圜悟心要節出

 臺北內湖圓覺寺釋玄妙纂

示光禪人

欲得親切第一不用求。求而得之已落解會。況此大寶藏亘古亘今歷歷虛明。從無始劫來為自己根本。舉動施為全承他力。唯是休歇到一念不生處。則便透脫不堕情塵不居意想。逈然超絕則徧界不藏。物物頭頭渾成大用。一一皆從自己胸襟流出。古人謂之出家財一得永得。受用豈有窮極耶。但患體究處根腳不牢不能徹證。直須猛截諸緣令無纖毫依倚。放身捨命直下承當。無第二個。縱使千聖出來亦不移易。隨時任運吃飯著衣。長養聖胎不存知解。可不是省要徑截殊勝法門耶。

示民知庫

七佛已前便與麼。直須硬糾糾緊著頭皮。分明歷落薦取這一片田地隱密。長時乃自會退步。終不道我有見處我有妙解。何故箇中若立一絲毫能所見刺。則重過山嶽。從上來決不相許。是故釋迦文於然燈佛以無法。得授記。盧老於黃梅以本無物。親付衣缽。至於生死之際才自擔荷。則如靈龜曳尾。應須淨穢二邊都不依怙。有心無心有見無見。似紅爐著一點雪。二六時中透頂透底灑灑落落。遊此千聖不同途處。直下令純熟。自然成就得箇絕學無為。千人萬人羅籠不住底真實人也。

示瑛上人

道本無言。因言顯道。若真體道之人。通之於心明之於本。直下脫却千重萬重貼肉汗衫。豁然契悟本來明淨。明妙沖虛寂淡如如。不動真實正體。到一念不生前後際斷處。蹋著本地風光。更無許多惡覺知見。彼我是非生死垢心。拔白露淨信得及。與他從上來人無二無別。等閑不作為不確執。虛通自在圓融無際。隨時應節吃飯著衣契證平常。謂之無為無事真正道人。蓋緣根本既明六根純淨。智理雙冥境神俱會。無深可深無妙可妙。至於行履自會融通。喚作得坐披衣向後自看。終不肯只向言句中話路。古人公案間埋沒。鬼窟裡黑山下作活計。唯以悟入深證為要。自然到至簡至易平常無事處。亦終不肯死殺坐却。堕在無事界裡。是故從上作家。古德行棒行喝。立宗旨。明與奪。設照用。三要三玄五位偏正。峻機電卷。言前格外旁提正按。只貴當人活卓卓地。千人萬人羅籠不住。知有向上宗乘。終不指注定殺。掘坑埋人。若有如此者。定是弄泥團。非慷慨透脫。真正具眼衲子。所以不吃人殘羹剩飯。被繫驢橛子綴住。不唯埋沒宗風。抑亦自己透脫生死不得。況復展轉將路布窠窟解路傳授與後學。遂成一盲引眾盲相將入火坑。豈是小禍。復令正宗只見淡薄。佛祖綱紀委地。豈不痛哉。所以學道先須擇正知正見師門。然後放下複子。不論歲月用做事綿綿相續。不怕苦硬難入。參取管。須徹去。不見睦州道未得箇入頭。須得箇入頭處。若得箇入頭處。不得辜負老僧。既操誠日久。大經鉗鎚洪鑪煆煉。日近日親田地隱密。只更辨悠久管帶。使如證如悟始終無間。世法佛法打成一片。物物頭頭有出身處。不墮塵機不為物轉。鬧市裡十字街頭。活活之中正好著力也。

示嚴殊二道人

參須實參。見須實見。用須實用。證須實證。單纖毫不實即落虛也。此實地乃三世諸佛所證歷代師所傳。惟此一實謂之腳蹋實地。初則須大悟。若只認門頭戶底。作窠窟說路布。立機境照用取捨解會則不徹也。此透生死要徑。到臘月三十日一千二百斤擔子。須是自有力量荷負。得行方可翛然獨脫。是故無業國師垂示臨終之際。若一毫凡聖情量未盡。纖毫思慮未忘。便乃輕重五陰去也。古人以生死事大。是以訪道尋師決擇。豈可只學語言。理會古人公案。下得三五百轉好語。便當得也。將知聰明黠慧皆為障道之本。要須冥然扣寂。不怕放教身心如土木瓦礫。驀然翻却業根種子。便乃知非。見學佛學法。如中毒藥相似。然後透出佛法乃體得本分事也。此非小緣就分是久參之士。尤宜放下。不擔著禪道。不輕毀上流。愈透徹愈低細。愈高明愈韜晦。作箇百不知百不會無用處底人。行不動塵言不驚眾。澹然安閑常行恭敬始堪保任。於一切違順境界心不動搖志無改移。達磨謂之一相三昧。一行三昧。切宜履踐純熟。以至古今作用機緣。便七達八通亦不留在胸次。等閑蕩蕩地觸著便轉。捺著便動。拘牽惹絆不得。居千人萬人之中如無一人相似。不是強為任運如此。更須知末後一語始得。參。