。於汝意云何是揵闥婆城有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也。世尊。是揵闥婆城無有實事。不可說垢淨。須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種物。若象若馬若牛若羊若男若女。於汝意云何。是幻有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也。世尊。是幻法空無實事。云何當有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處。於汝意云何。用是幻有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也。世尊。是法無有實事。不可說垢淨。須菩提。於汝意云何。如佛所化人。是化人有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處不。不也。世尊。是化人無有實事。云何當有業因緣。用是業因緣墮地獄。乃至生非有想非無想處。於汝意云何。是化人有修道。用是修道若著垢若得淨不。不也。世尊。是事無有實。不可說垢淨。佛告須菩提。於意云何。於是空相中有垢者有淨者不。不也。世尊。是中無所有。無有著垢者。無有淨者。須菩提。如無有著垢者。無有淨者。以是因緣故。亦無垢淨。何以故。住我我所眾生有垢有淨。實見者不垢不淨。如實見者不垢不淨。如是亦無有垢淨。[論]問曰。佛已處處答是事。今須菩提。何以復問。答曰。義雖一所因事異。所謂一切法若有佛若無佛。諸法性常住空無所有。非賢聖所作。般若波羅蜜甚深微妙難解難量。不可以有量能知。諸佛賢聖憐愍眾生故。以種種語言名字譬喻為說。利根者解聖人意。鈍根者處處生著。著於語言名字。若聞說空則著空。聞說空亦空亦復生著。若聞一切法寂滅相語言道斷而亦復著。自心不清淨故。聞聖人法為不清淨。如人目翳視清淨珠。見其目影便謂珠不淨。佛種種因緣說。見有過罪而生於疑。作是言。若一切法空。空亦空。云何分別有六道常生。如是等疑難故。須菩提以經將訖。為眾生處處問是事。是故重問。佛可須菩提意。問曰。須菩提以有難空。佛云何可其意。答曰。佛可其說。諸法空常住有佛無佛不異不可其難。云何分別有六道等。何以故。以其難欲破空故是中佛解其所難。所謂凡夫人不入聖法。未得聖道。不知無所有性。不善修習空三昧故。顛倒者四顛倒。愚癡者三界繫無明。雖不說餘煩惱。而此二法虛誑不實顛倒即是妄語虛誑。若從顛倒所生業及果報。以根本不實故。眾生雖深著亦無定實。以是故五道皆空但有假名。又汝難諸賢聖。是諸賢聖以斷顛倒差別故有異名。以顛倒不實故無所斷。又復滅失無所有故名為斷。若實有法可斷。尚無斷法。何況顛倒。是故一切賢聖果。皆是無所有。斷顛倒即是聖人果。果即是斷為果。所修道亦同無所有。是故修道時必當用空無相無作。道果分別故賢聖有差別。今實無所有法不能得無所有。云何有差別。是故不應難。須菩提意。若但顛倒故有世間。若有顛倒亦應有實。虛實相待故。是故問世尊。凡夫所著頗有實生。著起業業因緣故。六道生死不得解脫。佛答言不。何以故此中佛自說因緣。但顛倒故生著。若無顛倒云何有相待實法。乃至無毫釐許實事。畢竟無故。問曰。諸佛所行實義。所謂畢竟空。此非實耶。答曰。是第一義空亦因分別。凡夫顛倒故說。若無顛倒亦無第一義。若凡夫顛倒少多有實。第一義亦應有實。問曰。若二俱不實。云何得解脫。如人手垢還以垢洗。云何得淨。答曰。諸法實相畢竟空第一義實清淨。以有凡夫顛倒不清淨法故有此清淨法。不可破壞不變異故。以人於諸法實相起著欲生煩惱。是故說是法性空無所有。無所有故無實。雖二法皆不實。而不實中有差別。如十善十不善二事。皆有為法故虛誑不實。而善不善有差別。殺生法故墮惡道。不殺故生天上。如布施偷盜二事。雖取相著心是虛誑不實而亦有差別。如眾生乃至知者見者無所有。而惱眾生有大罪。慈念眾生有大福。如慈能破瞋。施能破慳。雖二事俱是不實而能相破。是故佛說諸法無有根本定實如毫釐許所有。欲證明是事故。說夢中受五欲譬喻。須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。今何以故現有眼見耳聞法。以是故佛說夢譬喻。如人夢力故雖無實事而有種種聞見瞋處喜處。覺人在傍則無所見。如是凡夫人無明顛倒力故妄有所見。聖人覺悟則無所見。一切法若有漏若無漏。若有為若無為。皆不實虛妄故有見聞。又如夢中見六道生死往來。見須陀洹乃至阿羅漢。夢中無是法而夢見。夢中實無淨無垢。業果報六道亦如是。顛倒因緣故起業。業果報亦應空。除却顛倒故名為道。顛倒無實故道亦不應實。鏡中像響焰乃至如化亦如是。佛反問須菩提。於是法中有垢者有淨者不。須菩提意。一切法中無我。云何當說有垢有淨者。是故言無。佛言。若無受垢受淨者。垢淨亦無。問曰。若分別諸法。阿毘曇等經中有垢有淨。但受垢淨者無。三毒等諸煩惱是垢。三解脫門諸助道法等是淨。答曰。雖有是說。是事不然。若眾生法無所屬亦無作者。若無作者亦無作法。無縛無解如人為火所燒。畏而捨離非火離火。眾生亦如是。畏五眾苦故捨離。非苦離苦。若無垢淨者無有解脫。復次佛此中自說因緣。所謂我我所法中住。眾生受垢受淨。我畢竟無故。垢淨無住處。住處無故。無垢無淨。問曰。我雖無我見實有凡夫人住此中起諸煩惱。答曰。若無我我見無所緣。無所緣云何得生。問曰。雖無我於五眾中邪行。謂有我生我見。五眾是我我所。答曰。若以五眾中定生我見因緣。於他五眾中何以故不生。若於他五眾生者則為大錯亂。是故我見無有定緣。但顛倒故生。問曰。若顛倒生。何以故但自於己身生見。答曰。是顛倒狂錯。不應求其實事。又復於無始生死中來。自於相續五眾中生著。是故佛說。住我心眾生受垢受淨。又實見者無垢無淨。若我定有實見者應有垢淨。如實見者不垢不淨。以是因緣故無垢無淨。無垢無淨者見諸法實相。又於諸法實相亦不著。是故無垢。諸法實相無相可取。是故無淨。復次八聖道中不著。是名無淨。除諸煩惱不著顛倒。是名無垢。 大智度論釋平等品第八十六[經]須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不淨。見不實者亦不垢不淨。何以故。一切法性無所有故。世尊。無所有中無垢無淨。所有中亦無垢無淨。世尊。無所有中有所有中。亦無垢無淨。世尊。云何如實語者不垢不淨。不實語者亦不垢不淨。佛告須菩提。是諸法平等相我說是淨。須菩提。何等是淨是諸法平等。所謂如。不異。不誑。法相。法性。法住。法位。實際。有佛無佛法性常住是名淨。世諦故說非最第一義。最第一義過一切語言論議音聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可說。如夢如響如焰如影如幻如化。云何菩薩摩訶薩用是如夢如響如焰如影如幻如化法。無有根本定實。云何能發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願。我當具足檀波羅蜜。乃至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜。具足智波羅蜜。具足四禪四無量心四無色定四念處。乃至具足八聖道分。我當具足三解脫門八背捨九次第定。我當具足佛十力。乃至具足十八不共法。我當具足三十二相八十隨形好。具足諸陀鄰尼門諸三昧門。我當放大光明遍照十方。知諸眾生心如應說法。佛言須菩提。於汝意云何。汝所說諸法。如夢如響如焰如影如幻如化不。須菩提言。爾。世尊。世尊。若一切法。如夢乃至如化。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至如化虛妄不實。世尊。不應用不實虛妄法能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩提。如是如是不實虛妄法。不能具足檀波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虛妄法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道法。不能益其果。所謂是諸法無生無出無相。菩薩從初發意已來所作善業。若檀波羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀波羅蜜乃至一切種智。不能得成就眾生淨佛國土。得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業。檀波羅蜜乃至一切種智。知如夢乃至如化。亦知一切眾生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜。是有法用是不取故得一切種智。知是諸法如夢無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜是不可取相。禪波羅蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相。已發心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法不可取相。無根本定實如夢乃至如化。用不可取相法。不能得不可取相法。但以眾生不知不見如是諸法相。是菩薩摩訶薩為是眾生故。求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施為一切眾生故。乃至有所修智慧。皆為一切眾生不為己身。菩薩摩訶薩不為餘事故。求阿耨多羅三藐三菩提。但為一切眾生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見眾生無眾生。但眾生相中住。乃至無知者。無見者。知見相中住。令眾生遠離顛倒。遠離已置甘露性中。住是中者無有妄相。所謂眾生相乃至知者見者相。是時菩薩動心。念心。戲論心。皆捨。常行不動心。不念心。不戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。自無所著。亦教一切眾生令得無所著。 世諦故非第一義。須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅三藐三菩提時。得諸佛法以世諦故得。以第一義中得。佛言。以世諦故說佛得是法。是法中無有法可得。是人得是法。何以故。是人得是法。是為大有所得。用二法無道無果。須菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行不二法有道有果不。佛言。行二法無道無果。行不二法亦無道無果。若無二法無不二法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得果。用是法不得道不得果。是為戲論。諸平等法中無有戲論無戲論相。是諸法平等。須菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。佛言。若無有法無有無法。亦不說諸法平等相。除平等更無餘法離一切法平等相。平等者若凡夫若聖人。不能行不能到。須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能到。佛言。是諸法平等。一切聖人皆不能行不能到。所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩摩訶薩及諸佛。須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法中行力自在。云何說佛亦不能行不能到。佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。應當如是問。須菩提。今諸凡夫人平等。諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩摩訶薩諸佛及聖法皆平等。是一平等無二。所謂是凡夫人。是須陀洹乃至佛。是一切法平等中皆不可得。須菩提白佛言。世尊。若諸法平等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛世尊凡夫人須陀洹乃至佛為無有分別。佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無有分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛世尊。若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛。云何分別有三寶。現於世間佛寶法寶僧寶。佛言。於意云何。佛寶法寶僧寶與諸法等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散無色無形無對一相所謂無相。佛有是力能分別無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩摩訶薩是諸佛。佛告須菩提。如是如是。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法。當知是地獄是餓鬼是畜生是人是天是四天王天。乃至是他化自在天是梵天乃至是非有想非無想處天。是四念處乃至八聖道分是內空乃至是無法有法空。是佛十力乃至是十八不共法不。須菩提言。不知也。世尊。以是故須菩提。當知佛有大恩力。於諸法等中不動而分別諸法。須菩提白佛言。世尊。如佛於諸法等中不動。凡夫人亦於諸法平等中不動。須陀洹乃至辟支佛亦於諸法平等中不動。世尊。若諸法等相即是凡夫人相。即是須陀洹相乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸法各各相。所謂色相異。受想行識相異。眼相異。耳鼻舌身意相異。地相異。水火風空識相異。欲相異。瞋癡相異。邪見相異。禪相異。無量心相異。無色定相異。四念處相異。乃至八聖道分相異。檀波羅蜜相異。乃至般若波羅蜜相異。三解脫門相異。十八空相異。佛十力相異。四無所畏相異。四無礙智相異。十八不共法相異。有為法性異。無為法性異。是凡夫人相異。乃至佛相異。諸法各各相異。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異相中不作分別。若不作分別。不能行般若波羅蜜。若不行般若波羅蜜。不能從一地至一地。若不從一地至一地。不能入菩薩位。不能入菩薩位故。不能過聲聞辟支佛地。不能過聲聞辟支佛地故。不能具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜故。不能具足檀波羅蜜。乃至不能具足般若波羅蜜。從一佛國至一佛國供養諸佛。於諸佛所種善根。用是善根能成就眾生淨佛國土。 佛告須菩提。如汝所問。是諸法相亦是凡夫人。亦是須陀洹乃至佛世尊。是諸法各各相。所謂色相異。乃至有為無為法相異。云何菩薩摩訶薩觀一相不作分別。須菩提。於汝意云何。是色相空不。乃至諸佛相空不。世尊。實空。須菩提。空中各各相法可得不。所謂色相乃至諸佛相。須菩提言。不可得。佛言。以是因緣故當知諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至非佛亦不離佛。須菩提白佛言。世尊。是平等為是有為法為是無為法。佛言。非有為法非無為法。何以故。離有為法無為法不可得。離無為法有為法不可得。須菩提。是有為法無為法。是二法不合不散。無色無形。無對一相所謂無相。佛亦以世諦故說非以第一義。何以故。第一義中無身行無口行無意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有為法無為法平等相。即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。第一義中不動。而行菩薩事饒益眾生。[論]釋曰。須菩提思惟。佛答實見者妄見者無異。垢淨見無故。思惟已問佛。見實者無垢無淨。見不實者亦不垢不淨。一切法性無所有故。無所有中無垢無淨。所有中亦無垢無淨。無所有斷滅見故不應有垢淨。所有無常見故不應有垢淨。所有若決定是有。則不從因緣生。不從因緣生故常。常故無垢無淨。須菩提白佛。實見者不實見者是義云何。佛答。垢淨雖無別相。可說諸法平等故是名為淨。若分別說垢淨相是事不然。一切法平等故我說名淨。佛告須菩提。諸法實相如法性法住法位實際是平等。菩薩入是平等中心無憎愛。是法有佛無佛常住。作法皆是虛誑。是故說無作法有佛無佛常住。聽者心即取相著。是諸法平等。如人以指指月不知者但觀其指而不視月。是故佛說諸法平等相亦如是皆是世諦。世諦非實但為成辦事故說。譬如以金貿草。不知者言何以以貴易賤。答曰我事須用故。是平等義不可說。一切名字語言音聲悉斷。何以故。諸法平等是無戲論寂滅相。但覺觀散心中有語言故有所說。須菩提從佛聞諸法平等相解其旨趣。為諸新發意菩薩故問。世尊若一切法空不可說如夢乃至如化。云何菩薩於無根本法中而生心作是願。我當具足檀波羅蜜。 乃至為眾生如應說法。佛以反問答。須菩提布施等乃至陀羅尼門說法等。此諸法非如幻如夢等耶。須菩提言實爾。是諸法雖有利益不出於如夢法。須菩提復問。世尊夢等法皆虛妄不實。菩薩為求實法故。行般若波羅蜜得佛道。云何行不實法。不實法不能行檀波羅蜜等。佛可須菩提言如是如是。布施等法皆是思惟憶想分別作起生法。不得住如是法中成一切種智。即時眾中聽者心生懈怠。是故佛說是一切法皆是助道因緣。若於是法中邪行謬錯是名不實。若直行不謬即是助道法。是法為助道故不為果。是布施等是有為法。道亦有為同相故相益道果者。所謂諸法實無出生一相無相寂滅涅槃。是故於涅槃不能有益。如時雨能益草木不益虛空。是故菩薩知是助道法及道果。從初發心來所作善法布施等。知皆是畢竟空如夢乃至如化。問曰。若菩薩知諸法實相。何用行布施等為。答曰。佛此中說布施等不具足不能成就眾生菩薩莊嚴身及音聲語言得佛神通力以種種方便力能引導眾生。是故菩薩為成就眾生故行檀波羅蜜。亦不取檀波羅蜜。若有若無相亦不戲論。如夢等諸法直行。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜不可取相。乃至十八不共法亦不可取相。知一切不可取相已。發心求阿耨多羅三藐三菩提。作是念一切無根本不可取相如夢乃至如化。以不可取法不能得不可取相法。但以眾生不知是法故。我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發心來所有布施為一切眾生。所謂布施等諸善法為一切眾生故修。不自為身。此中佛自說因緣。不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提。但為一切眾生故。所以者何。是菩薩遠離怜愍眾生心。但行般若波羅蜜。求諸法實相。或墮邪見中。是人未得一切智。所求一切智事心未調柔故墮諸邊。諸法實相難得故。是故佛說菩薩從初發心怜愍眾生故。著心漸薄。不戲論畢竟空。若空有此過。若不空有彼過等。問曰。如餘處菩薩自利益亦利益眾生。此中何以但說利益眾生不說自利。自利利人有何咎。答曰。菩薩行善道為一切眾生。此是實義。餘處說自利亦利益眾生是為凡夫人作是說。然後能行菩薩道。入道人有下中上。下者但為自度故行善法。中者自為亦為他。上者但為他人故行善法。問曰。是事不然。下者但自為身。中者但為眾生。上者自利亦利他人。若但利他不能自利。云何言上。答曰。不然。世間法爾自供養者不得其福。自害其身而不得罪。以是故為自身行道名為下人。一切世人但自利身不能為他。若自為身行道。是則斷滅自為愛著故。若自能捨己樂但為一切眾生故行善法是名上人。與一切眾生異故。若但為眾生故行善法。眾生未成就。自利則為具足。若自利益又為眾生是為雜行。求佛道者有三種。一者但愛念佛故自為己身成佛。二者為己身亦為眾生。三者但為眾生。是人清淨行道。破我顛倒故。是菩薩行般若波羅蜜時無眾生。乃至無知者見者。安住是中拔出眾生著甘露性中。甘露性者。所謂一切助道法。何以故。行是法得至涅槃。涅槃名甘露。住是甘露性中我等妄想不復生。是菩薩自得無所著。亦令眾生得無所著。是名第一利益眾生。問曰。上說但利益眾生故行道。今何以故自得無所著。令眾生得無所著。答曰。不得已故。若自無智慧何能利人。以是故先自得無所著。然後教人。若是功德可得與他。如財物者。諸佛大菩薩所有功德皆應與他。乃至調達怨賊皆可與之。然後更自修集功德。但是事不然。不可我作而他得。是亦世俗說非第一義。何以故第一義中無眾生。無一無異。等分別諸法相。此中說亦無所著處。復次如先說不可說相。是第一義。此中可說故是世俗。爾時須菩提問佛。於道場所得法為用世諦故得。為用第一義諦。須菩提意若以世諦故得。即是虛妄不實。若以第一義故得。第一義中無得。無得者。不可說不可受。佛答以世俗語言故。說佛得阿耨多羅三藐三菩提。是中無得者無有得法。何以故。若是人得是法即是二法。二法中無道無果。二法者是菩薩是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法皆是世諦故有。若二者佛法何得不虛妄。若有人不得第一義。但以二法分別諸法是則虛妄。諸佛大菩薩得第一義故。為度眾生令得第一義。雖分別諸法非是虛妄。須菩提復問。世尊若用二法無道無果。今以不二法故有道有果耶。佛答。二法無道無果。不二法亦無道無果。問曰。餘處說二法是凡夫法。不二法是賢聖法。如毘摩羅詰經不二入法門中說。答曰。不二入是真實聖法。或有新發意菩薩未得諸法實相。聞是不二法取相生著。是故或稱讚不二法或時毀呰。又佛遮二邊說中道。所謂非二非不二。二法名各各別相不二名一空相。以是一空相破各各別異相。破已事訖還捨不二相。是即是道是果。何以故。諸賢聖雖讚歎無二法。為不著故用是法得道得果。用是法無道無果。即是戲論無戲論是平等法。須菩提白佛言。若諸法無所有性何等是平等。佛答。若離有性無性假名為平等。若菩薩不說一切法有。不說一切法性。不說一切法相等。顯示亦不說無法無法性無法相等。顯示亦不說離是二邊更有平等相。一切處不取平等相。亦不言無是平等。不妨行諸善法。是名諸法平等。復次諸法平等者。所謂出過一切法。問曰。先處處說諸法即是平等相。平等即是諸法實。名異而義同。色如非色非離色。今何以說平等出過一切法。答曰。一切法有二種。一者色等諸法體。二者色等法中行。凡夫邪行賢聖正行。此中說平等。於凡夫行中出。不言色等中出。復次平等無能行無能到。於是須菩提驚問。佛亦不能行不能到。須菩提謂是法雖甚深微妙難行是事佛應當得。佛答從須陀洹乃至佛。皆無能行無能到。佛意三世十方佛不能行。不能到。何況一佛平等性自爾。故須菩提復問。佛於一切法中行力自在。佛無礙智慧無處不到。云何言不能行不能到。佛答。若佛與平等異應有是難。何以不能行不能到。今凡夫平等須陀洹平等佛平等。皆一平等無二無分別是凡夫乃至佛。自性不能自性中行。不能自性中到。自性應他性中行。是故佛說若佛與平等異。佛應行平等。但佛即是平等故不行不到。非以智慧少故。須菩提白佛言。若平等凡夫乃至佛不可得異。今凡夫聖人不應有差別。佛可須菩提問。平等中無差別。世諦故凡夫法中有差別。復問。若凡夫乃至佛無有差別。云何三寶大現於世間大利益眾生。佛答。平等即是法寶。法寶即是佛寶僧寶。何以故。未得法時不名為佛。得平等法故名為佛。得是平等法故分別有須陀洹等差別。須菩提受佛教。是法皆無合無散無色無形無對一相所謂無相。唯佛有是力於空無相中分別是凡夫是聖人。佛告須菩提。如是如是。若諸佛不分別是法。云何當知有地獄乃至十八不共法。問曰。諸佛如日出。不能令高者下。下者高。但能照明萬物令有眼者別識。諸佛亦如是。亦不轉諸法相。但以一切智照為人演說令知。汝何以故言若佛不分別諸法云何知有地獄乃至十八不共法。如今畜生等現目所見人皆識知何須佛說。答曰。佛雖不作好醜諸事而演說示人。知有二種。一者凡夫虛妄知。二者如實知。知畜生等相是凡人虛妄知。佛為知實相故言。佛不分別諸法云何知有地獄等。復次諸佛法寂滅相無戲論。此中若分別有地獄等相。不名為寂滅不二無戲論法。佛雖知寂滅不二相。亦能於寂滅相中分別諸法而不墮戲論。離諸法實相者。雖眼見畜生等亦不能如實知其相。如牛角足尾等諸分邊和合更有牛法生。是為一。諸分多。牛法一。一不作多。多不作一。有人言。此說非也。除此諸分應更有牛法。力用可見。牛法眾分和合生。而牛法不異眾分。何以故。見此眾分合故名為見牛。更不見餘物為牛。異者破一。一者破異。不一不異破一異。若無一異云何有不一不異。若入是諸法平等中。爾時始如實得牛相。是故言若佛不分別諸法相不說二諦。云何善說畜生等。所謂於平等不動而分別諸法。不動者分別諸法時不著一異相。須菩提白佛。如佛於諸法等中不動。辟支佛乃至凡夫於諸法等中亦不動。何以故。諸佛平等相。乃至凡夫亦平等相。世尊若爾者。佛云何分別諸法是色異。色性異。受性異。乃至有為無為性異。若不分別諸法。菩薩行般若波羅蜜時。不得從一地至一地乃至淨佛國土。佛答。於汝意云何。推尋色等相為是空不。世尊。實空。空中有異相法不。答言不。何以故。是畢竟空以無相智慧可解。是中云何有異相。佛語須菩提。若空中無異相空便是實。是故汝云何於空中分別諸法。作是難畢竟空中空亦不可得。各各相亦不可得。汝云何以空各各相為難。以是因緣故。當知諸法平等中無分別故無凡夫人。但凡夫人非實相不離實相。凡夫實相即是聖人相。是故言不。但凡夫不離凡夫。乃至佛亦如是。須菩提以平等相大利益。欲知平等定相。是故問為是有為為是無為。佛答非有為非無為。何以故。若有為皆是虛誑作法。若無為無為法。無生住滅故無法。無法故不得名無為。因有為故有無為。如經中說離有為無為不可得。如離長無短。是相待義。問曰。有為法是無常。無為法是常。云何言離有為無為不可得。答曰。無為法無分別故無相。若說常相不得言無相。破有為法故名無為。更無異法。如人閉在牢獄穿牆得出破壁是空更無異空。空亦不從因緣生。無為法亦如是。有為法中先有無為性。破有為即是無為。是故說離有為無為不可得。是有為無為性皆不合不散。一相所謂無相。佛以世諦故說是事非第一義。何以故。佛自說因緣。第一義中無身口意行。有為無為法平等。即是第一義。觀是有為無為法平等。亦不著一相。菩薩於第一義中不動而利益眾生。方便力故種種因緣為眾生說法也。
大智度論卷第九十五
卷九十四
[經]世尊菩薩摩訶薩住何等白淨法。能作如是方便力而不受染污。佛言。菩薩用般若波羅蜜作如是方便力。於十方如恒河沙等國土中饒益眾生。亦不貪著是身。何以故。著者著法著處。是三法皆不可得。自性空故空不著空。空中無著者亦無著處。何以故。空中空相不可得。須菩提。是名不可得空。菩薩住是空中。能得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩但住般若波羅蜜中。得阿耨多羅三藐三菩提。不住餘法中耶。須菩提。頗有法不入般若波羅蜜者不。世尊。若般若波羅蜜自性空。云何一切法皆入般若波羅蜜中。世尊。空中無有法若入若不入。須菩提。一切法一切法相空不。世尊。空。須菩提。若一切法一切法相空。云何言一切法不入空中。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住一切法空中。能起神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。到十方如恒河沙等國土。供養現在諸佛。聞諸佛說法。於諸佛所種善根。佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。觀是十方如恒河沙等國土皆空。是國土中諸佛亦性空。但假名字故。諸佛現身所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者。空為有偏。以空不偏故。一切法一切法相空。以是故一切法一切法相空。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。用方便力生神通波羅蜜。住是神通波羅蜜中。起天眼。天耳。如意足。知他心智。宿命智。知眾生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜。不能得饒益眾生。亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩神通波羅蜜。是阿耨多羅三藐三菩提道。何以故。用是天眼自見諸善法。亦教他人令得諸善法。於善法亦不著。諸善法自性空故。空無所著。若著則受味。是空中無有味。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時能生如是天眼。用是眼觀一切法空。見是法空不取相不作業。亦為人說是法。亦不得眾生相。不得眾生名。如是菩薩摩訶薩用無所得法故。起神通波羅蜜。用是神通波羅蜜。神通所應作者能作。是菩薩用天眼通過於人眼。見十方國土。見已飛到十方饒益眾生。或以布施或以持戒。或以忍辱或以精進。或以禪定或以智慧饒益眾生。或以三十七助道法。或以諸禪解脫三昧。或以聲聞法或以辟支佛法。或以菩薩法或以佛法饒益眾生。為慳者如是說法。諸眾生當行布施。貧窮是苦惱法。貧窮之人自不能益。何能益他。以是故。汝等當勤布施。自身得樂亦能令他得樂。莫以貧窮故共相食噉。不得離三惡道。為破戒者說法。諸眾生破戒法大苦惱。破戒之人自不能益何能益他。破戒法受苦果報。若在地獄若在餓鬼若在畜生。汝等墮三惡道中自不能救何能救人。以是故。汝等不應隨破戒心。死時有悔。若有共相瞋諍者。說如是法。諸眾生莫共相瞋。瞋亂心人不順善法。汝等今共相瞋亂心。或墮地獄若餓鬼畜生中。以是故。汝等不應生一念瞋恚心。何況多。為懈怠眾生說法令得精進。散亂眾生令得禪定。愚癡眾生令得智慧。亦如是行婬欲者令觀不淨。瞋恚者令觀慈心。愚癡眾生令觀十二因緣。行非道眾生令入正道。所謂聲聞道辟支佛道佛道。為是眾生如是說法。汝等所著是法性空。性空法中不可得著。不著相是空相。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住神通波羅蜜中。為眾生作利益。須菩提。菩薩若遠離神通。不能隨眾生意善說法。以是故。須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時應起神通。須菩提譬如鳥無翅不能高翔。菩薩無神通不能隨意教化眾生。以是故須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應起諸神通。起諸神通已。若欲饒益眾生隨意能益。是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土。及見是國土中眾生。見已用神通力往到其所。知眾生心隨其所應而為說法。或說布施。或說持戒。或說禪定。乃至或說涅槃法。是菩薩用天耳聞二種音聲。若人若非人。用天耳聞十方諸佛所說法皆能受持。如所聞法為眾生說。或說布施乃至或說涅槃。是菩薩淨他心智。用他心智知眾生心。隨其所應而為說法。或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智憶念種種本生處。亦自憶亦憶他人。用是宿命智念過去在在處處諸佛名字及弟子眾。有眾生信樂宿命者。為現宿命事而為說法。或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力到種種無量諸佛國土。供養諸佛從諸佛種善根還來本國。是菩薩漏盡神通智證。用是漏盡神通智證故。為眾生隨應說法。或說布施乃至或說涅槃。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是起諸神通。菩薩用修是神通故。隨意受身苦樂不染。譬如佛所化人作一切事苦樂不染。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是遊戲神通能淨佛國土成就眾生。復次須菩提。菩薩摩訶薩不淨佛國土。不成就眾生。不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。因緣不具足故。不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩因緣具足已得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。須菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善法故得阿耨多羅三藐三菩提。佛告須菩提。菩薩從初發意已來。檀波羅蜜是善法因緣。是中無分別是施者是受者。性空故。用是檀波羅蜜能自利益亦能利益眾生。從生死拔出令得涅槃。 是諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。行是道。過去未來現在諸菩薩摩訶薩得度生死。已度今度當度。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分十八空八背捨九次第定陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。如是等功德皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須菩提是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已當得一切種智。得一切種智已當轉法輪。轉法輪已當度眾生。[論]釋曰。爾時須菩提問。住何等善根故能受此身。佛答。菩薩摩訶薩一切善法具足。乃至須菩提大歡喜白佛言。菩薩摩訶薩大方便成就力。住何等聖無漏法能受此身。而不為畜身所染。譬如幻師亦如變化住何等白淨法能作如是方便。 佛答。菩薩以般若波羅蜜力故能成就如是方便。作種種身能利益十方國土中眾生。亦不貪是身。佛此中說因緣。是菩薩三法不可得。一者是菩薩身。二者所作鹿馬。三者所用法。何以故。是法皆性空。空亦不著空。空中亦無貪著。法無故眾生無。眾生無故法亦無。此中佛說因緣。空中空不可得。不可得故菩薩云何貪是智慧。是名無所得空般若波羅蜜。菩薩住是中能得阿耨多羅三藐三菩提。以無障礙故易得。須菩提問。菩薩住六波羅蜜乃至十八不共法。今何以但說住無所得般若波羅蜜中得。佛答。須菩提。何法不入般若中。一切法皆入般若波羅蜜中。若住般若波羅蜜則住一切法。復問。若般若波羅蜜性空。云何一切法皆入中。此中須菩提自說因緣。一切法性空中無有法出無有法入。佛告須菩提。一切法一切法相空耶。世尊空。須菩提。若一切法一切法相空。一切法應入空中。汝云何言空中無有法出入。爾時須菩提心伏受解。聞是菩薩化身度眾生。今問。世尊。菩薩云何住一切法空中。能起神通波羅蜜到十方如恒河沙國土供養佛聽法種甚深善根。善根者諸陀羅尼三昧門。無礙解脫之根本。須菩提意般若波羅蜜性空。云何菩薩安住性空波羅蜜中能行是神通有法。佛言。空故能行。所以者何。須菩提。菩薩行般若時。觀十方如恒河沙國土皆空。是國土諸佛亦空。問曰。若國土空佛亦應空。何以別說。答曰。佛以無量阿僧祇實功德得是身。能以一足指動十方如恒河沙國土。又菩薩世世來。深愛重佛不能疾觀使空。是故不共國土合說。此中佛自說因緣。若十方國土及諸佛不空者空為有偏。有偏名有空不空處。今實不偏故。一切法一切法相空。菩薩行般若波羅蜜一切法無礙。以肉眼觀色不通。見上不見下。見前不見後。通見障不見。晝見夜不見。知肉眼力少故。以方便更求天眼。方便力者令他界四大來在身中。用天眼義如先說。生天耳如意足他心智宿命智。知眾生生死所趣等。菩薩若無神通不能得饒益眾生。何以故。若無神通云何能令多眾生發心。菩薩有神通猶尚不能盡令眾生發心。何況無。是故神通波羅蜜是菩薩所行道。菩薩自見善法。亦令他人得見善法。亦不著是善法。何以故。是法性皆空故。問曰。天眼可見色。云何見善法。又言。見一切法性空。答曰。因中說果以天眼見。自見己身及見十方眾生。然後用他心智宿命智。求其今世後世善根。是善根及果報久皆磨滅。磨滅故見空。是善根皆是有為法無自性。無自性故空。空故不可著亦不可受味。不可受味故不著。譬如蠅無處不著唯不著火焰。眾生愛著亦如是。善不善法中皆著。乃至非有想非無想著故不能入涅槃。唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何。般若波羅蜜般若波羅蜜相空。若般若波羅蜜不空。即是味是可著處。菩薩住是智慧中不起有漏業。為眾生說法。亦知眾生假名不可得。安住是無所得般若波羅蜜中。而能具足神通事。若菩薩不得是無障礙般若。則不能得無礙神通。菩薩得是無障礙空神通。飛到十方國土利益眾生。如經中廣說。或以布施或以持戒等。慳者為說布施等六波羅蜜義。如此中佛自廣說。如此中說譬喻。如鳥無翅不能飛翔。菩薩亦如是。無神通波羅蜜不能教化眾生。菩薩以天眼見十方國土諸佛及一切眾生。以天耳力從諸佛聞法。以如意神通力放大光明。或現水火作種種變化現奇特事。令眾生發希有尊重心。以他心智力故。知他心心數法所著所厭。可度不可度。是利是鈍。是善根成就是未成就。如是等知他眾生心。攝取善根成就者有可度者。以宿命智。生死智。觀其本末何所從來。種何善根所好何行。從此終當生何所。何時當得解脫。如是籌量思惟知可度者。過去業因緣未來世果報。復以神通力。是人應以恐怖度者。以地獄示之。汝當生此中。應以歡喜度者示以天堂。眼見是事心懷驚怖歡喜厭患世間。爾時以漏盡神通說漏盡法。眾生聞是法破其著心。以三乘而得涅槃。譬如白鷺欲取魚時。籌量進止不失期會。知其可得即便取之終不空也。菩薩亦如是。以神通力故觀眾生本末應度因緣國土時節。知其信等諸根。增利諸因緣具足而為說法則不空也。是故說菩薩離神通不能饒益眾生如鳥無翅。餘神力如佛自說。以天眼見十方眾生生死。亦知眾生心隨意說法。乃至善修神通力。而為眾生受身。不為苦樂所污。是菩薩於眾生中。或為父或為子或為師或為弟子或為主或為奴。或為象馬或為乘象馬者。或時富貴力勢或時貧賤。於此諸事亦不為染污。譬如佛所化人作一切事不染苦樂。 一切事者如先作種種阿僧祇身度眾生。苦樂不染者。樂中不生愛。苦中不生瞋。 不如生死眾生隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通成就眾生淨佛國土。問曰。菩薩神通力有所作。何以名遊戲。答曰。戲名如幻師種種現變。菩薩神通種種現化名之為戲。復次佛法中三三昧空名為上行。何以故。似如涅槃無所著無所得故。諸餘行法皆名為下。下如小兒。是故說神通力名為遊戲。於成就眾生淨佛土中最為要用成就眾生。如是中說淨佛土共修善根。問曰。何必要用成就眾生淨佛國土。答曰。佛自說因緣。不成就眾生淨佛國土不能得無上道。何以故。因緣不具足則不能得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者所謂一切善法。從初發意行檀波羅蜜乃至十八不共法。於是行法中無憶想分別。是施者是財物是受者。乃至十八不共法亦如是。若菩薩不著心無所分別。行六波羅蜜乃至十八不共法。是為阿耨多羅三藐三菩提因緣。以是道得阿耨多羅三藐三菩提。亦能自度又能度眾生。問曰。菩薩若著心布施有何等過而不名具足。著心布施受者恩重。答曰。雖有小利而有大過。如美食雜毒雖有美利而自喪命。問曰。何者是過。答曰。若著心布施有不稱意事則生恚怒。若受者不感其恩即成怨嫌。若著心供養善人有少凶衰則嫌。布施無應悔惜所施。若布施心悔所受果報則不清淨。復次著心布施者深心貪著財物。若有侵奪則便加害。自念我為福德好事集財。汝何故侵奪。先貪財物為今世事而作布施。為後世事愛惜轉深。以染著故若有侵奪能為重罪。重罪因緣故受三惡道苦。復次貪著因緣故生瞋恚。瞋恚因緣故加刀杖。刀杖殺害受諸苦惱。復次人起愚癡業大不安隱。行此虛誑不實事故後必致大患。十方諸佛皆說無相解脫門。諸法無相相是為實。若人取是財物虛誑不實相。然後心著。心著故期大果報而能施與。譬如人欲求多收故大用穀子。如是著心布施果報少而不淨終歸於盡。受諸憂惱不可稱說皆由取相。故有如是過。若以如實相行布施。無有如是過。無量阿僧祇生死中受諸福樂而亦不盡。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。 復次若人以著心行善法。是人若聞諸法畢竟空即時捨所行法。著是空法取相以此為實。先者為虛誑。是人則失二種法。失先善法而墮邪見。著心者有如是過。譬如重病之人雖有眾藥療之無損藥復作病。著心行諸功德有如是等過罪。菩薩捨於著心不取空相如如法性實際。於布施等法亦如是。見為一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次菩薩布施時作是念。如十方三世諸佛。畢竟清淨智慧知諸法實相。亦知是布施相。我亦以是性迴向。復次是菩薩一切五情心心數法中。不用不行不能知諸法相故。是法皆是因緣邊生。虛誑無有自性故。我今欲知諸法實相。迴向是諸虛誑入實相中皆無有異。我今未能得諸法清淨實智慧故。有所分別是虛是實。以清淨智慧知之則皆作第一義諦。入第一義諦中皆為清淨無有別異。如是布施等迴向直至佛道。是故說無所分別心能行布施等。是名真菩薩道。 大智度論釋四諦品第八十四[經]須菩提白佛言。世尊。若是諸法是菩薩法何等是佛法。佛告須菩提。如汝所問。是諸法是菩薩法何等是佛法者。須菩提。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一切種智斷一切煩惱習。菩薩當得是法。佛以一念相應慧。知一切法已得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提是為菩薩佛之差別。譬如向道得果異。是二人俱為聖人。如是須菩提。菩薩摩訶薩無礙道中行。是名菩薩摩訶薩。解脫道中無一切闇蔽是為佛。須菩提白佛言。世尊。若一切法自相空。自相空法中云何有差別之異。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是性地人是八地人是須陀洹人是斯陀含阿那含阿羅漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。世尊。如諸人不可得。業因緣亦不可得。果報亦不可得。佛言。如是如是。如汝所言。自相空法中。無眾生無業因緣無果報。須菩提。眾生不知是諸法自相空。是眾生作業因緣。若善若惡若無動。罪業因緣故墮三惡道中。福業因緣故在人天中生。無動業因緣故色無色界中生。是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時。盡受行是助道法。如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提。得已饒益眾生。是利常不失故。不墮五道生死中。須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提已。得五道生死不。佛言。不得也。須菩提。世尊。得業若黑若白若不黑不白不。佛言。不也。世尊。若不得云何說。是地獄餓鬼畜生人天須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。 須菩提。若眾生知諸法自相空。菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提。亦不拔眾生於三惡趣乃至五道往來生死中。須菩提。以眾生實不知諸法自性空故。不得脫五道生死。是菩薩從諸佛所聞諸法自性空。發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。諸法不爾。如凡夫人所著。是眾生於無所有法中。顛倒妄想分別得法。無眾生有眾生。相無色色相。無受想行識受想行識相。乃至一切有為法無所有。用顛倒妄想心作身口意業因緣。往來五道生死中不得脫。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。一切善法內般若波羅蜜中。行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。為眾生說四聖諦。苦苦集苦滅苦滅道。開示分別一切助道善法。皆入四聖諦中。用是助道善法故分別有三寶。何等三。佛寶法寶僧寶。不信拒逆是三寶故。不得離五道生死。須菩提白佛言。世尊。用苦聖諦得度。用苦智得度。用集聖諦得度。用集智得度。用滅聖諦得度。用滅智得度。用道聖諦得度。用道智得度。佛告須菩提。非苦聖諦得度。亦非苦智得度。乃至非道聖諦得度。亦非道智得度。須菩提。是四聖諦平等故。我說即是涅槃。不以苦聖諦。不以集滅道聖諦。亦不以苦智。不以集滅道智得涅槃。須菩提白佛言。世尊。何等是四聖諦平等。須菩提。若無苦無苦智。無集無集智。無滅無滅智。無道無道智是名四聖諦平等。復次須菩提。是四聖諦如不異。法相法性法住法位實際。有佛無佛法相常住為不誑不失故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。為通達實諦故行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩為通達實諦故。行般若波羅蜜時。如通達實諦故不墮聲聞辟支佛地。直入菩薩位中。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩如實見諸法。見已得無所有法。得無所有法已見一切法空。四聖諦所攝。四聖諦所不攝法皆空。若如是觀。是時便入菩薩位中。是為菩薩住性地中不從頂墮。用是頂墮故墮聲聞辟支佛地。是菩薩住性地中能生四禪四無量心四無色定。是菩薩住是初定地中分別一切諸法。通達四聖諦。知苦不生緣苦心。乃至知道不生緣道心。但順阿耨多羅三藐三菩提心。觀諸法如實相。世尊。云何觀諸法如實相。佛言。觀諸法空。世尊。何等空。佛言。自性空。是菩薩用如是智慧觀一切法空。無法性可見。住是性中得阿耨多羅三藐三菩提。何以故無性相。是阿耨多羅三藐三菩提。非諸佛所作。非辟支佛所作。亦非阿羅漢所作。亦非向道人所作。亦非得果人所作。亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實相。以是事故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力故為是眾生說法。[論]問曰。佛法菩薩法大有差別。佛是一切智。菩薩未是一切智。須菩提何故生疑而問佛。何等是諸菩薩法。何等是佛法。答曰。此中佛教菩薩如佛所行。應如是行六波羅蜜等乃至一切種智。是故須菩提問。若如佛行與佛何異。佛可其意應如是問。色等諸法行處是同。但智慧利鈍有異。此中佛自說因緣。菩薩雖如實行六波羅蜜而未能周遍。未能入一切門。是故不名為佛。若菩薩已入一切種智門。入諸法實相中。以一念相應智慧得阿耨多羅三藐三菩提。斷一切煩惱習。得諸法中自在力。爾時名為佛。如月十四日十五日雖同為月十四日不能令大海水潮。菩薩亦如是。雖有實智慧清淨。未能具足諸佛法故。不能動一切十方眾生。月十五日光明盛滿時。能令大海水潮。菩薩成佛亦如是。放大光明能動十方國土眾生。此中佛自說譬喻。如向道得果雖同為聖人而有差別。菩薩亦如是。行者名為菩薩。從初發心乃至金剛三昧。佛已得果。斷一切法中疑無所不了故名為佛。須菩提復問。自相空法中差別不可得。所謂是地獄乃至天。是性人八人是須陀洹乃至佛。世尊。如地獄等眾生不可得業因緣亦應不可得。何以故。作業者不可得。業不可得故果報亦不可得。佛云何說佛與菩薩有差別。佛可須菩提意。還以所問答。須菩提。眾生不知自性空法故能起善惡業。如經中廣說。眾生者凡夫未入正位人。是人我心顛倒煩惱因緣故起諸業。業者有三種。身口意。是三種業有二種。若善若惡。若有漏若無漏。惡業故墮三惡趣。善業故生天人中。善業復有二種。一者欲界繫。二者色無色界繫。色無色界繫生業名不動。不動業故生色無色界。若眾生自知諸法性空。即時不生著心。著心不生故不起業。乃至不生色無色界。以實不知故生。以是事故菩薩摩訶薩盡受行布施等法乃至十八不共法。無所失無所少。乃至用如金剛三昧。得阿耨多羅三藐三菩提。大饒益眾生。眾生得是利益故不復往來五道生死。須菩提復問。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。實得是五道不。佛言不得。問曰。佛先說大利益故不墮五道。今云何言不得。答曰。決定取相邪見。墮邪見五道生死不得。但凡夫人以顛倒因緣起業。假名有生死五道。其實如幻如夢。復問。得黑白等四種業不。佛言不。黑業者是不善業果報。地獄等受苦惱處。是中眾生以大苦惱悶極故名為黑。受善業果報處。所謂諸天。以其受樂隨意自在明了故名為白業。是業是三界天。善不善業受果報處。所謂人阿修羅等八部。此處亦受樂亦受苦故名為白黑業。無漏業能破不善。有漏業能拔眾生令離善惡果報中。問曰。無漏業應是白。何以言非白非黑。答曰。無漏法雖清淨無垢。以空無相無作故無所分別不得言白。黑白是相待法。此中無相待故不得言白。復次無漏業能滅一切諸觀中分別故有黑白。此中無觀故無白。須菩提復問。若不得是四種業。云何分別是地獄乃至阿羅漢。若無黑業云何說是地獄畜生餓鬼。若無白業云何說是天人。若無黑白業云何說是阿修羅道。若無不白不黑業云何說是須陀洹乃至阿羅漢。佛答。若一切眾生自知諸法自性空者。菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意。亦不於六道中拔出眾生。何以故。眾生自知諸法性空則無所度。譬如無病則不須藥。無闇則不須燈明。須菩提。今眾生實不知自相空法故。隨心取相生著。以著故染。染故隨於五欲。隨五欲故為貪所覆。貪因緣故慳虛誑嫉妒瞋恚鬪諍。以瞋恚故起諸罪業無所識知。是故壽終隨業因緣生於彼處。續作生死業。常往來六道中無復窮已。是故菩薩於諸佛及弟子所。聞說諸法空而慈愍眾生。眾生以狂愚顛倒故生著。我當作佛破眾生顛倒令解諸法空相。所以者何。諸法不爾如凡人所著。眾生法無有定實。但自於無所有中憶想分別望有所得。無眾生中起眾生想。無色中起色想。無受想行識中起識想。以狂顛倒故是人能起身口意業。於六道生死中不能得脫。若但生眾生法想結縛猶輕易可得度。生貪欲瞋恚於是中起諸重業是為重縛。受此業果報則難可得度。譬如積微塵成山難可得移動。菩薩為是眾生故欲破其生死因緣果報故。於般若中攝一切善法。行菩薩道得阿耨多羅三藐三菩提。為眾生說四聖諦。所謂苦苦集苦滅滅苦道。種種因緣開示敷演。問曰。佛無量阿僧祇劫來習微妙法。所謂十八不共法。乃至無礙解脫諸甚深業。何以但說苦集滅道。答曰。眾生所畏急者無過於苦。為除苦已然後示以佛道。如人重病先以除病為急。然後以寶物衣服莊嚴其身。苦者受五受眾身。是一切苦本。性即是苦。是苦略而言之。是生老病等。如經中處處廣說。苦集者愛等諸煩惱。愛是心中舊法。以是故佛說愛能生後身故是苦因。苦因即是集。若人欲捨苦先當斷愛。愛斷苦則滅。斷愛即是苦滅。苦滅即是道。觀是五眾種種因緣苦及苦集過罪。所謂無常苦空無我。如病如瘡如怨如賊等。於八聖道分中為正見。餘七事助成發起。能斷一切法中愛。如以酒發藥。此人於一切世間無所復貪。得離苦火。然後示以妙法。復次此中佛自說因緣。所謂於四聖諦中攝一切善法。有人言。佛何以但說苦等四法。以是故佛說。一切助道善法。皆攝在四諦中。助道善法因緣故分別有三寶。眾生不信三寶故不得離六道生死。問曰。須菩提何以作是麤問言。為以苦滅。以苦智滅。以集滅。集智滅。答曰。此非麤問。今問見苦等四諦體故滅。為用智故滅。愛等諸煩惱滅故名有餘涅槃。若以苦諦得道。一切眾生牛羊等亦應得道。若用苦智得道。離苦則無智。離苦智不名為苦諦。但名為苦。苦諦苦智和合故生。不得言但以苦滅但以智滅。乃至道諦亦如是。佛答。不以苦諦滅。亦不以苦智滅。乃至道諦道智亦如是。我說是四諦平等即是滅。不用苦諦滅。不用乃至道諦滅。何以故。是苦等四法皆從緣生。虛妄不實無有自性故不名為實。不實故云何能滅。問曰。二諦有漏凡夫所行法故。可是虛誑不實。道諦是無漏法無所著。雖從因緣和合生而不虛誑。又滅諦是無為法不從因緣有。云何言四法皆是虛誑。答曰。初得道知二諦是虛誑。將入無餘涅槃亦知道諦虛誑。以空空三昧等捨離道諦。如說筏喻。滅諦亦無定法。如經中說。離有為無無為。因有為故說無為。苦滅如燈滅。不應戲論求其處所。是故佛說不以用苦乃至用道得滅。須菩提問佛。何者是四諦平等。佛答。若無八法處。所謂四諦四諦智是則平等。復次須菩提。四諦如實不誑不異。如法性法相法住實際。若有佛無佛法相常住。不用心心數法及諸觀。但為不誑眾生故。住一切餘法皆顛倒妄著。顛倒果報生故雖能與人天喜樂。久久皆虛妄變異。但有一法所謂諸法實相。以不誑故常住不滅。如是菩薩行般若波羅蜜通達諸法實諦。須菩提復問。云何菩薩通達得實諦過聲聞辟支佛地入菩薩位。佛答。若菩薩思惟籌量求諸法。無有一法可得定相。見一切法皆空。若在四諦若不在四諦。非四諦者虛空非數緣盡。餘在四諦。若觀如是法空。爾時入菩薩位。問曰。何以不說空亦空觀入菩薩位。答曰。不須是說。何以故。若說諸法空即是空。空亦空。若是空不空。不名為一切空。是故行是空得入菩薩位。菩薩住是性地中不墮頂性地者。所謂菩薩法位。如聲聞法中燸法頂法忍法世間第一法名為性地。是法隨順無漏道故名為性。 是中住必望得道。菩薩亦如是。安住是性地中。必望作佛。能生四禪四無量心四無色定。是菩薩住在禪地中。攝心分別思惟籌量諸法。通達四諦。所謂知見苦亦非緣。苦生心知苦是凡夫受身。著苦因緣故受諸憂惱。是人身皆如賊如怨無常空等。得是已即時捨不取苦相。亦不緣苦諦。菩薩法位力故。乃至道諦亦如是。但一心迴向阿耨多羅三藐三菩提。知是四諦。藥病相對。亦不著是四諦。但觀諸法如實相。不作四種分別觀。須菩提問。云何如實觀諸法。佛言。觀空。須菩提。若菩薩能觀一切法若大若小皆空。是名如實觀。復問。用何等空。佛答。用自相空。問曰。十八空中佛何以但說自相空。答曰。是中道空內外空等是小空。畢竟空無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相有理破故而心不沒。而能入甚深空中。是菩薩得如是法。觀一切法皆空。乃至不見一法有性可住。得阿耨多羅三藐三菩提觀諸法。如阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩薩所作。非阿羅漢辟支佛所作。常寂滅相無戲論語言。眾生不能知見如實相。是故菩薩行般若波羅蜜。以方便力為眾生說法。方便力者菩薩得無生忍法入菩薩位。通達菩薩第一義諦觀。是道相甚深微妙無得無捨。用妙智慧不可得。何況可得口說。大悲心深念眾生。以空事故墮三惡道受大劇苦。若我直說是法則不信不受。則破壞法墮於地獄。我今當成就一切善法莊嚴身三十二相。引導眾生。起無量無邊諸佛神通力。得成佛道。一切眾中主。於諸法得自在。若讚惡法眾生猶尚當受。何況實法。是菩薩如所願思惟行。為眾生說使皆度脫。
大智度論卷第九十四
卷九十三
[經]復次須菩提。菩薩取色相。受想行識相。眼相。耳鼻舌身意相。色聲香味觸法相。男相。女相。欲界相。色界相。無色界相。善法相。不善法相。有為法相。無為法相。是名菩薩麤業。菩薩摩訶薩皆遠離如是麤業相。自布施亦教他人布施。須食與食。須衣與衣。乃至種種資生所須盡給與之。亦教他人種種布施。持是福德與一切眾生。共之迴向淨佛國土故。持戒忍辱精進禪定智慧亦如是。是菩薩摩訶薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊。作是願言。我以善根因緣故。令我國土皆以七寶成。復次須菩提。菩薩摩訶薩以天妓樂樂佛及塔。作是願言。以是善根因緣。願我國土中常聞天樂。復次須菩提。菩薩摩訶薩以三千大千國土滿中天香。供養諸佛及塔。作是願言。以是善根因緣。令我國土中常有天香。復次須菩提。菩薩摩訶薩以百味食施佛及僧。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中眾生皆得百味食。復次須菩提。菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及僧。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中一切眾生受天香細滑。復次須菩提。菩薩摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切眾生。作是願言。以是善根因緣故。令我國土中弟子及一切眾生皆得隨意五欲。是菩薩以隨意五欲共一切眾生迴向淨佛國土。作是願言。我得佛時。是國土中如天五欲應心而至。復次須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。作是願言。我當自入初禪。亦教一切眾生入初禪第二第三第四禪。慈悲喜捨心乃至三十七助道法亦如是。我得阿耨多羅三藐三菩提時。令一切眾生不遠離四禪。乃至不遠離三十七品助道法。如是須菩提。菩薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行菩薩道。滿足是諸願。是菩薩自成就一切善法。亦成就一切眾生善法。是菩薩受身端正。所化眾生亦得端正。所以者何。福德因緣厚故。須菩提。菩薩摩訶薩應如是淨佛國土。是國土中乃至無三惡道之名。亦無邪見三毒二乘聲聞辟支佛之名。耳不聞有無常苦空之聲。亦無我所有乃至無諸結使煩惱之名。亦無分別諸果之名。風吹七寶之樹。隨所應度而出音聲。所謂空無相無作如諸法實相之音。有佛無佛一切法一切法相空。空中無有相。無相中則無作。出如是法音。若晝若夜若坐若臥若立若行。常聞此法。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。十方國土中諸佛讚歎眾生。聞是佛名必至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。說法眾生聞者無有不信而生疑言。是法是非法。何以故。諸法實相中皆是法無有非法。諸有薄福之人。於諸佛及弟子不種善根。不隨善知識。沒在我見中。乃至沒在一切種種見中。墮在邊見若斷若常。如是人以邪見故。非佛言佛。佛言非佛。非法言法。法言非法。如是人破法故。身壞命終墮惡道地獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時。見此眾生往來五道。令離邪聚立正定聚中。更不墮惡道。如是須菩提。菩薩摩訶薩淨佛國土中。眾生無雜穢心。若世間法若出世間法。若有漏若無漏。若有為若無為。乃至是國土中眾生。畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩摩訶薩淨佛國土。[論]釋曰。復有麤業。於諸法畢竟空中取相生著心。所謂取色相受想行識相眼相乃至意相色相乃至法相男相女相三界善不善有為無為相等。問曰。男女相可是虛妄不實。餘色等善不善法若不取相云何能厭色等成就善法。答曰。佛法中有二種空。一者眾生空。二者法空。以眾生空破眾生相。所謂男女等相。以法空破色等法中虛妄相。如破一切法空中說。能觀色等善法如幻如化不取定實相。得厭心則捨戲論常無常等。是不名為取相。又色等及善法皆和合性空行故。不生諸煩惱。問曰。一切有為法假名和合故不應取。無為法是真實法。所謂如法性實際。何以不取。答曰。以不取相是無為法。無相名為無為法門。若取相便是有為。如是等一切虛誑取相不實。遠離麤身口意業。菩薩欲行淨佛土。遠離如是等麤身口意業。自行六波羅蜜亦教他人令行。共清淨因緣故則佛土清淨。上總相說下別相說。是菩薩滿三千大千世界七寶施佛及僧。作是願。我以是布施因緣令我國土皆七寶莊嚴。問曰。若滿三千大千世界珍寶從何處得。又諸佛賢聖少欲知足。誰受是者。若凡夫無厭足。何能受三千世界物。答曰。是菩薩是法性生身。住具足神通波羅蜜中。為供養十方佛故。以如三千世界珍寶供養。又此寶物神通力所作輕細無妨。如第三禪遍淨天六十人坐一針頭而聽法不相妨礙。何況大菩薩深入神通所作寶物。或有菩薩變身如須彌山遍十方佛前。以為燈炷供養於佛若佛塔廟。而作願言。令我國土常有光明。不須日月燈燭。或有菩薩雨諸華香幡蓋瓔珞以為供養。復作是願。令我國土眾生端正如華。身相嚴淨無有醜陋。如是等種種好色因緣。復有菩薩以天伎樂娛樂於佛若佛塔廟。是菩薩或時以神通力故作天伎樂。或作天王轉輪聖王伎樂。或作阿修羅神龍王等天伎樂供養。願我國中常聞好音。問曰。諸佛賢聖是離欲人。則不須音樂歌舞。何以伎樂供養。答曰。諸佛雖於一切法中心無所著。於世間法盡無所須。諸佛憐愍眾生故出世。應隨供養者令隨願得福故受。如以華香供養。亦非佛所須。佛身常有妙香諸天所不及。為利益眾生故受。是菩薩欲淨佛土故求好音聲。欲使國土中眾生聞好音聲其心柔軟。心柔軟故易可受化。是故以音聲因緣而供養佛。或有菩薩滿三千大千世界香。供養諸佛若塔。根香莖香葉香末香。若天香若變化香若菩薩果報生香。作是願令我國土中常有好香無有作者。或有菩薩以百味供養諸佛及僧。 有人言。能以百種供養。是名百味。有人言。餅種數五百。其味有百。是名百味。有人言。百種藥草藥果作歡喜丸。是名百味。有人言。飲食羹餅總有百味。有人言。飲食種種備足故。稱為百味。人飲食故百味。天飲食則百千種味。菩薩福德生果報食。及神通力變化食。則有無量味。能轉人心令離欲清淨。是四種食菩薩隨因緣供養佛及僧。是故國土中自然有百味飲食。或有菩薩以天塗香。 天竺國熱。又以身臭故以香塗身供養諸佛及僧。以此因緣故。令我國土眾生受天細滑。問曰。沙彌戒乃至受一日戒。尚不以香塗身。云何以香供養佛及僧。答曰。是菩薩以身所貴物。隨所須時用以供養。或以塗地塗壁及行坐處。又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。是菩薩以好車馬妻妾伎直幡蓋金銀衣服珍寶。出家人所不受則施諸眾生。作願言。令我國土眾生常得隨意五欲。問曰。此五欲佛說如火如坑如瘡如獄如怨如賊能奪人善根。菩薩何以願使眾生得五欲。又佛說弟子應納衣乞食坐林樹下。菩薩何以為眾生求得五欲。答曰。天上人中五欲是福德果報。若今世若後世。貧窮薄福者不能自活。則行劫盜或為物主所害。或為財殺他或被詰問妄言不作。如是次第作十不善。皆由貧窮故作。若人五欲具足則所欲隨意則不行十不善。菩薩國土眾生豐樂。自恣無所乏少。則無眾惡。但有愛慢等軟結使。若聞佛所說。或聞弟子所說。以心柔軟故聞法易可得道。雖著心多利根故。聞無常苦空等即便得道。譬如垢膩之衣則以灰泥淹之。經宿以水浣之一時都去。菩薩不欲令眾生著故。以五欲施但欲令一時捨故與之。如汝先說。佛教弟子納衣乞食。宿罪因緣生在惡世。染著心多。若得好衣美食著心則深。又為求好衣食故妨廢行道。是菩薩淨佛國土。眾生無量福德成就。五欲一等故不復貴著。亦不更求故無所妨。又復若行者離五欲修苦行則增長瞋恚。又復憶念五欲則生煩惱。爾時則無所向。 是故佛言。捨苦樂用智慧處中道。是故淨佛國土。五欲施無妨。問曰。若爾者毘尼中何以一比丘言。我知佛法義受五欲不妨道。是比丘應呵乃至三。不止擯出。答曰。佛法有二種。小乘。大乘。小乘中薄福之人三毒偏多。如婆差經中佛說。我白衣弟子非一非二乃至出五百人。受赤栴檀塗身及受好香花。妻子共臥使令奴婢而斷三結得須陀洹。盡三結薄三毒得斯陀含。是阿梨吒比丘聞是事即言。雖受五欲而不妨道。不知是事佛為誰說。佛為白衣故說。此比丘持著出家法中說。是須陀洹斯陀含等不作是言我盡形壽不犯欲。以有餘三毒故。時時忘道而發婬心。出家人於僧中口自誓言。我盡形壽不犯婬欲。佛言。若出家人犯欲則棄。是比丘自誓而犯。是一罪。知佛所制而故違犯。是二罪。是比丘見白衣得道故。而以自身同彼。是故墮罪。淨佛國土有二種眾生。若出家。若在家。在家者雖受五欲無罪亦無所妨。如兜率陀諸天及鬱單曰人。雖受五欲不起重罪。 出家眾生隨佛所聽。出家五欲亦無過咎。小乘法中為阿梨吒比丘說。薄福重罪之人心多悔故。淨佛土者。世世習行六波羅蜜三解脫門。雖得五欲亦不染著。如經中說。所謂菩薩摩訶薩行般若波羅蜜作是念。我當自入初禪。亦當教化眾生入初禪四禪四無量心。乃至三十七品亦如是。是菩薩作是願。我作佛時盡行四禪乃至三十七品。如是福德故眾生雖受五欲不能為妨。是菩薩作無量阿僧祇願。隨爾所時行道盡具足是願。是菩薩一切善法皆成就。及所成就眾生一切善法成就故。得身端正見者無厭。亦成就眾生令得端正。須菩提。菩薩應如是淨佛土。復次淨佛土者。乃至無三惡之名。何況有三惡道。問曰。諸佛以大慈悲心為苦惱眾生故出世。若無三惡道何所憐愍。答曰。佛出為度眾生故。而三惡道眾生不可度。但可令種善根而已。是故佛名天人師。若無天人但有三惡道可應有難。應作是問。問曰。佛憐愍眾生淨佛國土中。何以無三惡道眾生。答曰。憐愍一切眾生平等無異。此中說清淨業因緣。是國土中無三惡道。又佛非但一國土。乃有十方恒河沙國土。佛有清淨國土有雜國土。雜國土中則具有五道淨佛國土。或有人天別異。或無有人天別異。如過去天王佛國土中。唯佛世尊以為法王。是故名為天王佛。復有國土無三毒邪見。問曰。諸佛但為除眾生煩惱故出世。邪見三毒即是煩惱。若無煩惱出何所為。答曰。有人言。是中大福德因緣故。邪見三毒不發故言無。復次有人言。是中諸菩薩皆得無生法忍。常修六波羅蜜等諸功德。常遊十方度脫眾生。於諸佛所修習諸佛三昧勝教化無數聲聞辟支佛。亦勝教化阿鞞跋致菩薩成就眾生菩薩淨佛土菩薩。為近佛道故利益轉大。是國土無二乘之名者。問曰。餘佛有三乘教化豈獨劣耶。答曰。佛出五濁惡世。於一道分為三乘。問曰。若爾阿彌陀佛阿閦佛等不於五濁世生。何以復有三乘。答曰。諸佛初發心時。見諸佛以三乘度眾生。自發願言我亦當以三乘度眾生。亦無無常苦空無我之名者。以眾生深著常樂等顛倒故為說無常等苦法。是中無常樂等倒故不須無常苦。若無病則不須藥。亦無我所有乃至無諸煩惱結使亦如是。無二乘故亦無須陀洹等諸果。但一向著諸法實相。先得無生法忍者得諸三昧陀羅尼門。轉復增益諸地等功德。風吹七寶之樹隨所應度而出聲者。是菩薩欲使眾生易聞法故。七寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故。眾生生便聞法。餘心不生但生法心。問曰。諸佛有無量不可思議神通力。何以不變化作無量身說法度眾生。何須樹木音聲。答曰。眾生甚多。若佛處處現身眾生不信。謂為幻化心不敬重。有眾生從人聞法心不開悟。若從畜生聞法則便信受。如本生經說。菩薩受畜生身為人說法。人以希有故無不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂畜生是有情之物皆有欺誑。 以樹木無心而有音聲則皆信受。所謂空無相無作。有佛無佛一切法常空。空故無相。無相故無作無起。如是等法晝夜常出。餘國土以神通力口力種種變化。此中常自然音聲淨佛國土。佛常為諸佛所讚大作功德故。能得如是淨國。若聞淨國佛名則畢定作佛。問曰。餘佛種種勤苦說法。眾生尚不得道。何以但聞佛名便得道。答曰。餘處佛種種說法。眾生或得道或得善根終不空說。若聞是佛名畢至阿鞞跋致不言今得。問曰。一切佛若人好心聞名皆當至佛。如法華經中說。福德若大若小皆當作佛。何以獨說淨國佛。答曰。人聞餘佛名字。謂受生與人無異但有一切智得道。為異心不敬重故。雖種善根亦不能深。是中是法性身佛身無量無邊光明說法音聲遍滿十方國土。國中眾生皆是近佛道者。無量阿僧祇由旬眾中說法。勝無量億阿僧祇日月光明。常從身出。佛令眾生見則得見。若不聽則不見。是佛一一毛孔邊常出無量無邊阿僧祇佛。一一諸佛等無異。於化佛邊展轉復出。隨應度眾生。見佛優劣。根本真佛無有分別大小之異。如是等若見若聞名。若聞如是功德。深信敬重故。所種善根云何不畢定作佛。復次是佛說法時無有疑者。乃至無一人言是法為非。 佛口所說悉皆是法。問曰。人從釋迦文尼佛聞法生疑者多。答曰。佛此中自說因緣。有人薄福不種善根不得善知識故。生疑著我見邊見邪見等。諸煩惱覆故非佛言是佛。是佛言非佛。不深種善根不順善師。三毒邪見一時發起無所依。隨任意自恣若見邪見。順其意故言是一切智。見諸佛說畢竟空。不順其意便言非佛。非法言法。法言非法。如是人於諸佛所多生疑。多生疑故心悔。是淨佛國中無如是罪人故不生疑。佛言。如是罪人破諸法實相故死墮地獄惡道中。諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。見諸罪人往來生死中。以佛神通力拔出眾生令住正定聚中。不墮三惡趣。是名淨佛土。是佛土中無如是諸過無不具足。於世間出世間有漏無漏有為無為等中無有障礙。所謂國土七寶眾生身端正相好莊嚴無量光明常聞法音。常不遠離六波羅蜜乃至十八不共法。是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。問曰。上聞佛名畢定至佛。此於諸法無礙必得作佛。有何差別。答曰。此中眾生常見佛常聞法。深種善根多集佛法故疾得作佛。聞名者雖俱畢竟定而小不如。如是等名為淨國土相。如十地中莊嚴菩提樹說。 大智度論釋畢定品第八十三[經]須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩為畢定為不畢定。佛告須菩提。菩薩摩訶薩畢定非不畢定。世尊。何處畢定。為聲聞道中。為辟支佛道中。為佛道中。佛言。菩薩摩訶薩非聲聞辟支佛道中畢定。是佛道中畢定。須菩提白佛言。世尊。為初發意菩薩畢定。為最後身菩薩畢定。佛言。初發意菩薩亦畢定。阿鞞跋致菩薩亦畢定。最後身菩薩亦畢定。世尊。畢定菩薩墮惡道中生不。不也。須菩提。於汝意云何。若八人若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛生惡道中不。不也。世尊。如是須菩提。菩薩摩訶薩從初發意已來。布施持戒忍辱精進行禪定修智慧。斷一切不善業。若墮惡道。若生長壽天若不得修善法處。若生邊國若生惡邪見家無作見家。是中無佛名。無法名。無僧名。無有是處。須菩提。初發意菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。以深心行十不善道。無有是處。世尊。若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就。如佛自說本生受不善果報。是時善根為何所在。佛告須菩提。菩薩摩訶薩為利益眾生故隨而受身。以是身利益眾生。須菩提。菩薩摩訶薩作畜生時。有是方便力。若怨賊欲來殺害。以無上忍辱無上慈悲心。捨身不惱怨賊。汝諸聲聞辟支佛無有是力。以是故。須菩提。當知菩薩摩訶薩欲具足大慈悲心。為憐愍利益眾生故受畜生身。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩住何等善根中受如是諸身。佛告須菩提。菩薩摩訶薩從初發意乃至道場。於其中間無有善根不具足者。具足已當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。菩薩摩訶薩從初發意應當學具足一切善根。學善根已當得一切種智。當斷一切煩惱習。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩成就如是白淨無漏法。而生惡道畜生中。佛告須菩提。於汝意云何。佛成就白淨無漏法不。須菩提言。佛一切白淨無漏法成就。須菩提。若佛自化作畜生身。作佛事度眾生。實是畜生不。須菩提言。不也。佛言。菩薩摩訶薩亦如是。成就白淨無漏法。為度眾生故受畜生身。用是身教化眾生。佛告須菩提。如阿羅漢作變化身。能使眾生歡喜不。須菩提言。能。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩用是白淨無漏法。隨所度眾生而受身。以是身利益眾生亦不受苦。須菩提。於汝意云何。幻師幻作種種形。若象馬牛羊男女等以示眾人。須菩提。是象馬牛羊男女等有實不。須菩提言。不實也。世尊。佛言。如是須菩提。菩薩摩訶薩白淨無漏法成就。現作種種身以示眾生故。以是身饒益一切。亦不受眾苦。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩大方便力得聖無漏智慧。而隨所應度眾生身而作種種形以度眾生。[論]問曰。上阿鞞跋致品中說如是相。是阿鞞跋致如是相非阿鞞跋致。阿鞞跋致即是畢定。須菩提。今何以更問。答曰。是般若波羅蜜有種種門。有種種道。阿鞞跋致是一門中說。今問畢定更問異門。復次佛心中。一切眾生一切法皆畢定。人以智不及故名為不畢定。佛知雖無量阿僧祇劫積大功德必退作小乘者。亦知微細昆虫雖未有善心。過爾所劫發心後當作佛。定知一切法皆如是。從是因得是果。是故名佛一切法中無礙。以畢定知故。復次須菩提。聞法華經中說。於佛所作少功德。乃至戲笑一稱南無佛。漸漸必當作佛。又聞阿鞞跋致品中有退不退。又復聞聲聞人皆當作佛。若爾者不應有退。如法華經中說畢定。餘經說有退有不退。是故今問為畢定為不畢定。如是等種種因緣故問定不定。佛答。菩薩是畢定。須菩提。心以入涅槃為畢定。是故問為何道中畢定。佛答非畢定二乘。但於大乘中畢定。求佛道者有上中下。是故問。為初發意為阿鞞跋致為最後身畢定。須菩提意。謂為阿鞞跋致已上畢定。住佛道中故。佛答三種菩薩皆畢定。畢定者必當作佛。問曰。如上品中說。佛以佛眼見十方菩薩。求佛如恒河沙。得阿鞞跋致者若一若二。今何以言三種菩薩盡皆畢定。答曰。我先已說般若甚深有無量門。有說諸菩薩退而不畢定。有處說菩薩畢定不退如阿鞞跋致品中。須菩提問佛。菩薩退者於何處退。為從色為從受想行識乃至十八不共法。畢竟空故諸法皆不退。此中佛何以更說不退。問曰。是二義何者是實。答曰。二事皆實。佛口所說無不實者。如佛或說諸法空無所有。或說布施持戒等是有為。初發心者說諸法有為。久學人著善法者說諸法空無所有。懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固者。如是人應從聲聞道得度而不求聲聞。久於生死中受苦。是故說發心如恒河沙得阿鞞跋致者若一若二。眾生聞是已能堪受眾苦者。 畢定阿耨多羅三藐三菩提。若不能者取聲聞辟支佛道。有人堪任得佛。而大悲心薄自愛身重。此人聞佛難得多有退者。作是念。我或不能得佛不如早取涅槃。何用世世受勤苦為。為是人故說一切菩薩乃至初發心皆畢定。如法華經中說。問曰。若菩薩皆畢定佛。何以故。種種呵二乘。不聽菩薩取二乘證。答曰。求佛道者應遍知法性。是人畏老病死故於法性少分取證。便自止息捨佛道不度眾生。諸佛菩薩之所呵責。汝欲捨去會不得離。得阿羅漢證時不求諸菩薩深三昧。又不廣化眾生。是則迂迴於佛道稽留。問曰。阿羅漢先世因緣。所受身必應當滅。住在何處而具足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因緣盡。更不復生三界。有淨佛土出於三界。乃至無煩惱之名。於是國土佛所聞法華經具足佛道。如法華經說。有羅漢若不聞法華經自謂得滅度。我於餘國為說是事。汝皆當作佛。問曰。若阿羅漢往淨佛國土受法性身。如是應得疾作佛。何以言迂迴稽留。答曰。是人著小乘因緣。捨眾生捨佛道。又復虛言得道。以是因緣故。雖不受生死苦惱。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知論議者正可論其事不能測知。是故不應戲論。若求得佛時乃能了知。餘人可信而不可知。畢定菩薩墮三惡道中不者。須菩提聞佛說無量本生因緣或象鹿龜鴿孔雀鸚鵡等受種種苦。是故問佛。世尊若菩薩受如是等畜生身。云何言一切菩薩畢定。畢定者即是阿鞞跋致。阿鞞跋致者不墮三惡趣。佛反問答。於汝意云何。八人等聖人為墮三惡道不。須菩提思惟。是諸聖人入聖道故無墮三惡道因緣。思惟已。答言。不也。佛言。菩薩亦如是。墮三惡道因緣盡故云何墮三惡道。墮三惡道因緣者。所謂諸不善法。是菩薩從初發心已來修習布施持戒等諸善法。斷諸殺生等十不善道。若是人墮三惡道。無有是處。何以故。滅諸惡法增益善法故。不善道有上中下。上者墮地獄。中者墮畜生。下者墮餓鬼。是菩薩三種已盡。深心悲念眾生。是故不墮。問曰。若爾者三惡道可不於中生。是菩薩福德多。何以不於長壽天中生。答曰。是菩薩憐愍眾生行六波羅蜜。雖能入禪波羅蜜。和合慈悲行不著禪味。命欲終盡。念欲界法故退禪道。以彼中無苦惱深著禪味難可得度故。不生長壽天。以邊國障礙不得修善法故不生。所以者何。是菩薩拔出吝法根本。吝法因緣故生邊國不知法處。復次是菩薩常好中道捨離二邊故。不生邊國。邊國者無三寶之名。不識七眾。但貴今世現事。不貴福德道法故名邊地。不但生邊國故名為邊地。若識三寶知罪福相續因緣。解諸法實相。是人雖生閻浮提外不名為邊。何況生閻浮提中。是菩薩常樂為他說法。亦深愛善法故得隨意善眾生共生。所謂為中國人。於中國不生邪見家。何以故。是菩薩世世常自行正見。亦教他正見。讚正見法。歡喜讚歎行正見者。是故不生惡邪見家。問曰。是菩薩大福德智慧力。應生邊地邪見家而教化之。何以畏而不生。答曰。菩薩有二種。一者成就大力菩薩。二者屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身。不避邊地邪見。新發意菩薩若生是處。既不能度人又自敗壞。是故不生。譬如真金在泥終不敗壞銅鐵則壞。邪見者所謂無作見。雖六十二種皆是邪見無作最重。所以者何。無作言不應作功德求涅槃。若言天作。若言世界始來。雖是邪見而不遮作福德。以無作大惡故不生。又初發心菩薩深惡心行十不善道。無有是處。何以故。是菩薩一心迴向。貴重阿耨多羅三藐三菩提。不貴世間法。是人未離欲因緣故。雖起諸煩惱終不深心作惡。雖加杖楚終不奪命。不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法。修集一切善法故。不生八難處常得八好處。須菩提問。若菩薩有如是善根成就。云何本生因緣作鹿馬等。佛答。菩薩實有福德善根成就。為利益眾生故受畜生形。亦無畜生罪。此中佛自說因緣。所謂菩薩在畜生中慈愍怨賊。阿羅漢辟支佛所無有。阿羅漢辟支佛怨賊來害。雖不加報不能愛念供養供給。如菩薩本身作六牙白象。獵師以毒箭射胸。爾時菩薩象以鼻擁抱獵者。不令餘象得害。語雌象言。汝為菩薩婦何緣生惡心。獵師是煩惱罪。非人過也。我得阿耨多羅三藐三菩提。當滅除其煩惱罪。譬如鬼著人呪師來但治鬼而不瞋人。是故莫求其罪。徐問獵者。汝何以射我。答言。我須汝牙。象即就石罅拔牙與之。血肉俱出不以為痛。供給糧食示語道徑。如是等慈悲。阿羅漢辟支佛所無有。如是好心云何受畜生身。當知是變化度於眾生。問曰。何以不作人身而為說法而作此獸身。答曰。有時眾生見人身則不信受。見畜生身說法。則生信樂受其教化。又菩薩欲具足大慈悲心。欲行其實事。眾生見之驚喜皆得入道。
大智度論卷第九十三
卷九十二
[經]爾時須菩提作是念。何等是菩薩摩訶薩道。菩薩住是道。能作如是大莊嚴。佛知須菩提心所念告須菩提。六波羅蜜是菩薩摩訶薩道。三十七助道法是菩薩摩訶薩道。十八空是菩薩摩訶薩道。八背捨九次第定是菩薩摩訶薩道。佛十力乃至十八不共法是菩薩摩訶薩道。一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提。於汝意云何。頗有法菩薩所不學。能得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。無有法菩薩所不應學者。何以故。菩薩不學一切法。不能得一切種智。須菩提白佛言。世尊。若一切法空。云何言菩薩學一切法。將無世尊無戲論中作戲論耶。所謂是此是彼。是世間法是出世間法。是有漏法是無漏法。是有為法是無為法。是凡夫人法是阿羅漢法。是辟支佛法是佛法。佛告須菩提。如是如是。一切法實空。須菩提。若一切法不空者。菩薩摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。今一切法實空故。菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如汝所言。若一切法空。將無佛於無戲論中作戲論。分別此彼。是世間法是出世間法。乃至是佛法。須菩提。若世間眾生知一切法空。菩薩摩訶薩不學一切法得一切種智。須菩提。今眾生實不知一切法空。以是故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提已。分別諸法為眾生說。須菩提。於是菩薩道從初已來。應如是思惟。一切諸法中定性不可得。但從和合因緣起法故有名字。諸法我當思惟諸法實性無所著。若六波羅蜜性。若三十七助道法。若須陀洹果。乃至阿羅漢果。若辟支佛道。若阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法一切法性空。空不著空。空亦不可得。何況空中有著。須菩提。菩薩摩訶薩如是思惟。不著一切法而學一切法。住是學中觀眾生心行。是眾生心在何處行。知眾生虛妄不實中行。是時菩薩作是念。是眾生著不實虛妄法易度耳。是時菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時。以方便力故如是教化言。汝諸眾生當行布施可得饒財。亦莫恃布施果報而自高。何以故。是中無堅實法。持戒禪定智慧亦如是。諸眾生行是法。可得須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。 莫念有是法。如是教化行菩薩道而無所著。是中無有堅實故。若如是教化是名行菩薩道。於諸法無所著故。何以故。一切法無所著相。以性無故。性空故。須菩提。是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時無所住。是菩薩用不住法故。行檀波羅蜜亦不住是中。行尸羅波羅蜜亦不住是中。行羼提波羅蜜亦不住是中。行毘梨耶波羅蜜亦不住是中。行禪波羅蜜亦不住是中。行般若波羅蜜亦不住是中。行初禪亦不住是中。何以故。是初禪初禪相空。行禪者亦空。所用法亦空。第二第三第四禪亦如是。慈悲喜捨四無色定八背捨九次第定亦如是。得須陀洹果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦不住是中。得辟支佛道亦不住是中。 須菩提白佛言。世尊。何因緣故不住是中。佛言。二因緣故不住是中。何等二。一者諸道果性空無住處。亦無所用法。亦無住者。二者不以少事為足。作是念。我不應不得須陀洹果。我必應當得須陀洹果。我但不應是中住。乃至辟支佛道我不應不得。我必應當得。我但不應是中住。乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何以故。我從初發意已來更無餘心。一心向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。菩薩一心向阿耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所。 作身口意業。皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是菩薩摩訶薩住是一心能生菩提道。須菩提白佛言。世尊。若一切諸法不生。云何菩薩摩訶薩能生菩提道。佛告須菩提。如是如是。一切法無生。云何無生。無所作。無所起者。一切法不生故。須菩提白佛言。世尊。有佛無佛諸法法相不常住耶。佛言。如是如是。有佛無佛是諸法法相常住。以眾生不知是法住法相。為是故菩薩摩訶薩為眾生故生菩提道。用是道拔出眾生生死。須菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛言。不也。世尊。用不生道得菩提。佛言。不也。世尊。用不生非不生道得菩提。佛言。不也。須菩提言。世尊。云何當得菩提。佛言。非用道得菩提。亦不用非道得菩提。須菩提。菩提即是道。道即是菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩提即是道。道即是菩提者。今菩薩未作佛。應當得阿耨多羅三藐三菩提。云何說諸佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀有三十二相八十隨形好十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。佛告須菩提。於汝意云何。佛得菩提不。不也。世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩提。菩提即是佛。如須菩提所問。菩薩時亦應得菩提。須菩提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜三十七助道法。具足佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。具足住如金剛三昧。用一念相應慧。得阿耨多羅三藐三菩提。是時名為佛。一切法中得自在。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩淨佛國土。佛言。有菩薩從初發意已來。自除身麤業。除口麤業。除意麤業。亦淨他人身口意麤業。世尊。何等是菩薩摩訶薩身麤業。口麤業。意麤業。佛告須菩提。不善業若殺生乃至邪見。是名菩薩摩訶薩身口意麤業。復次須菩提。慳貪心。破戒心。瞋心。懈怠心。亂心。愚癡心是名菩薩意麤業。復次戒不淨。是名菩薩身口麤業。復次須菩提。若菩薩遠離四念處行。是名菩薩麤業。遠離四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分空三昧無相無作三昧。亦名菩薩麤業。復次須菩提。菩薩摩訶薩貪須陀洹果。乃至貪阿羅漢果證辟支佛道。是名菩薩摩訶薩麤業。[論]釋曰。上來須菩提常種種問空法以時會疑。其己體寂滅無戲論法猶復多問。是以不問而心念。復次有菩薩及諸天。深入禪定不好語言。而欲得法利。是故須菩提不發言而心念。問曰。須菩提雖無言而世尊以言答。答曰。佛身色視無厭足。如色無厭。聲亦如是。雖語而不妨細禪定行。是故佛以言答。復次佛安立寂滅相。於阿耨多羅三藐三菩提中住。不分別一切法若善若不善等。眾生有疑而問。佛隨所問所念而答。是故不與須菩提同。須菩提聞是六波羅蜜等諸法甚深義。不能得其邊。是故問何等是菩薩道。行是道如清淨無所著。六波羅蜜等諸善法莊嚴。佛知其意。於須菩提所益雖少。為增益諸菩薩故答。六波羅蜜等是菩薩道。六波羅蜜是菩薩初發心道。次行四禪八背捨九次第定及三十七道品。但求涅槃十八空佛十力等。微細但為求佛道。六波羅蜜道多為眾生故。三十七品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過聲聞辟支佛地。入菩薩位道。是三種皆是生身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。此中佛自說因緣。菩薩應學一切法。若一法。不學則不能得一切種智。學一切法者。用一切種門思惟籌量修觀通達。須菩提白佛。若一切法一相。所謂空。云何菩薩學一切法。將無於無戲論相法中作戲論耶。所謂此彼諸法略說是戲論相。此東彼西。是上是下。是常是無常。是實是虛。是世間是出世間。乃至是二乘法是佛法。佛可具說。一切法空相。若法實定有不空者。即是無生無滅。無生無滅故無四諦。無四諦故無佛法僧寶。如是三寶等諸法皆壞。今諸法實空。乃至空相亦空。眾生愚癡顛倒故著。是故於眾生中起悲心欲拔出故求佛身力。欲令眾生信受其語。捨顛倒入諸法實相。是故菩薩雖知諸法空而為利益眾生分別說。若眾生自知諸法空。菩薩但自住空相中。不須學分別一切法。菩薩行菩薩道時。從初發意已來。如是思惟一切法。無定實性但從因緣和合起。是眾因緣亦各各從和合起。乃至到畢竟空。畢竟空唯是一法實。餘者無性故皆虛誑。我從無始世來著是虛誑法。於六道中厭受苦惱。我今是三世十方佛子。般若是我母。今不應復隨逐虛誑法。是故菩薩乃至畢竟空中亦不著。何況餘法。所謂檀波羅蜜等。爾時菩薩照明菩薩道。其心安隱自念。我但斷著心道自然至。知是事已。念眾生深著世間而畢竟空。亦空無性無有住處。眾生難可信受。為令眾生信受是法故學一切法。修行生起是度眾生方便法。觀眾生心行所趣。知好何法念何事何所志願。觀時悉知眾生所著處。皆是虛誑顛倒憶想分別故著。無有根本實事。爾時菩薩大歡喜作是念。眾生易度耳。所以者何。眾生所著皆是虛誑無實。譬如人有一子。喜在不淨中戲聚土為穀。以草木為鳥獸而生愛著。人有奪者瞋恚啼哭。其父知已。此子今雖愛著此事易離耳。小大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀眾生愛著不淨臭身及五欲。是無常種種苦因。知是眾生得信等五善根成就時。即能捨離。若小兒所著實是真物。雖復年至百歲。著之轉深不可得捨。若眾生所著之物定實有者。雖得信等五根著之轉深亦不能離。以諸法皆空虛誑不實故。得無漏清淨智慧眼時。即能遠離所著。大自慚愧。譬如狂病所作非法。醒悟之後羞慚無顏。菩薩知眾生易度已。安住般若中以方便力教化眾生。汝等當行布施可得饒財。莫恃是布施果報而自憍高。此中無有堅實皆當破壞。與未布施時無異。持戒等乃至十八不共法亦如是。是諸法雖清淨大有所益。皆是有為法從因緣生無有自性。汝等若著是法能生苦惱。譬如熱金丸雖是寶物捉則燒手。如是菩薩教化眾生行菩薩道自無所著。亦為眾生說無所著。以無著心行檀波羅蜜故。於檀中不住。不住者。所謂布施時不取三種相。亦不著果報而自高生罪業。布施果報滅壞時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。此中佛自說不住因緣。有二種。一者菩薩深入空不見諸法性故不住。二者不以小事為足故不住。是菩薩無有異心。但一向能生菩提道。須菩提白佛。若一切法無生。云何菩薩能生菩提道。佛可須菩提意。一切法無生。我實處處說諸法無生。非為凡夫說。但為得無作解脫不起三種業者說。復問。世尊。佛自說有佛無佛諸法法相常住。如聖人法相空。凡夫亦如是。佛可其所說諸法實相常住。以眾生不知不解故起菩提道。但為除凡夫顛倒法故名為道。若決定有道可著者。即復是顛倒。道非道。平等即是道。是故不應難。須菩提復問。云何可得菩提。用生道故得耶。佛言。不也。何以故。生道者。菩薩觀是有為法生滅相謂是實。是故言不。如先說熱金丸喻。不生法即是無為無作法。故亦不可以得菩提。生不生二俱有過故。非生非不生得菩提耶。答言不也。問曰。若生不生二俱有過。非生非不生復不應有過。何以言不得。答曰。若分別非生非不生。是好是醜取相生著故。故言有過。若能不著則是菩提道。須菩提問。若不以四句得者。云何得道。佛答。不以道不以非道則得菩提。何以故。菩提即是道。道即是菩提。菩提名諸法實相。是諸佛所得究竟實相無有變異。一切法入菩提中。皆寂滅相。如一切水入大海同為一味。是故佛說菩提性即是道性。若菩提性道性異者。不名菩提為無戲論寂滅相。是故說菩提即是道。道即是菩提。復次是二法異者行道。不應到菩提。諸法因果不一不異故。須菩提復問。若爾者菩薩行道應便是佛。所以者何。道即是菩提故。又佛應是菩薩。何以故菩提即是道故。今何以說有差別。佛有十力等三十二相八十隨形好。須菩提為新學菩薩故分別難佛。菩薩應即是佛。佛以反問答。佛得菩提不。答言不也。何以故。菩提不離佛。佛不離菩提。二法和合故。是佛是菩提。是故不應難言菩薩即是佛。此總相答。問曰。佛是眾生。菩提是法。云何言佛即是菩提。答曰。先有三十二相莊嚴身。六波羅蜜等功德莊嚴心。而不名為佛。得菩提故名之為佛。是故言佛與菩提不異。微妙清淨五眾和合。假名為佛法。即是五眾。五眾不離假名。菩提即是五眾實相。一切法皆入菩提故。是故佛即是菩提。菩提即是佛。但凡夫心中分別有異。問曰。汝先論議中說言。菩提與道不一不異。經中何以說道即是菩提。菩提即是道。佛即是菩提。菩提即是佛。答曰。一異雖俱不實而多用一故。此中說菩提即是道。道即是菩提無咎。如常無常。是二邊常多生煩惱故不用。無常能破顛倒故多用。事既成辦亦捨無常。此中亦如是。若以觀種種別異法故多生著心。若觀諸法一相若無常苦空等。是時煩惱不生。著心少故。是故多用是一。於實義中一亦不用。若著一即復是患。復次別異無故一亦不可得。相待法故。但以不著心不取一相。故說無咎。一不實故。菩薩不得即是佛。復次今佛更答。須菩提自說因緣。菩提雖寂滅相而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德。住金剛三昧。以一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。爾時於一切法中自在得名為佛。菩薩雖知道及菩提不異。未具足諸功德故不名為佛。又佛諸事畢竟願行滿足故。不名為菩薩。得者是佛法是菩提。求菩提者是菩薩。須菩提從佛聞菩提相道相成就眾生已。今問淨佛國土事。諸阿羅漢辟支佛無有力知淨佛國事是故問。問曰。何等是淨佛土。答曰。佛土者百億日月。百億須彌山。百億四天王等諸天。是名三千大千世界。如是等無量無邊三千大千世界名為一佛土。佛於此中施作佛事。佛常晝三時夜三時。以佛眼遍觀眾生誰可種善根。誰善根成就應增長。誰善根成就應得度。見是已以神通力隨所見教化眾生。心隨逐外緣得隨意事則不生瞋惱。得不淨無常等因緣則不生貪欲等煩惱。若得無所有空因緣則不生癡等諸煩惱。是故諸菩薩莊嚴佛土。為令眾生易度故國土中無所乏少。無我心故則不生慳貪瞋恚等煩惱。有佛國土一切樹木常出諸法實相音聲。所謂無生無滅無起無作等。眾生但聞是妙音不聞異聲。眾生利根故便得諸法實相。如是等佛土莊嚴名為淨佛土。如阿彌陀等諸經中說。佛答。菩薩從初發意來。自淨麤身口意業。亦教他人淨麤身口意業。問曰。若菩薩淨佛土。是菩薩得無生法忍住神通波羅蜜。然後能淨佛土。今何以言從初發意來淨麤身口意業。答曰。三業清淨非但為淨佛土。一切菩薩道皆淨此三業。初淨身口意業。後為淨佛土。自身淨亦淨他人。何以故。非但一人生國土中者。皆共作因緣。內法與外法作因緣。若善若不善。多惡口業故地生荊棘。諂誑曲心故地則高下不平。慳貪多故則水旱不調。地生沙礫。不作上諸惡故地則平正多出珍寶。如彌勒佛出時。人皆行十善故地多珍寶。問曰。若布施等諸善法得淨佛土果報。何以但說淨三業。答曰。雖知善惡諸法是苦樂因緣。如一切心心數法中。得道時智慧為大。攝心中定為大。作業時思為大。得是思業已。起身口意業布施禪定等以思為首。譬如縫衣以針為導。受後世果報時業力為大。是故說三業則攝一切善法。意業中盡攝一切心心數法。身口則攝一切色法。人身行三種福德具足則國土清淨。內法淨故外法亦淨。譬如面淨故鏡中像亦淨。如毘摩羅詰經中說。不殺生故人皆長壽如是等。問曰。身口意麤業是事易知。須菩提何以故問。答曰。麤細不定故。如求道人中布施是麤善。於白衣為細。如小乘中不善業為麤。善業為細。摩訶衍中取善法相乃至涅槃皆名為麤。以麤細不定故問。佛次第為說麤業相。所謂奪命乃至邪見。是三種身業四種口業三種意業。皆名為麤。復次破菩薩六波羅蜜法慳貪等。皆名為麤。問曰。先說十不善道已攝慳貪等。何以復別說。答曰。是六法不入十不善道。十不善道皆是惱眾生法。是六法不但為惱眾生。如慳心但自惜財不惱眾生。貪心有二種。一者但貪他財未惱眾生。二者貪心轉盛求而不得則欲毀害。是名業道。以能起業故。瞋心亦如是。小者不名業道。以其能趣惡處故為道。是故別說六法無咎。問曰。六波羅蜜中已說戒。今何以復說戒不淨。答曰。破戒法是殺生等麤罪。戒不淨是微細罪。不惱眾生。如飲酒等不入十不善道。復次破五眾戒名為破戒。不破所受戒常為三毒覆心不憶念戒。迴向天福邪見持戒如是等名為戒不淨。復次若菩薩心遠離四念處等三十七品三解脫門。是名麤業。所以者何。此中心皆觀實法。隨涅槃不隨世間。若出四念處等法心則散亂。譬如蛇行本性好曲。若入竹筒則直出筒還曲。復次若菩薩貪須陀洹果證是為麤。如人聞佛說須陀洹果不墮三惡道盡無量苦。如五十由旬池水餘在者如一渧二渧。則生貪心。以其心不牢固。本求作佛為眾生。今為自身而欲取證。是為欺佛。亦負眾生。是故名麤。譬如人請客欲設飲食而竟不與。是則妄語負客。菩薩亦如是。初發心時作願。我當作佛度一切眾生。而貪須陀洹。是則負一切眾生。如貪須陀洹果。乃至貪辟支佛道亦如是。
大智度論卷第九十二
訂閱：
文章 (Atom)