定慧第四

師示眾云。善知識。我此法門以定慧為本。大眾勿迷言定慧別。定慧一體不是二。
定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義即是定慧等學。
諸學道人。莫言先定發慧．先慧發定各別。作此見者法有二相。口說善語心中不善。空有定慧。定慧不等。
若心口俱善內外一如定慧即等。自悟修行不在於諍。若諍先後即同迷人。不斷勝負卻增我法不離四相。
善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即闇。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二體本同一。此定慧法亦復如是。
師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處行住坐臥。常行一直心是也。
淨名云。直心是道場。直心是淨土。
莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧不行直心。但行直心於一切法勿有執著。迷人著法相執一行三昧。直言常坐不動妄不起心。即是一行三昧。作此解者即同無情。卻是障道因緣。
善知識。道須通流何以卻滯。心不住法道即通流。心若住法名為自縛。若言常坐不動。是只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。
善知識。又有人教坐。看心觀靜不動不起。從此置功。迷人不會便執成顛。如此者眾如是相教故知大錯。
師示眾云。善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸修悟人頓契。自識本心自見本性即無差別。所以立頓漸之假名。
善知識。我此法門從上以來先立。無念為宗。無相為體。無住為本。
無相者。於相而離相。
無念者。於念而無念。
無住者。人之本性於世間善惡好醜。乃至冤之與親言語觸刺欺爭之時。並將為空不思酬害。念念之中不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷名為繫縛。於諸法上念念不住即無縛也。此是以無住為本。
善知識。外離一切相名為無相。能離於相即法體清淨。此是以無相為體。
善知識。於諸境上心不染曰無念。於自念上常離諸境。不於境上生心。
若只百物不思念盡除卻。一念絕即死別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可更誤他人。自迷不見又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識。云何立無念為宗。
只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得。若有所得妄說禍福即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。
善知識。無者。無何事。念者。念何物。
無者。無二相。無諸塵勞之心。
念者。念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性所以起念。真如若無眼耳色聲當時即壞。
善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。
故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。